CHAPITRE SEPTIÈME

Parole, parce qu'il est le Divin Vrai, comme il l'enseigne Lui- Même dans Jean, — I. 1,2, 3, 14 : — ces paroles ont été dites à la fin de cette Prophétie, parce que dans cette Prophétie il s'agit de la Parole. Pareille chose est aussi entendue par celle fontaine dans la Prophétie d'Israël le père sur Joseph : « Fils de la féconde, Joseph , fils de la féconde prés de la fontaine. » — Gen. XLIX. 22; — ici, par la fontaine il est entendu la fontaine de Jacob, car le champ dans lequel était cette fontaine avait été donné à Joseph par son père; voir Jean, IV. 5, 6-, quant à ce qui est signifié par « fils de la féconde, Joseph, fils de la féconde près de la fontaine, » on le voit ci-dessus, N° âA8. Par la fontaine il est entendu aussi la Parole, et par les fontaines les Divins Vrais d'après la Parole, dans David : u Dans les assemblées bénissez Dieu, le Seigneur, (bénissez-le) de la fontaine d'Israël. » — Ps. LXVIH. 27. — Dans l'Apocalypse : « A celui qui a soif je donnerai de la fontaine de l'eau de la vie gratuitement. » — XXI. 6. — Dans Esaïe : « Alors vous- puiserez des eaux avec allégresse des fontaines du salut. » — XII. 3. — Dans David : « Toutes mes fontaines (sont) en Toi, Jéhovah! » — Ps. LXXXVII. 7. — Comme dans la Parole la plupart des expressions ont aussi le sens opposé, il en est de môme aussi de la fontaine et des fontaines; dans ce sens elles signifient la doctrine des faux et les faux de la doctrine, comme dans Jérémie : « Je dessécherai sa nier, et je tarirai sa fontaine. » — LI. 36; — ces paroles ont été dites de Babel; par sa mer il est signifié les faux dans un seul complexe, et par sa fonlaine la doctrine du faux. Dans Hosée : « Viendra l'Eurus, le Vent de Jéhovah, du désert montant, et sa fontaine séchera, et sa source tarira. » — XIII. 15; — ces choses ont été dites d'Éphraïra, et là par lui il est entendu l'entendement de la Parole perverti, lequel confirme les faux par la Parole ; sa destruction est signifiée en ce que sa fonlaine séchera et sa source tarira par l'eurus, le vent de Jéhovah, du désert montant; sa fontaine est la doctrine du faux qui en provient, sa source en est le faux, l'eurus montant du désert en est la destruction d'après les illusions qui proviennent des sensuels externes; en effet, les sensuels externes, lorsqu'ils n'ont pas été illustrés par les internes, détruisent l'entendement de l'homme; parce que toutes les illusions en

proviennent. Dans David : « Tu as fendu par ta force la mer, tu as brisé les têtes des baleines sur les eaux; tu as fracassé tes têtes du Léviathan, tu l'as donné pour nourriture au peuple des Ziim; tu as rompu fontaines et torrent, tu as tari les torrents de force. » — Ps. LXXIV. 13, 14, lô; — ici aussi, par les fontaines et les torrents il est signifié la fausse doctrine, qui vient de la propre intelligence; les torrents de force sont par suite les principes du faux confirmés ; par les baleines et le Léviathan sont signifiés les scientifiques, qui appartiennent à l'homme sensuel et naturel, et d'après lesquels tout faux existe, quand sur eux l'homme spirituel a été fermé; dans l'homme sensuel et naturel ré- . side le propre de l'homme; c'est pourquoi, lorsque l'on conclut d'après eux seuls, on conclut d'après le propre ou d'après la propre intelligence; car le Divin influe par l'homme spirituel dans l'homme naturel, et non dans l'homme naturel quand sur lui l'homme spirituel a été fermé, mais l'homme spirituel est ouvert pur les vrais et par la vie selon les vrais; le peuple des Ziim, auquel le Léviathan a été donné pour nourriture, signifie ceux qui sont dans des faux infernaux.

484. Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, signifie l'état de la béatitude par l'affection du vrai, après que les faux ont été éloignés par tes tentations : on le voit par la signification d'essuyer la (arme des yeux, en ce que c'est enlever la douleur du mental a cause des faux et d'après les faux; et comme à cette douleur, qui cesse après les tentalions qu'ils ont subies, succède la béatitude par les vrais d'après le bien, voilà pourquoi cela est aussi signifié; en effet, les Anges possèdent toute béatitude par les vrais d'après le bien, ou par l'affection spirituelle du vrai, l'affection spirituelle du vrai vient du bien, car c'est le bien qui la produit; si par là les Anges possèdent toute béatitude, c'est parce que le Divin Vrai procédant du Seigneur fait le Ciel dans le commun et dans le particulier, ceux donc qui sont dans les Divins Vrais sont dans la vie du Ciel, par conséquent dans la béatitude éternelle. Que la larme des yeux signifie la douleur du mental à cause des faux et d'après les faux, c'est parce que par l'œil est signifié l'entendement du vrai, et que par suite la larme signifie la douleur à cause du non-emendemenl du vrai, par conséquent a cause des

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faux : la môme chose est aussi signifiée par la larme dans Ésaïe : vil engloutira la mort ù éternité, et te Seigneur Jéhoeih essuiera la lanne de dessus toutes les faees. » — XXV. 8 ; — ce qui signifie que le Seigneur par son avènement doit éloigner les maux et les faux chez ceux qui vivent d'après Lui, afin qu'ainsi ils n'aient plus aucune douleur du mental à cause d'eux ni d'après eux; la mort signifie le mal, parce que c'est par le mal qu'il y a mort spirituelle, et la larme se dit du faux. Il faut qu'on sache que le larmoiement et les pleurs signifient la douleur a cause des faux et d'après les faux, mais le larmoiement la douleur du mental, et les pleurs la -douleur du cœur à cause de ces faux, la douleur du mental est la douleur de la pensée et de l'entendement qui appartiennent au vrai, et la douleur du cœur est la douleur de l'affection et de la volonté qui appartiennent au bien; et comme partout dans la Parole il y a le mariage du vrai et du bien, c'est pour cela que dans la Parole il est dit l'un et l'autre, à savoir, tant les pleurs (ou sanglots) que les larmes, quand la douleur, à cause des faux de la doctrine ou de la religion, est exprimée; que les pleurs soient la douleur du cœur, on peut le voir en ce que les pleurs (ou sanglots) sont lancées du cœur et s'échappent par, la bouche en gémissements; et que le larmoiement soit la douleur du mental, on peut le voir, en ce qu'il sort de la pensée par les yeux ; dans l'un cl l'autre cas, tant dans les pleurs que dans le larmoiement, il sort de l'eau, mais c'est une eau amôre et astringente qui sort par l'influx provenant du monde spirituel dans la douleur de l'homme, où l'eau amère correspond au manque du vrai à cause des faux et à la douleur qui en résulte; c'est pour cela que chez ceux qui sont dans les vrais il y a douleur à cause des faux. D'après cela on peut voir d'où vient que dans la Parole, lorsqu'il est dit larme, il est dit aussi pleurs ; c'est à cause du mariage du bien et du vrai dans chaque chose de la Parole : pour confirmation je vais rapporte/ seulement les passages qui suivent; dans Ésaïe : « Je déplorerai de pleurs Jaëser, le eep de Sibmati ; je t'arroserai de nies larmes, ô Chesbon, et Éléalekl » — XVI. 9. — Dans Jérémie : « Dans les lieux secrets mon âme pleurera, et en larmes mon œil fondra. » — XIII. 17. — Dans le Même : « Qui donnera à mon œil une source de larmes, afin que je pleure jour et nuit '/ » —

VIII. 23. — Dans les Lamentations : n En pleurant elle pleurera pendant la nuit, et sa larme sur sa joue (sera). » — I. 2.

— Dans Malachie : « Couvrir l'Autel de Jéhovah de larmes, de pleurs, et de soupirs. » — II. 13. — Dans David : o Ceux qui sèment arec larmes, et (celui) qui en pleurant porte le jet de la semence. » — Ps. CXXVI. 5, G. — Dans Jéréraie : « Retiens ta voix de pleurer, et tes yeux de verser des larmes, »>

— XXXI. 16. — Dans le Même : « Que les pleureuses se hâtent, et éclatent sur nous en lamentation, et que nos yeux fondent en larmes. » — IX. 17; — la lamentation au lieu des pleurs, parce qu'elle est une voix de pleurs. Dans David : « Je suis abattu par mes sanglots, je baigne pendant toute la nuit mon lit, de mes larmes je trempe ma couche. » — Ps. VI. 7 ;

— par baigner le lit, il est entendu de pleurs qui concernent la bouche, car il est parlé de sanglots, tandis qu'il est dit tremper la couche de larmes, ce qui cependant est semblable. Ces passages ont été rapportés, afin que par eux aussi l'on sache que deux expressions semblables dans la Parole, surtout dans la Parole Prophétique, ne sont point de vaines répétitions, mais que l'une se réfère au bien, et l'autre au vrai.