CHAPITRE HUITIÈME
pourquoi les hommes blasphémèrent Dieu à cause de la plaie de la grêle, parce que grande était sa plaie extrêmement. » — XVI. 21. — De là, ceux qui sont dans les faux du nial sont anpelés Pierres de grêle dans Ézéchiel : u Dis à ceux qui l'enduisent d'inepties, qu'elle tombera; il y aura une pluie inondante, par laquelle vous, Pierres de grêle, vous tomberez. » — 11 ; — par ceux qui enduisent d'inepties sont signifiés ceux qui confirment les faux, afin qu'ils paraissent à l'extérieur comme vrais; ceux-là sont appelés pierres de grêle, parce qu'ainsi ils détruisent les vrais; la dispersion de ces faux est signifiée par la pluie inondante. Dans Job : « Es-tu venu vers les trésors de la neige, et les trésors de la grêle as- tu vu, lesquels je retiens pour le temps du combat et de la guerre? par quel chemin se répand la lumière?» — XXXV11I. 22, 23, 24. — Jéhovah interroge Job sur plusieurs choses et lui demande s'il les sait; mais les choses sur lesquelles il l'interroge signifient des choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église ; et par « es-tu venu vers les trésors de la neige, et les trésors de la grêle as-tu vu? » il est signifié s'il sait d'où proviennent la privation du vrai et la destruction du vrai par les faux du mal, lesquelles se manifestent dans le Monde spirituel par de la neige et de la grêle qui y tombent des Cieux; par « lesquels je reliens pour le temps du combat et de la guerre, » il est signifié qu'elles se manifestent quand les méchants doivent être dispersés; c'est aussi de là qu'il est tlit « par quel' chemin se répand la lumière? » ce qui signifie par quelle progression le vrai est-il insinué? la lumière est le vrai. Si la grêle signifie le faux du mal, et la pluie de grêle la destruction du vrai, c'est parce que la grêle en elle-même est froide, et ne soutient pas la chaleur du Ciel; or, le froid signifie la privation du bien de l'amour, et la chaleur dans le Ciel Angélique est le bien de l'amour ; voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°* 120 à 140; et comme les pierres dans la Parole signifient les vrais, et dans le sens opposé les faux, et qu'une grande grêle semble consister en pierres lancées du Ciel, qui détruisent les moissons et les herbes des champs, et même les animaux petits, comme feraient des pierres, c'est pour cela qu'il est dit pierre de grêle : que les Pierres dans la Parole signifient les vrais, et dans le sens opposé les faux, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376.
504. Jusqu'ici il a été montré ce qui est signifié par la Grêle, il reste encore à montrer ce qui est signifié par le feu : Par le Feu dans la Parole est signifié le bien de l'amour célesle, et par la flamme le bien de l'amour spirituel ; mais dans le sens opposé par le feu est signifié le mal dont l'origine est dans l'amour de soi, et par la flamme le mal dont l'origine est dans l'amour du monde; il faut qu'on sache que tous les biens, quels qu'ils soient, tirent leur existence de l'amour céleste et de l'amour spirituel, et que tous les maux, quels qu'ils soient, tirent leur existence de l'amour de soi et de l'amour du monde; et comme le feu dans la Parole signifie l'amour dans l'un et l'autre sens, c'est pour cela même qu'il signifie tout bien et tout mal, qui existent d'après ces deux amours. Puisque dans la Parole le Feu se dit et du Ciel et de l'Enfer, et qu'on a ignoré jusqu'à présent que l'amour y est signifié par le feu, je vais rapporter plusieurs passages de la Parole pour mettre en lumière que par le feu il y est entendu dans le sens bon l'amour céleste, et dans le sens mauvais l'amour infernal. Que par le Feu dans la Parole il soit signifié l'amour céleste, on le voit d'abord par la signification du Feu de l'Autel, en ce qu'il est l'amour céleste ou l'amour envers le Seigneur, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° A96; qu'il en soit de même du Feu qui n'appartenait pas à l'Autel, on peut le voir par les passages suivants, dans Ézéchiel : « Je vis, et roici, un vent de tempête vint du septentrion, une nuée grande, et Un feu se recueillant en soi-même avec splcndéur alentour, et comme une. apparence de ckarbon ardent dans le milieu du feu; et de son milieu une ressemblance de quatre animaux; l'aspect des animaux, comme des charbons de feu ardents, comme l'aspect de flambeaux ; il s'avançait entre les animaux, en sorte que de la splendeur (il y avait) dam le feu, et de ce feu sortait de l'éclair. Au-dessus de l'Étendue, qui (était) sur leur Tête, une ressemblance de trône, et au-dessus l'aspect d'un homme, et je vis comme une apparence de charbon ardent, comme une apparence de feu au dedans, de toute part, depuis l'aspect de ses reins et au-dessus, et depuis l'aspect de ses reins et an-dessous je vis comme un aspect de feu avec splendeur alentour. » — I. 4, 13, 26, 27. III. 2; — par les Chérubins, qui furent vus comme Animaux,
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il est entendu le Seigneur quant à la Divine Providence, et quant à la Garde afin qu'on ne l'approche que par le bien de l'amour; et comme la Garde môme est dans les Cieux, et principalement dans le Ciel intime ou troisième Ciel, c'est pour cela aussi que ce Ciel est signifié par les Chérubins; voir ci-dessus, N°» 152, 277, 313, 322, 362, A62 : et comme c'est principalement le Troisième Ciel qui est signifié par eux, et que le Seigneur est au-dessus des Cieux, c'est pour cela aussi que le Seigneur fut vu sur un trône au-dessus des Chérubirfs : que le Feu donc qui fut vu au milieu des Chérubins, avec splendeur alentour et d'où sortait de l'éclair, et aussi autour du trône, et depuis les reins de celui qui était assis dessus en haut et en bas, signifie le Divin amour céleste, cela est évident, car le Seigneur Lui-Mérnc est le Divin Amour; et tout ce qui procède du Seigneur procède de son Divin amour, ici donc, c'est le Feu avec splendeur alentour. Pareillement dans Daniel :« Il vint vers l'Ancien des jours; son vêtement comme de la neige (était) blanc, et la chevelure de sa tête comme de la laine d'une pure blancheur; son trône, des flammes de feu; ses roues, un feu ardent ; un fleuve de feu coulait et sortait de Lui. » — VII. 9, 10; — par l'Ancien des jours il est aussi entendu le Seigneur; là, par le Fils de l'homme le Seigneur quant au Divin Vrai, et par l'Ancien des jours le Seigneur quant au Divin Bien ou au Divin Amour, qui est dit l'Ancien des jours d'après le temps Très-Ancien, quand existait l'Église céleste qui fut dans l'amour envers le Seigneur : cette Église et le Ciel composé de ceux qui ont été de celte Église sont entendus par le trône qui était comme des flammes de feu; et par les roues, qui étaient comme un feu ardent, est signifiée la doctrine de l'amour céleste; le Divin Amour procédant du Seigneur est signifié par le feu qui coulait et sortait de devant Lui. Il est aussi rapporté par Daniel « qu'il vit un homme vêtu de lin, dont les reins étaient ceints d'or d'Uphaz ; son corps était comme de la Tharschisch, et sa face comme l'aspect de l'éclair, et ses yeux comme des flambeaux de feu, et ses bras et ses pieds comme la splendeur de l'airain poli. » — X. 5, 6; — que ce soit le Seigneur qui ait été ainsi vu par Daniel, cela devient évident d'après l'Apocalypse, où le Seigneur a été représenté d'une manière presque semblable de-
272 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. n-ôoù.
vaut Jean ; il est parlé de Lui ainsi : « Dan» le milieu des sept Chandeliers, un semblable au Fils de l'homme, ceint vers les mamelles d'une ceinture d'or; sa tête et ses cheveux, blancs comme de la laine blanche, comme de la neige; et ses yeux, comme une flamme de feu ; ses pieds, semblables à de l'airain fin, comme embrasés dans une fournaise; son aspect comme le soleil, » — I. 13, 1A, 15, 16. IL 18; —d'après la description presque semblable du Fils de l'homme vu par Jean dans le milieu des sept chandeliers, et de l'Homme vêtu de lin, et de* l'Ancieu des jours, vus par Daniel, il est bien évident que c'est le Seigneur qui fut vu par l'un et par l'autre; « sa face vue comme l'aspect de l'éclair, et ses yeux comme des flambeaux de feu, » signifie le Divin Amour du Seigneur, car la face chez l'homme est l'image représentative de l'affection qui appartient à son amour, et les yeux principalement, car par eux l'amour brille; eu effet, ils lancent par suite comme des étincelles de feu. Il est dit aussi de Celui qui était monté ' sur le Cheval blanc, « que ses yeux furent vus comme une flamme de feu. » — Apoc. XIX. 12; — que ce soit le Seigneur quant à la Parole, qui ait été représenté là monté sur un Cheval blanc, cela est évident, car il est dit que Celui qui était monté sur le Cheval blanc s'appelle la Parole de Dieu, et qu'il est Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Comme par le feu est signiûé le Divin Amour, voilà pourquoi « le Seigneur fut vu par Moïse sur la Montagne de Choreb dans un buisson en feu. » — Exod. 111. 1, 2, 3 ; — et aussi pourquoi le Seigneur fut vu sur la montagne de Sinaï, dans le Feu, par Moïse et par tout Je |>euple Israélite ; il en est parlé ainsi dans Moïse : « La montagne de Sinai fumait tout entière, parce que Jèhovah y était descendu dans le Feu, tellement que montait sa fumée comme la fumée d'une fournaise. » — Exod. XIX. 18. Deutér. IV. 3(5; — par le Feu qui y fut vu était représenté aussi le Divin Amour. Comme le Feu dans le sens suprême signifie le Divin Amour du Seigneur, c'est pour cela qu'il fut ordonné que le Feu brûlerait continuellement sur l'autel, et qu'il serait pris* de ce feu pour les fumigations : c'était de là que, chez les Grecs et chez les Romains, il y avait au nombre de leurs riles religieux le Feu perpétuel, auquel veillaient les Vierges Vestales ; si ces peuples ont adoré le Feu
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coDimc saint, ils tenaient cela des Eglises Anciennes, qui avaient existé dans l'Asie, et dont toutes les choses du culte étaieni représentatives. Comme le Feu dans le sens suprême signifie le Divin Amour, voilà aussi pourquoi il avait été placé dans la Tente de Convention un Chandelier sur lequel il y avait sept Lampes, qui étaient continuellement allumées; il en est parlé ainsi dans Moïse. : « Ordonne aux fils d'Israël qu'Us t'apportent de l'huile d'olives broyées pour le Chandelier, pour faire monter les lampes continuellement. Aharon le mettra en ordre depuis le soir jusqu'au matin devant Jéhovah continuellement : sur le Chandelier pur il mettra en ordre les lampes devant Jéhovah continuellement. » — Lévil. XXIV. 2, S, h : — et du Chandelier lui-même, — Exod. XXV. 31 à AO. XXXVII. 17 à 24. XL. 2/i, 25. Norob. VIII. 2, 3, A ; — pareille chose est signifiée par « les sept lampes de Feu ardentes devant le trône de Dieu. » — Apoc. IV. 5; — mais par le Feu de l'Autel était signifié le Divin Amour céleste, et par le Feu du Chandelier, qui était une flamme, était signifié le Divin Amour spirituel : de là aussi résulte que par l'huile, d'où provenait le feu de la flamme dans les lampes du Chandelier, il est signifié le Divin Amour, ainsi par l'huile que les cinq vierges prudentes avaient dans leurs lampes et que les cinq vierges insensées n'avaient pas, — Matth. XXIV. i à 12. — Par le Feu est aussi signifié le Divin Amour du Seigneur dans les Évangélistes : « Jean dit : Moi je baptise d'eau, mais Lui (Jésus) vous baptisera d'esprit saint et de Feu. » — Matth. III. H. Luc, 111. 16;— baptiser d'esprit saint et de Feu signifie régénérer l'homme par le Divin Vrai et par le Divin Bien de l'amour procédant du Seigneur, l'esprit saint est le Divin Vrai procédant du Seigneur, et le Feu est le Divin Amour d'après lequel procède le Divin Vrai. Ce qui est' signifié par le Feu est aussi signifié par le foyer dans Esaïe : « Jéhovah de Qui le foyer est dans S ion, et le four dans Jérusalem. » — XXXI. 9; — il est dit « de Qui le foyer est dans Sion, » parce que par Sion est signifiée l'Eglise dans laquelle est l'amour céleste, et « de Qui le four est dans Jérusalem, » parce que par Jérusalem est signifiée l'Église dans laquelle est le Vrai de la doctrine; l'amour céleste est respectivement un foyer, et le vrai de la doctrine est comme un four, dans lequel m. 18.
on apprête les pains. Comme le bien de l'amour est signifié par le Feu, et que le culte procédant du bien de l'amour a été représenté par les holocaustes, voilà pourquoi le Feu du Ciel est parfois descendu et a consumé l'holocauste; par exemple, tandis qu'on faisait l'holocauste pour l'expiation du peuple; il en est parlé ainsi dans Moïse : « Après que cela fut fait, un Feu sortit de devant Jéhovah, et consuma sur l'Autel l'holocauste et les graisses ; et tout le peuple le vil, et ils applaudirent, et tombèrent sur leurs faces. » — Lévit. IX. 2A. — Il est dit pareillement <« que le. Feu du Ciel consuma l'holocauste d'Klic, et te bois et les pierres et la poussière, et qu'il lécha les eaux qui étaient autour dans t aqueduc, » — I Rois, XVIII. 38; — par ce Feu il était aussi signifié le Divin Amour, et par suite l'acceptation du culte d'après le bien de l'amour. Pareillement par le Feu « qui monta du rocher et dévora la chair et les azymes que Guidéon avait apportés èi l'Ange de Dieu. » — Jug. VI. 21. — Le Divin Amour était encore signifié en ce que « la bête du troupeau était rôtie au Feu, et non pas cuite dans les eaux, et que ce qui en restait jusqu'au matin était brûlé au Feu. » — Exod. XII. 8, 9, 10; — voir l'explication de ces Versets dans les Arcanes Célestes, N°* 7852 a 7861. Le Divin Amour du Seigneur était encore signifié par le Feu dans lequel le Seigneur marchait devant les fils d'Israël dans le désert, quand ils partaient; puis aussi, par le Feu sur la Tente de Convention pendant.la nuit; il en est parlé ainsi dans Moïse : « Jéhovah allait devant eux, de jour dans une colonne de nuée pour les conduire par le chemin, cl de nuit dans une colonne de Feu pour les éclairer; et ne se retirait point la colonne de nuée de jour, ni la colonne de Feu de nuit, devant le peuple. » — Exod. XIII. 21, 22. IS'oinb. IX. 15 à 23. Deutér. I. 33 ; — et ailleurs : « Une nuée de Jéhovah (était) sur l'Habitacle de jour, et un Feu était de nuit en lui, aux yeux de toute la maison d'Israël, dans toutes leurs traites. » — Exod. XL. 38. Ps. CV. 32, 39 ; — la nuée qui se montrait pendant le jour, et le Feu pendant la nuit, représentaient la garde du Ciel et de l'Église par le Seigneur ; en effet, par le TalKîrnacle il était représenté le Ciel et l'Église, par la Nuée et le Feu, 4a garde; car le jour, quand il y avait la nuée, signifiait le
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Divin Vrai dans la lumière, et la nuit le Divin Vrai dans l'ombre; pour qu'ils n'eussent pas à souffrir d'une trop grande lumière ils étaient gardés par la nuée, et pour qu'ils n'eussent pas à souffrir d'une trop grande ombre ils étaient gardés par le Feu qui brillait ; que ce soit là ce qui a été représenté, on peut le voir dans Ésaïe : « Jéhovah criera sur tout habitacle de ta montagne de Sion et sur ses convocations une nuée pendant te jour, et une fumée et une splendeur de Feu de flamme pendant la nuit; car sur toute gloire une couverture; et un Tabernacle il y aura pour l'ombre pendant le jour t) cause de l'ardeur, et pour refuge et retraite .contre l'inondation et la pluie. » — IV. 5, 6; — par l'habitacle de la montagne de Sion est signifié le bien de l'Eglise céleste, et par ses convocations sont signifiés les vrais de ce bien ; par la nuée pendant le jour, et par la fumée et la splendeur de Feu de flamme pendant la nuit, est signifiée la garde pour qu'on n'ait pas à souffrir d'une trop grande lumière ni d'une trop grande ombre, c'est pourquoi il est dit que sur louie gloire il y aura une couverture, et qu'il y aura un tabernacle pour l'ombre pendant le jour à cause de l'ardeur; par « un tabernacle il y aura pour refuge et retraite contre l'inondation et la pluie, » il est signifié afin que les faux ne fassent point irruption d'après la trop grande lumière el la trop grande ombre; l'inondation et la pluie, c'est l'irruption des faux. Dans Zacharie : « Je serai pour Jérusalem une muraille de Feu à l'cntour, et pour gloire je serai au milieu d'elle. » — 11. 9 ; — la muraille de Feu signifie la protection par le Divin Amour, car les Enfers ne peuvent point l'attaquer ; la gloire au milieu d'elle, c'est par suite le Divin Vrai dans la lumière de tout côté. Comme le'Feu signifiait le Divin Amour, c'est pour cela aussi que « les Holocaustes étaient appelés Ignitions à Jéhovah, et lgnilions d'odeur de repos ù Jéhovah. » — Exod. XXIX. 18. Lévit. I. 9, 13, 17. il. 2, 9, 10, il. 111. 5, 16. IV. 35. V. 12. VI. 30. XXI. 6. Nomb. XXVIU. 2. Deutér. XVIll. I ; — ce qui signifiait qu'ils étaient acceptés à cause de la représentation du culte d'après le bien de l'amour ; les holocaustes représentaient ce culte, parce que des bêles sans défaut y étaient brûlées et consumées par le Feu. Puisque la Parole est le Divin Vrai même uni au Divin Bien, car en elle il y a partout le
mariage du Bien et du Vrai, voila pourquoi» Flic fut vu monter dans le Ciel sur un char de Feu et di s chevaux de Feu. » — II Rois, 11. 11 ; — voila aussi pourquoi « autour d'Elisée fut rue une montagne pleine de chevaux et de chars de Feu. » — H Rois, VI. 17; — car par Élie et par Élisée était représenté le Seigneur quant a la Parole; de là, par le char il était signifié la doctrine d'après la Parole, et par les chevaux l'entendement de la Parole. Que le Feu signifie l'Amour, on le voil aussi dans David : « JHwvah fait de ses Anges des sou flics, de ses ministres un Feu flamboyant. » — Ps. C1V. I\ ; — il fait de ses Anges des souffles, signifie des récipients du Divin Vrai, par conséquent des Divins Vrais ; et il fait de ses ministres un Feu flamboyant, signifie des récipients du Divin Bien, par conséquent des Divins Biens; que par les Anges dans la Parole il soit entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, et dans le sens respectif les récipients du Divin Vrai procédant du Seigneur, on le voit ci-dessus, N°* 130, 200, 30*2; et que par les ministres soient signifiés les récipients du Divin Bien qui appartient au Divin Amour, on le voit aussi ci-dessus, N° 155 ; de là, il est bien évident que par le Feu flamboyant est * signifié le bien de l'amour. Si le Feu signifie l'amour, c'est parce que le Seigneur apparaît dans le Ciel Angélique d'après le Divin Amour comme un Soleil, soleil d'où procèdent Chaleur et Lumière, et que dans les Cieux la Chaleur procédant du Seigneur comme Soleil est le Divin Bien de l'amour, et que la Lumière procédant du Seigneur comme Soleil est le Divin Vrai ; de là vient que dans la Parole le Feu signifie le bien de l'amour, el la Lumière le vrai d'après ce bien : que le Seigneur apparaisse dans le Ciel Angélique comme Soleil d'après le Divin Amour, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N0' 116 à 125 ; et que la Lumière procédant de ce Soleil soit le Divin Vrai, et la Chaleur procédant de ce Soleil le Divin Bien, on le voil dans le même Traité, N°* 126 à 140; puis N°* 507 , 5(58. C'est d'après la correspondance du Feu et de l'Amour que dans le langage ordinaire on dit s'échauffer, être enflammé, brûler, bouillonner, prendre feu, et autres expressions semblables, quand on parle des affections qui appartiennent à l'amour : et môme l'homme d'après un amour quelconque s'échauffe selon le degré de*cet amour. Ce qui précède concerne la significa-
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tion du Feu dans la Parole, lorsqu'il est attribué au Seigneur, et lorsqu'il se dit du Ciel et de l'Église : mais lorsque dans la Parole le Feu se dit des méchants et des Enfers, il signifie l'amour de soi et du monde, et par suite toute affection mauvaise et toute cupidité, qui tourmente après la mort les impies dans les enfers. Ce qui fait que le Feu signifie ces opposés, c'est que le Divin Amour, quand il descend du Ciel et lombe dans les sociétés où sont les méchants, est changé en un amour opposé au Divin Amour, et par suite en diverses ardeurs de cupidités et de convoitises, et ainsi en maux de tout genre ; et comme les maux portent avec eux les peines du mal, il est môme changé en tourments : d'après ce changement du Divin Amour en amour Infernal chez les méchants, les Enfers où sont les amours de soi et du monde, et où régnent les haines et les vengeances, apparaissent comme dans un incendie, tant en dedans que tout autour, quoique la tourbe diabolique qui y demeure ne perçoive rien qui soit en feu; bien plus, d'après ces amours la tourbe qui est dans de tels enfers apparaît la face enflammée et rouge comme de feu : ce sont par conséquent ces choses qui sont signifiées par le Feu dans les passages suivants; dans Esaïe : « Elle brûlera comme un Feu, la malice; ronce et épine elle dévorera, et elle incendiera les fourrés de la foret, en sorte qu'ils s'élèvent en bouffée de fumée : et est devenu le peuple un aliment du Feu; l'homme son frère ils n'épargneront point. » — IX. J7, 18. — Dans le Môme : « Tout le peuple sera en combustion, un aliment du Feu. » — IX. A. — Dans le Môme : « Assyriens, concevez de la balle, enfantez du chaume, quant à votre esprit, le Feu vous dévorera : ainsi seront tes peuples brûlés en chaux, épines coupées qui par le Feu sont embrasées : qui de nous demeurera au Feu dévorant ? qui de nous demeurera aux foyers d'éternité? » — XXX'UL 11, 12, 14; — par les Assyrieus sont entendus ceux qui d'après des faux et des illusions raisonnent contre les vrais et les biens de l'Église par la propre intelligence, ainsi par l'amour de soi ; ce sont ceux-là qui sont décrits ici. Dans le Môme :« Au jour de la vengeance de JéhovaJtj les torrents de la terre seront changés en poix, et sa poussière en soufre; et sera sa terre en poix ardente, nuit ni jour elle ne sent point éteinte; à éternité montera sa fu-
mè€t „ XXXIV. 8, 9, 10. — Dans le Même : « Ils sont devenus comme de la paille, le Feu les a brûles; ils n'arrachent point leur âme de la main de ta flamme. » — XLV1I. là. — Dans le Môme : « Voici, vous tous, vous allumez le Feu, vous vous entourez d'étincelles; allez dans le foyer de votre Feu, et dans les c tint elles que vous avez enflammées. » — L. 11.
— Dans le Même : « Leur t er ne mourra point, et leur Feu ne s'éteindra point. » — LXVI. 24. — Dans Ézéchiel : « Je te livrerai en la main d'hommes brûlants; pour le Feu tu seras un aliment. » — XXI. 30, 37. — Dans David : « Tu tes réduiras comme un four de Ft u au temps de ta colère, et le Feu les consumera. » — Ps. XXI. 10. — Dans le Même : « Que des charbons embrasés les accablent, que par le Feu il les précipite dans des fosses d'où ils ne se relèvent point. » — Ps. CXL. 11. — Dans Mallhieu : a Tout Arbre qui ne fait pas de bon fruit sera coupé et jeté au Feu. Il nettoiera son aire, et amassera son froment dans le (/renier, mais il brûlera la paille par un Feu qui ne n'éteint point. » — 111. 10, 12. Luc, III. i), 10. — Dans le Même : « De même qu'on brûle l'ivraie au Feu, de même il en sera Si l<: consommation du siècle. » — Xlll. 40. Dans le Même : « Le Fils de V homme enverra ses Anges, qui recueilleront hors de son Royaume tous les sujets de chute, et ceux qui font l'iniquité; et ils les jetteront dam la fournaise du Feu. » — XIII. 41 , 42, 50. — Dans le Même : « // dira à ceux de gauche : Allez loin de Moi, maudits, dans le Feu éternel préparé pour le diable et pour ses anges. » — XXV. 41. — Dans le Même : « Quiconque aura dit èi son frère, fou, sera sujet à ta géhenne du Feu. » — V. 22; pareillement, XVIII. S, 0. Marc, IX. 45, 47. — Dans Luc : c Riche dans l'Enfer dit : Père Abraham, envoie Lazare afin qu'il trempe d'eau le bout de #on doigt, et qu'il rafraîchisse ma langue, parce que je suis grièvement tourmenté dans cette flamme.»
— XVI. 24. — Dans le Même : « Lorsque Loth sortit de Sodome, il plut du Feu et du soufre du Ciel, et (cela) les détruisit ; selon ces choses il en sera au jour que le Fils de l'homme sera révélé, u — XVII. 29, 30. — Dans l'Apocalypse : « Si quelqu'un adore la bete, il boira du ri» de la colère de Dieu, et
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Usera tourment fi de Feu et de soufre. » — XIV. J0. — Ailleurs : « La Bêle et te Faux-Prophète furent jetés rivants dans C étang de Feu, ardent par te soufre. » — XIX. 20. — Ailleurs : « Le Diable fut jeté dans l'étang de Feu et de soufre. » — XX. 10. — Ailleurs : « La Mort et l'Enfer furent jetés dans Cètang de Feu; et quiconque ne fut pas trouvé écrit dans le Livre de vie fut jeté dans l'étang de Feu. » —
XX. 14, 15. — El ailleurs : « Pour les infidèles, les meurtriers, les seortatcurs, les enchanteurs, les idolâtres et les menteurs, leur part sera dans l'étang ardent de Feu et de soufre, * —
XXI. 8 ; — dans ces passages, par le Feu il est signifié toute cupidité qui appartient a l'amour du mal, et la peine du mal, laquelle est le tourment : à ces passages on peut ajouter ceux qui ont été rapportés dans le Traité nu Ciel et de l'Enfer, i\0> 566 à 575, où il a été montré ce que c'est que le Feu infernal, et ce que c'est que le grincement de dents. Dans l'Article précédent, où il a été traité de la Grôle, il a été dit que le Divin, en descendant du Ciel dans la sphère inférieure où sont les méchants, présente un effet opposé à celui qu'il a dans le Ciel même, à savoir, que dans le Ciel il vivifie et conjoint, mais que dans les lieux inférieurs, où sont les méchants, il donne la mort et disjoint ; cela vient de ce que l'Influx Divin descendant du Ciel chez les bons ouvre le mental spirituel et dispose à recevoir, tandis que chez les méchants, pour qui il n'y a aucun mental spirituel, il ouvre les intérieurs de leur mental naturel, où résident les maux et les faux ; de là, chez eux, aversion alors pour tout bien du Ciel, haine contre les vrais, et convoitise pour tout acte criminel, d'où il résulte qu'ils sont séparés des bons, et bientôt après damnés : chez les bons cet Influx, dont il vient d'être parlé, apparaît dans les Cieux comme un Feu qui vivifie, recrée et conjoint ; mais en bas chez les méchants il apparaît comme un Feu qui consume et dévaste. Comme tel est reflet du Divin Amour qui découle dti Ciel, c'est pour cela que, dans la Parole, la colère et l'emportement sont si souvent attribués à Jéhovah, c'est-à-dire, au Seigneur, la colère d'après le Feu, et l'emportement d'après la chaleur du Feu, et qu'aussi, il est dit le Feu de sa colère, et qu'il est un Feu dévorant, outre plusieurs autres expressions semblables, qui sont employées, non pas parce que le Feu qui procède du Sci-
gneur est tel, car il est dans son origine le Divin Amour, mais parce qu'il devient tel chez lus méchants qui d'après son influx s'irritent et s'emportent : qu'il en soit ainsi, on peut le voir par le Feu qui apparut sur la Montagne de Sinaï, quand le Seigneur y descendit et promulgua la Loi ; quoique dans son origine ce Feu fût le Divin Amour, d'où procède le Divin Vrai, toujours est- il qu'il apparut au peuple Israélite comme un Feu dévorant devant lequel ils tremblaient beaucoup, — Exod. XIX. 18. XX. 15. Deulér. IV. 11, 12, 15, 32, 30. V. 5, 10, 20, 21, 23;— et cela, parce que chez le peuple Israélite il n'y avait aucun interne spirituel, mais il y avait l'interne naturel qui est une source de maux et de faux de tout genre, et le Seigneur apparaît à chacun selon la qualité que chacun a : que les Ris de Jacob aient été tels, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 248 : de là vient que, dans la Parole, Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, est appelé Feu dévorant, comme dans ces passages : « Jéhovah Dieu est un Feu c/évorant. » — Deutér. IV. 24. — DansEsaïe : <i Voici, Jéhovah dans le Feu viendra, et comme la tempête (seront) ses chars en flammes de Feu; car dans le Feu Jéhovah contestera, et par son épée avec toute chair, et en grand nombre seront les transpercés de Jéhovah. » — LXVI. 15,16.
— Dans le Même : « Tu seras visitée avec la flamme d'un Feu dévorant. » — XXIX. G. — Dans le Môme : « Dans une indignation de colère de Jéhovah et une flamme de Feu dévorant, dispersion, et inondation, et pierre de grêle.»— XXX. 30. — Dans Dajid : « Il monta une fumée de son nez, et un Feu de sa bouche dévorait, des charbons s'embrasèrent par Lui; par la splendeur devant Lui ses nuées passèrent avec grêle et charbons de Feu; Jéhovah tonna des deux, et le Très-Haut donna de sa voix, de la grêle et des charbons de Feu. » — Ps. XVIII. 9, 13, 14. — Dans le Même : « // viendra, notre Dieu, et il ne se taira pas, te Feu devant Lui dévorera.»
— Ps. L. 3. — Dans le Même : « Jéhovah fera pleuvoir sur les impies des pièges, du Feu et du soufre. » — Ps. XI. 6. — Dans Ézéchiel : « Je mettrai mes faces contre eux, de sorte que, quoiqu'il soient sortis du Feu, le Feu cependant les dévorera; et je réduirai la terre en dévastation, parce qu'ils ont
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prétariguè de prévarications, » — XV. A, 6, 7, 8. — Dans Moïse : « (/« Feu s'est embrasé dans ma colère, et il brillera jusqu'à l'Enfer le plus profond, et il dévorera ta terre et son produit, et enflammera les fondements des montagnes. » — Deut. XXXII. 22; — de telles choses apparaissent dans le Monde spirituel, quand le Divin Bien et le Divin Vrai descendent du Ciel vers les lieux inférieurs de ce Monde, où sont les méchants qui doivent être séparés d'avec les bons et être dispersés; ces choses ont été dites d'après ces apparences; et comme le Feu descendant des Cieux, qui dans son origine est le Divin Amour, reçu par les méchants y devient un Feu dévorant, voilà pourquoi un tel Feu dans la Parole est attribué à Jéhovah : le Feu infernal ne vient pas non plus d'autre part que du changement du Divin Amour en amours mauvais et en affreuses cupidités de malfaire et de nuire. Cela a aussi été représenté en ce que « le Feu tombé du Ciel a consumé Sodome et Comorrhe. » — Gen. XIX. 24 ; — et en ce que « te Feu a consumé Nadab et Abi/iu, fils d' A f air on, parce qu'ils avaient fait des fumigations avec un Feu étranger. » — Lévit. X. 1, et suiv. ; — par les fumigations faites avec un Feu étranger est signifié le culte d'après un amour autre que celui du Seigneur; puis, en ce que « le Feu dévora l'extrémité du camp des fils d'Israël ù cause de leur convoitise. » — Nomb. XI. 1 , 2, 3. — La même chose a été représentée en ce que « (es Égyptiens périrent dans (a Mer de Suph, quand Jéhovah regarda de (a colonne de Feu et de la nuée vers leur camp. » — Exod. XIV. 24, 25, 26, 27; — que ce Feu dans son origine ait été le Divin Amour brillant devant les fils d'Israël dans leurs marches, et sur le Tabernacle pendant la nuit, c'est ce qui a été montré dans l'Article précédent; mais néanmoins l'aspect de ce Feu procédant de Jéhovah a entièrement jeté le trouble dans le camp des Égyptiens et l'a détruit. Qu'un Feu descendant du Ciel ait apparu consumer les méchants dans le Monde spirituel, c'est constant d'après l'Apocalypse, où cela fut vu par Jean ; en effet, il dit « qu'un Feu descendit du Ciel, et consuma Gog et Magog, et leur troupe. » — XX. 9. Ézéch. XXXVIII. 22; — là, consumer signifie disperser et jeter dans l'Enfer. De là aussi, il est dit dans Ésaïe : « La Lumière d'Israël deviendra un Feu, et sou Saint une flamme
qui embrasera et dévorera ses ronces et ses épines en un seul jour. » — X. 17; — par les ronces et les épines sonl signifiés les maux el les faux de la doctrine de l'Église; leur deslruclion par le Divin Vrai descendant du Ciel est signifiée en ce que la Lumière d'Israël deviendra un Feu,el son Saint une flamme. Comme par le Feu dans le sens opposé, ou respectivement aux méchants, il est particulièrement signifié l'amour de soi, et par la flamme l'amour du monde, c'est aussi pour cela que par le Feu il est signifié lout mal, comme l'inimitié, la haine, la vengeance, et plusieurs autres maux, car tous les maux jaillissent de ces deux origines; voir la . Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 75; conséquemment aussi par le Feu il est signifié la deslruclion de l'homme quant à la vie spirituelle, et ainsi la damnation et l'enfer; toutes ces choses sont signifiées par le Feu, parce que par le Feu est signifié l'amour, comme on peut encore le voir par les passages suivants ; dans Ésaïe : (i Us (le) verront et se dessécheront dans la haine du peuple; même un Feu tes ennemis dévorera. » — XXVI. M ; — la ruine des méchants, qui sont entendus ici par les peuples et par les ennemis, est décrite par la haine et par le Feu. Dans le Même : « Quand tu passeras par tes eaux, avec toi je serai; et par les fleuves, ils ne te submergeront pas; quand tu iras à travers le Feu, tu ne seras point brûlé, et la flamme ne t'embrasera point. » — XLUL 2; — passer par les eaux et par les fleuves, et ne pas être submergé, signifie que les faux et les raisonnements d'après les faux contre les vrais n'entreront pas et ne corrompront pas, les eaux ici sont les faux, et les fleuves sont les raisonnements d'après les faux conlre les vrais; aller h travers le Feu, et ne pas être brûlé, et par la flamme ne pas être embrasé, signifie que les maux et les cupidités qui en proviennent ne nuiront pas, le Feu signifie les maux, et la flamme les cupidités qui en proviennent. Dans le Même : « ISotrc maison de sainteté et notre ornement, où T'ont loué nos pères, a été consumée par te Feu. et toutes nos choses désirables ont été dévastées. » — LXIV. 10; — la maison de sainteté cl l'ornement signifient l'Eglise céleste et l'Église spirituelle, la maison de sainteté l'Eglise céleste, el l'ornement l'Eglise spirituelle; « oii T'ont loué nos pères, » signifie le culte de l'Ancienne Église, louer signifie rendre un culte, H les
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pères ceux qui étaient de l'Ancienne Église; « a été consumée par le Feu, » signifie que tous les biens de cette Église ont été changés en maux, par lesquels les biens ont été consumés et ont péri; « et toutes nos choses désirables ont été dévastées, » signifie qu'il en a été de même de tous les vrais; les choses désirables, dans la Parole, signifient les vrais de l'Église. Dans le Même : « Vous serez comme un chêne qui jette ses feuilles, et comme un jardin qui n'a point d'eau ; et deviendra le robuste étoupe, et son œuvre étincelle, en sorte qu'embrasés ils seront tous deux ensemble, et personne qui éteigne. » — I. 30, 31 ; — par le chêne il est signifié l'homme naturel; par les feuilles, les scientifiques et les connaissances du vrai dans l'homme naturel , et par le jardin, l'homme rationnel ; de là, par « vous serez comme un chêne qui jette ses feuilles, et comme un jardin qui n'a point d'eau, » il est signifié qu'il n'y a plus le vrai scientifique ni le vrai rationnel ; par le robuste et son œuvre, il est signifié ce qui est tiré de la propre intelligence, le robuste dans la Parole se dit souvent de celui qui a confiance en soi-même et en son intelligence, car il se croit robuste lui et l'œuvre qu'il fait d'après son intelligence; et comme le propre de l'homme puise tout mal et tout faux , et détruit par eux tout bien et tout vrai, c'est pour cela qu'il est dit a le robuste deviendra étoupe, et son œuvre étincelle, en sorte qu'embrasés ils seront tous deux ensemble; » périr d'après les faux du mal est signifié par être embrasé. Dans Ézéchiel : « Ta mère (était) comme un cep; maintenant il a' été planté dans le désert, dans- une terre d'aridité et de soif; un Feu est sorti d'une verge de ses rameaux, il les a dévorés et aussi son fruit. » — XIX. 10, 12, 13, 14; — par la mère, qui était comme un cep, est signifiée l'Église Ancienne qui était dans le bien de la vie et par suite dans les vrais; par « maintenant il a été planté dans le désert, dans une terre d'aridité et de soif, » il est signifié que l'Eglise maintenant est sans biens et sans vrais, la terre d'aridité est l'Eglise où il n'y a point le bien, et la terre de soif l'Église où il n'y a point le vrai ; « un Feu est sorti d'une verge de ses rameaux, il les a dévorés et aussi son fruit, » signifie que le mal du faux a détruit tout vrai et tout bien, le Feu est le mal, la verge des rameaux est le faux de la doctrine dans lequel est le mal, les dévorer et aussi son fruit, c'est
détruire le vrai el le bien; le mal du faux est le mal qui provient du faux de la doctrine. Datis Zacharie : « Le Seigneur appauvrira Tyr, et il renversera dans la mer ses richesses, et ellemême par le Feu sera dévorée. » — IX. h ; — par Tyr est signifiée l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien, et de là par Tyr sont signifiées les connaissances du vrai et du bien qui appartiennent à l'Église; par « le Seigneur renversera dans la mer ses richesses, et elle-même par le Feu sera dévorée, »il est signifié sa vastation par les faux et par les maux. Dans David : « Tes ennemis ont i?iis en Feu ton Sanctuaire, jusqu'à terre ils ont profané l'Habitacle de ton nom ; ils ont brûlé tous les lieux de fî tes de Dieu jusqu'à terre; il n'y a plus de prophète, ni personne avec nous qui sache jusque» à quand. » — Ps. LXXl V. 7, 8, 9; — par « tes ennemis ont mis en Feu le sanctuaire et ont profané l'habitacle du nom de Jéhovah, » il est signifié que les cupidités, qui ont leur origine dans les amours mauvais, ont délruil les vrais el les biens de l'Église; par « ils ont brûlé tous les lieux de fêtes de Dieu jusqu'à terre, » il est signifié qu'elles ont entièrement détruit toutes les choses du culte Divin ; par « il n'y a plus de prophète, ni personne avec nous qui sache, » il esl signifié qu'il n'y a plus de doctrine du vrai ni d'entendement du vrai. Dans Moïse : « Si des hommes de Déliai ont poussé les habitants de leur ville à servir d'autres dieux, ils seront tous frappés au fil de l'épée, cl la ville avec tout son butin sera brûlée au Feu. » — Deutér. Xïll. ià à 17; — par ces paroles dans le sens spirituel il esl signifié que la doctrine dont le culte est dérivé, laquelle reconnaît un autre Dieu que le Seigneur, doit être abolie, parce qu'il n'y a en elle que des faux d'après de mauvaises cupidités; c'est ce qui dans le sens spirituel est signifié par ces paroles, parce que dans la Parole par la ville esl signifiée la doctrine, et que par servir d'autres dieux il est signifié reconnaître et adorer un auire Dieu que le Seigneur; par l'épée esl signifiée la destruction du vrai par le faux, el par le Feu la destruction du bien par le mal. Dans Luc : a Le Seigneur dit : Je suis venu jeter le Feu sur la terre, et que veux-je, s'il est déjà allumé? » — XII. &9; — par là sont signifiés les hostilités et les combats entre le mal et le bien, et entre le faux el le vrai; car avant que le Seigneur vint dans le monde, il
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n'y avait dans l'Église que des faux el des maux, par conséquent point de combat entre ces maux et ces faux et les biens et les vrais; mais des que les vrais et les biens eurent été ouverts par le Seigneur, les combats ont pu alors exister, et sans ces combats il n'y a aucune réformation; c'est donc là ce qui est entendu en ce qu'il voulait que le Feu fut déjà allumé : que ce soit là le sens de ces paroles, on le voit clairement par celles qui suivent : « Je suis venu donner la division, car ils seront désormais cinq dans une même maison, divisés; le père sera en division contre le fils, et le fils contre le père, la mère contre la fille, et ta fille contre la mère. » — Vers. 51 , 52, 53; — par le père contre le fils et par le fils contre le père, il est entendu le mal contre le vrai et le vrai contre le mal; par la mère contre la fille et par la fille contre la mère, il est entendu la cupidité du faux contre l'affection du vrai et réciproquement; dans une même maison, c'est chez un même homme. Comme, dans la Parole, par les (ils il est signifié les vrais de l'Église, et par les filles les biens de l'Église, ou peut voir ce qui est signifié par brûler les fils et les filles, dans Jérémie : « là ont bâti les liants lieux de Tophetlt dans la vallée de J/inno)u, pour brûler leurs fils et leurs filles. » — VII. 31. — Dans le Môme : « Je ferai entendre contre Rabbath d' Ammon un cri de guerre, el ses filles seront brûlées au Feu. » — XLIX. 2. — Et dans Ézécbiel : <t Quand vous offrez vos dons, lorsque vous faites passer vos fils par le Feu. » — XX. 3 1 ; — • par brûler les fils et les filles au Feu, il est signifié détruire les vrais el les biens de l'Église par les mauvaises cupidités ou par les amours mauvais; c'est un fait qu'ils ont commis de telles abominations, par elles cependant est signifiée la destruction du vrai el du bien de l'Eglise par les honteuses et abominables convoitises qu'ils confirmaient par des faux. D'après tout ce qui vient d'être dil, on peut voir maintenant ce qui est signifié par la grôle et le Feu, mêlés de sang, et jetés en la terre, d'où la troisième partie des arbres fut brûlée, et toute herbe verte fut brûlée, à savoir, qu'il est signifié l'influx venant du Ciel, et par suite le premier changement avant le Jugement Dernier : quant à ce qui est signifié par l'arbre et par l'herbe verte, cela sera dit dans ce qui suit : pareille chose a aussi été dite lorsqu'il est parlé des plaies d'Égypte, qui ont précédé leur
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dernière ruine, qui élaii la submersion dans la mer de Supb, a savoir : n Jéhovah fit pleuvoir sur lu terre d'Egypte une grêle dans laquelle un Feu marchait, et par laquelle fut frappée l'herbe du champ, et fut brisé tout arbre du champ. » — Exod. IX. 18 à 35. — Que des choses semblables dussent arriver avant le jour de Jéhovah, qui est le Jugement Dernier, c'est aussi ce qui est prédit dans les Prophètes; dans Joui : « Le jour de Jéhorah, jour de ténèbres et de brouillard; devant lui un Feu dévorera, et après lui une flamme embrasera, » — II. 2, 3. — Dans le Même : « Je donnerai des prodiges dans le eiel et en la terre, du sang et du Feu et des colonnes de fumée ; le soleil jera changé en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le Jour de Jéhovah, grand et terrible. » — III. 3, h. — Dans le Môme : « Un Feu a dévoré les habitacles du désert, et une flamme a embrasé tous les arbres du champ. » — l. 19, 20. — El dans Ézéehiel : « Dis à la forêt du midi : Voici, Moi, j'allume en toi un Feu, qui dévorera en toi tout arbre vert; point ne sera éteinte la flamme de flamboiement, par laquelle seront brûlées en elle toutes les faces depuis le midi jusqu'au septentrion. » — XXI. 2, 3; — par la forêt du midi est signifiée l'Église qui peut être d'après la Parole dans la lumière du vrai, mais qui est maintenant, sans lumière spirituelle, dans les connaissances seules; par les arbres qije le Feu dévorera sont signifiées ces connaissances; par a toutes les laces de la terre seront brûlées depuis le midi jusqu'au septentrion, » il est signifié que les mauvaises cupidités les priveront aussi de toute vie spirituelle, et qu'il ne restera plus aucun vrai dans la clarté ni dans l'obscurité. La signification du Feu dans l'un et l'autre sens étant connue, on peut voir ce qui est signifié aussi dans la Parole par s'échauffer, s'enflammer, être embrasé, bouillonner, être consumé, être brûlé, par l'embrasement, la flamme, l'ardeur, la brûlure, l'incendie, le loyer, les charbons ardents, et plusieurs autres expressions.
505. Et jetés en la terre, signifie la progression vers les inférieurs, on sont aussi les méchants : on le voit par la signification d'être jetés en la (erre, à savoir, la grêle et le feu mêlés de sang, ce qui se fit parce que le premier Ange sonna de la trompette, en ce que c'est s'avancer vers les lieux inférieurs, où
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avaient été consociés les méchants, avec lesquels il y avait aussi quelques bons; s'il est signifié une progression vers les inférieurs, c'est parce que les changements et les désolations, qui sont signifiés par cela que la troisième partie des arbres et toute herbe verte furent brûlés, ont eu lieu progressivement vers les inférieurs, où étaient les méchants, comme il a été rapporté ci-dessus. Que par la terre, ici, il soit entendu les lieux inférieurs, c'est parce que ces lieux furent vus par Jean quand il était en esprit, ainsi quand il était dans le Monde spirituel, car l'esprit de l'homme, lorsque la vue lui a été ouverte, voit les choses qui sont dans le Monde spirituel ; et là, il y a des montagnes, des collines, des vallées; au-dessus des montagnes et des collines il y a les Cieux angéliques, mais dans les vallées en bas sont ceux qui n'ont pas encore été élevés dans le Ciel; sur elles il y avait donc pour lors des méchants mêlés avec des bons, c'est pourquoi ces vallées, qui étaient au-dessous des montagnes et des collines, sont entendues ici par la terre; de là, par être jetés en la terre il est signifié des Cieux vers les lieux inférieurs : mais quand les montagnes, les collines, les vallées, prises ensemble, sont appelées terres, alors par la terre il est signifié l'Église dans ces lieux.
50*3. El la troisième partie des arbres fut brûlée, signifie que les perceptions et les connaissances du vrai et du bien périrent par les cupidités qui ont leur source dans les amours mauvais : on le voit par la signification de ta troisième partie, lorsqu'elle se dit des vrais, en ce que c'est le tout, ainsi qu'il va être expliqué; par la signification des arbres, en ce qu'ils sont les intérieurs de l'homme qui appartiennent à son mental, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 109, et par suite les perceptions sur les vrais et sur les biens, et les connaissances des vrais et des biens, comme ci-dessus, N° A*20; et par la signification d'être brûlé, en ce que c'est périr par les cupidités qui ont leurs sources dans les amours mauvais, comme ci-dessus, N° 504, où il a été montré que le feu signifie ces cupidités; c'est pourquoi être brûlé, c'est périr par elles. Si la troisième partie signifie le tout, et par conséquent la troisième partie des arbres le tout de la perception sur les vrais et sur les biens, et par suite toutes les connaissances des vrais et des biens, c'est parce que trois signifie le plein, la totalité et le tout, et qu'il
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se dit des vrais; de là pareillement la troisième partie, car le tiers signifie cela ; et en outre les nombres provenant d'une multiplication ou d'une division signiûcnt les mêmes choses que les nombres d'où ils viennent; voir ci-dessus, N° 430; que la troisième partie signifie le tout et se dise des vrais, on le voit aussi ci-dessus, IV 384 : la même chose est signifiée par la troisième partie dans les passages qui suivent : Vers 8 : «< La troisième partie de la mer devint du sang. » — Vers. 9 : « // mourut la troisième partie des créatures dans la nier. » — Vers. 10 : « Une étoile ardente tomba sur la troisième partie des fleures. •> — Vers. H : « J^a troisième partie des eaux devint absinthe. » — Vers. 12 : <. 1m troisième partie du soleil fut frappée, et ta troisième partie de la lune, et ta troisièîne partie des étoiles : »— puis, Chap. IX. 15. 18. XII. A. — il est décrit ici que toute perception du vrai et du bien, et par suite la connaissance du vrai et du bien, ont d'abord péri par les amours de soi et du monde et par les cupidités et les voluptés qui en proviennent : si la perception et la connaissance du vrai et du bien spirituels périssent par les amours de soi et du monde, et par les cupidités et les voluptés qui en proviennent, c'est parce que ces amours sont des amours corporels et purement naturels, dans lesquels aussi l'homme naît, qui éteignent toute perception et par suite toute connaissance des vrais et des biens du Ciel et de l'Église, s'ils ne sont pas domptés et dirigés par les amours spirituels qui procèdent du Seigneur par le Ciel, car les amours naturels considérés en eux-mêmes sont diamétralement opposés aux amours spirituels : d'après cela on peut voir que l'Église, quand elle lombe, vient d'abord de l'état interne spirituel dans l'étal naturel, qui consiste à s'aimer et à aimer le monde par dessus toutes choses; dès lors elle est dans les ténèbres quant à toutçs les choses de l'Eglise et du Ciel, dans quelque lumière qu'elle puisse être quant aux choses qui appartiennent au. monde. Quand la perception au sujet des vrais et des biens spirituels périt, la connaissance de ces vrais et de ces biens périt aussj, car quoique l'homme les sache et en parle, soit d'après la Parole, soit d'après la doctrine, toujours est-il qu'il ne les sait pas quand il ne les perçoit pas, la perception d'une chose en fait la connaissance ; la connaissance sans la perception est morte et non vivante, et aussi c'est la connaissance du
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seul sens des mots et non de la chose même : de telles connaissances du vrai et du bien, d'après la Parole et d'après la doctrine de l'Église, existent chez ceux chez qui prédominent les amours de soi el du monde, de quelque manière qu'ils aient appris à en parler et à les prêcher avec art et adresse; ce ne sont néanmoins que des écorces qui semblent aux yeux du vulgaire renfermer en elles des amandes, lorsque cependant elles sont vides.
507. Et toute herbe verte fut brûlée, signifie que tout scientifique vrai périt aussi par tes cupidités de ces mêmes amours : on le. voit par la signification de Vlicrbc, en ce qu'elle est le scientifique, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de verte, en ce que c'est le vrai et ce qui vit d'après le vrai, car de même que l'herbe verte sert île pâture aux animaux, de même le scientifique vrai sert de nourriture spirituelle aux hommes; en effet, tout ce qui naît dans les champs, dans les jardins et dans les campagnes, et sert de nourriture soit à l'homme soit a la béle, a une correspondance avec les choses qui servent de nourriture au mental (animus)el au mental (mens), nourriture qui est appelée nourriture spirituelle; et même dans le monde spirituel il apparaît de semblables choses d'après la correspondance des spirituels avec les naturels; et comme la Parole dans la lettre est naturelle, et a été écrite par des correspondances, c'est pour cela qu'il est dit que la troisième partie des arbres et toute herbe yerte furent brûlées, ce qui signifie dans le sens spirituel que toute perception el toute connaissance du vrai et du bien, el aussi tout scientifique vrai périrent par les deux amours corporels, terrestres et purement naturels. Par le scientifique vrai il est entendu tout scientifique, par lequel le spirituel vrai est confirmé, et a la vie d'après le spirituel bon ; en effet, par les scientifiques l'homme peut devenir sage et peut devenir insensé; il devient sage par les scientifiques, quand par eux il confirme les vrais et les biens de l'Église, qui sont les vrais et les biens spirituels, mais il devient insensé par les scientifiques, quand par eux il infirme el réfute les vrais et les biens de l'Église; quand par eux il confirme les vrais et les biens de l'Église, alors ils sont appelés scientifiques vrais et aussi scientifiques vivants, mais quand par eux il infirme et réfute les vrais et les biens de l'Église, alors ils sont appelés scientifiques faux et aussi scientifiques morts : III. 19.
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les sciences sont seulement des moyens pour les usages, et tels existent d'après elles les usages, telles elles sont; elles sont vivantes, quand par elles l'homme s'acquiert l'intelligence et la sagesse; toute intelligence et toute sagesse viennent des vrais qui procèdent du Ciel ; celte intelligence et celle sagesse venant du Ciel, c'est-à-dire, du Seigneur par le Ciel, sont vivantes, parce qu'elles sont la vie spirituelle même de l'homme; mais il n'y a point d'intelligence ni de sagesse d'après les faux, et si l'on croit qu'elles existent chez quelqu'un, toujours est-il qu'elles sont mortes, parce qu'elles proviennent de l'enfer. Ces choses ont été diles, afin qu'on sache que par l'herbe verte il est signifié le scientifique vrai qui est vivant, et par l'herbe brûlée le scientifique faux qui est mort. Quand le vrai et le bien, qui viennent du Ciel, n'opt pas de réceptacle dans les connaissances et dans les scientifiques chez l'homme, et que les faux et les maux, qui viennent de l'enfer, en ont un, alors les scientifiques ne sont pas vivants, mais ils sont morts, et ils correspondent à l'herbe sèche et brûlée ; il en est de môme de l'homme, car l'homme est homme en tant que les connaissances et les sciences chez lui vivent ; en effet, par les sciences qui vivent il a l'intelligenec, mais par les sciences qui ne vivent point il n'a aucune intelligence; et, si elles sont mortes parce que par elles les faux ont été confirmés, il a la sottise et la folie : un tel homme, d'après la correspondance, est comparé dans la Parole a l'herbe, et est aussi appelé herbe dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Les habitants sont devenus herbe du ehamp, verdure d'herbe tendre, gazon des toits, récolte desséchée avant d'être en tige. » — XXXVII. 27. II Rois, XIX. 26. — Dans David : « Les méchants comme le foin seront soudainement retranchés, et comme la verdure d'herbe tendre ils se flétriront. » — Ps. XXXVII. 2. — Dans le Môme : « 'L'homme, comme l'herbe, ses jours; comme la fleur du champ il fleurit. » — Ps. CUL 15. — Dans le Môme : « Ceux gui haïssent Sion seront comme le gazon des toits, qui, avant de s'élever en tuyau, se desséche. » — Ps. CXXIX. 6. — Dans Ésaïe : « Alors sera révélée la gloire de Jéhovah, et ils (la) verront. Une voix dit : Crie; et il dit : Que crierai-je? Toute chair (est) une herbe, et toute sa sainteté (est) comme la fleur d'un champ; elle est séchêe,
Vers. 7. CHAPITRE HUlTfKMK. 291
l'herbe; elle est flétrie, la fleur, parce que le vent dè Jéhovah.a soufllg dessus : véritablement herbe (est) le peuple; elle est séchéc, l'herbe ; elle est flétrie, la /leur ; et la Parole de notre Dieu se maintiendra à éternité. » — XL. 5, 6, 7,8;
— ces choses ont été dites de l'avènement du Seigneur, et alors de la révélation du Divin Vrai par Lui, ce qui est entendu par « alors sera révélée la gloire de Jéhovah, et ils la verront ; >> par « toute chair est une herbe, toute sa sainteté est comme la fleur d'un champ; elle est séchée, l'herbe; elle est flétrie, la fleur, » il est signifié qu'alors chez les hommes il n'y a aucun scientifique vrai, ni aucun spirituel vrai; l'herbe est le scientifique vrai, et la (leur d'un champ est le spirituel vrai; que l'homme soit tel, cela est entendu par « toute chair est une herbe »' et par « véritablement herbe est le peuple; elle est séchée, l'herbe; » toute chair, c'est tout homme; le peuple, c'est celui qui est dans les vrais, maintenant dans les faux. Dans le Môme : « Moi, (je suis) celui qui vous console; qui es-tu, que tu aies peur de l'homme, qui meurt, et du fils de l'homme, qui comme C herbe devient? » — LI. 12; — par ces paroles il est signifié que toutes choses viennent du Seigneur, et que rien ne vient de la propre sagesse ni de la propre intelligence ; l'homme signifie l'homme quant à la sagesse, et le fils de l'homme signifie l'homme quant à l'intelligence; « qui comme herbe devient, » signifie que cette intelligence est seulement de la science. Dans le Même : « Je répandrai mon esprit sur ta semence, et ma bénédiction sur ceux qui naîtront de toi, et ils germeront au milieu de l'herbe. » — XL1V. 3, h ; — par l'esprit de Jéhovah il est signifié le Divin Vrai, et par la bénédiction la multiplication et la fructification du Divin Vrai ; de là, par « germer au milieu de l'herbe, » il est signifié l'intelligence par les scientifiques vrais. Dans David : « Jéhovah qui fait germer le gazon pour la bêle, et l'herbe pour le service de l'homme. » — Ps. C1V. 14, 15.
— Dans le Même : «Jéhovah qui préparc pour la terre la pluie, qui fait germer sur les montagnes l'herbe, qui donne à la bêle sa nourriture. » — Ps. CXLVIL 8, 9. — Dans Moïse : « Elle coulera comme la pluie, ma doctrine; elle distillera comme ta rosée, nia parole; comme des gouttes sur le gazon, et comme des gouttes sur l'herbe. » — Deutér. XXXII. 2 ; — dans ces
passages, par l'herbe ou le gazon (grumcn ), il est signifié le scientifique vrai, et par l'herbe du champ (lierba agrij, le spirituel vrai; car par l'herbe du champ il est entendu la moisson dans le champ dès qu'elle pousse, ou dans son commencement, aussi est-il dit « l'herbe pour le service de l'homme; » s'il est dit le gazon fgramen ) pour la bête et pour nourriture à la bête, c'est parce que dans la Parole la l>ête signifie l'affection naturelle de l'homme, et que le scientifique vrai sert d'aliment et de nourriture à cette affection. Dans Job : « Voici le Bèhémoth que j'ai fait avec toi, de l'herbe comme le bœuf il mange. » — XL. 10; — par le Bèhémoth il est entendu la même chose que par la bête dans la Parole, à savoir, les affections naturelles qui sont à l'homme; c'est pourquoi il est dit « voici le Bèhémoth que j'ai fait avec toi ; » sa pâture spirituelle est le scientifique vrai; c'est ce. qui est entendu par cela que « de l'herbe comme le bœuf il mange. » Que par le vert il soit signifié le vivant, on peut le voir sans explication ultérieure, car lorsque le sujet végétal est en vigueur, c'est-à-dire, quand il est comme vivant, il est vert, mais lorsqu'il n'est plus en vigueur, ou quand il est comme mort, la verdure péril; c'est pourquoi le verdoyant ou ce qui est vert signifie le vivant ou ce qui vit, comme aussi dans les passages suivants; dans Jérémie : XI. 10. XVI 1. 8. Dans Ézéchiel : XVII. 2û. XXI. 3. Dans Hosée : XIV. 9. Dans David : Ps. XXXVII. 35. Ps. LU. 10. Ps. XCIL H ; et ailleurs.
508. Vers. 8, 9. El le second Ange sonna de la trompette, et comme une montagne grande, de feu ardente, fut jetée dans la mer;' cl devint, la troisième partie de la mer, du sang. — Et mourut la troisième partie des créatures, qui (étaient) dam la tner, ayant des âmes, et la troisième partie des navires fut abîmée. — Et le second Ange sonna de la trompette, signifie l'influx vênant du Ciel, et par suite le second changement chez les méchants : et comme une montagne grande, de feu ardente, signifie l'amour de soi et par suite l'amour de la propre intelligence : fut jetée dans la mer, signifie dans l'homme naturel : et devint, la troisième partie de la mer, du sang, signifie que par suite tout y devint faux du mal : et mourut la troisième partie des créatures, qui (étaient) dans la mer, ayant des âmes, signifie que par suite péril tout scientifique vivant dans l'homme
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naturel : et la troisième partie des navires fut abîmée, signifie et aussi toutes les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole et d'après la doctrine qui en est tirée.
509. Et le second Ange sonna de la trompette, signifie l'influx venant du Ciel, et par suite le second changement chez les méchants : on le voit d'après ce qui a été dit et montré cidessus, N* 502.
510. Et comme une montagne grande, de feu ardente, signifie l'amour de soi et par suite l'amour de la propre intelligence : on le voit par la signification d'une montagne, a[e feu ardente, en ce que c'est l'amour de soi et par suite l'amour de la propre intelligence; si cet amour est signifié ici par cette montagne, c'est parce que par la montagne dans la Parole il est signifié l'amour dans l'un et dans l'autre sens, à savoir, l'amour céleste et l'amour infernal; voir ci-dessus, N° 405; pareillement par le feu; voir aussi ci-dessus, N° 504 ; et qu'ici il s'agit des méchants qui doivent être séparés d'avec les bons et être jetés dans l'enfer; chez eux par cet amour tout vrai est changé en faux ; cet effet, qui provient de ce que cette montagne fut jetée dans la mer, est décrit dans ce qui suit; car par cette montagne jetée dans la mer, ce qui fil que la troisième partie de la mer devint du sang, il est signifié que dans l'homme naturel tout devint faux du mal ; de là on peut voir qu'ici, par» une montagne grande, de feu ardente, »il est signifié l'amour de soi et par suite l'amour de la propre intelligence; la propre intelligence aussi provient toute de l'amour de soi. Si par la montagne il est entendu l'amour dans l'un et dans l'autre sens, c'est parce que les Anges du troisième Ciel, qui sont dans l'amour céleste, habitent sur des montagnes dans le Monde spirituel; c'est pourquoi, quand il est dit la montagne, il est entendu ce Ciel, et selon les idées de la pensée Angélique, qui sont abstraites des personnes et des lieux, il est entendu ce qui fait le Ciel, ainsi l'amour céleste; mais si dans le sens opposé la montagne signifie l'amour de soi, c'est parce que ceux qui sont dans l'amour de soi désirent continuellement monter sur des montagnes, en se faisant égaux à ceux qui sont dans le troisième Ciel; comme ils agitent cela dans leur fantaisie, ils s'efforcent aussi de le mettre à exécution, quand ils sont hors des enfers; c'est de là que par la montagne dans le sens opposé il est si-
294 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N Mo.
gnilié l'amour de soi; en un mol, ceux qui sont dans l'amour de soi aspirent toujours aux choses élevées ; c'est même pour cela qu'après la mort, quand tous les états de l'amour sont changés en choses correspondantes, ils s'élancent en haut jusqu'à la fantaisie, s'imaginant, quand ils sont dans la fantaisie, être sur de hautes montagnes, lorsque cependant ils sont de corps dans les enfers : de là vient que ceux qui sont de Babel, lesquels sont dans un tel amour de soi, que, non-seulement ils veulent commander sur toute la terre, mais aussi sur les (Vieux, sont appelés montagnes dans la Parole, et sont dits siéger sur une montagne et monter sur les hauts lieux de la nuée; par exemple, dans Jérémie : <i Me voici contre toi, montagne qui détruis, qui détruis toute la terre; et j'étendrai ma main sur toi, de telle sorte que je te ferai dérouler d'entre les rochers, et je te réduirai en montagne de combustion. » — LI. 25. — Et dans Esaïe : « Tu as dit dans ton cœur : Aux deux je monterai, au-dessus des étoiles de Dieu j'élèverai mon trône, et je m'assiérai en la montagne de convention ; je monterai sur les hauts lieux de la nuée, je deviendrai semblable au Très-Haut; cependant vers l'enfer tu seras précipité. » -- XIV. 13, 14, 15; — ces choses ont été dites de Babel.
511. Fut jetée dans la mer, signifie dans l'homme naturel: on le voit par la signification de la ?nert en ce qu'elle est le scientifique dans le commun qui est dans l'homme naturel, par conséquent l'homme naturel quant à ce scientifique, ainsi qu'il a été dit cidessus, N°* 275, 342. Si la mer a cette signification, c'est parce que l'eau signifie le vrai, et que le vrai dans l'homme naturel est appelé scientifique; mais le vrai même en soi est spirituel, et dans l'homme spirituel il fait un avec l'affection du vrai, car il y est la forme de l'affection; autant donc il y a celle affection avec sa forme dans les scientifiques qui sont dans l'homme naturel, autant les scientifiques en eux-mêmes contiennent les vrais et sont des scientifiques vrais, car les scientifiques qui appartiennent à l'homme naturel, considérés en eux-mêmes, ne sont pas des vrais, mais ils sont seulement des vases qui contiennent le vrai, c'est même pour cela que par les vases dans la Parole sont signifiés les scientifiques. Que l'homme naturel soit signifié par la mer, on peut le voir par les passages de la Parole rapportés ci-dessus, N°4 275 et 3A2; d'après
Vers. 8. CHAPITRE HUITIÈME.
ces passages, il est évident que par la mer, relativement à Peau, il est signifié le scientifique dans le commun, et que par la mer, relativement aux (lots, il est signifié la discussion et le raisonnement qui ont lieu par les scientifiques; et comme dans l'un et dans l'autre cas cela est dans l'homme naturel, voilà pourquoi par la mer il est signifié l'homme naturel lui-même. Toutefois, l'état de l'homme naturel est absolument selon l'affection qui appartient à l'amour de l'homme; quand chez l'homme domine l'affection spirituelle ou l'affection du bien et du vrai pour le bien et le vrai, et que celle affection influe par l'homme spirituel dans l'homme naturel, alors l'homme nalurel est homme spirituel-naturel, car alors il est subordonné et soumis à l'homme spirituel ; el, parce qu'ainsi ils fout un, ils sont tous deux dans le Ciel : mais quand chez l'homme l'affection purement naturelle domine, alors dans l'homme naturel il n'y a aucun vrai, mais tout ce qui est dans cet homme est scientifique non vrai, scientifique mort et scientifique faux ; et cela, parce qu'alors les scientifiques s'y conjoiguent avec les affeclions purement naturelles, qui toules jaillissent des amours de soi et du monde, et cependant les vrais mêmes, parce qu'en eux-mêmes ils sont spirituels, ne se consignent qu'avec les affeclions spirituelles, comme il a été dit ci-dessus : quand les vrais se consignent avec les affections purement naturelles, alors ils ne sont plus des vrais, mais ils sont des faux, car l'affection purement naturelle les falsifie. Les conjonctions du vrai avec les affections purement naturelles correspondent à des scortations et à des adultères de divers genre, et aussi dans la Parole elles sont entendues dans le sens spirituel par divers genres de scortations et d'adultères ; ce sont les conjonctions des vérités de la Parole avec l'amour de soi et avec l'amour du monde, qui y correspondent. Si la Mer signifie l'homme nalurel avec les choses qui sont en lui, c'est aussi d'après la correspondance; en effet, dans le Monde spirituel, il apparaît des Mers en divers lieux, surtout autour des dernières limites où finissent les Sociétés spirituelles ou le Ciel même; s'il y existe des Mers, cela vient de ce que dans les limites du Ciel et hors de ces limites sont ceux qui ont été des hommes purement naturels; ils y apparaissent même dans des fonds, où ils ont leurs domiciles, mais ce sont des naturels non méchants ; au contraire, les naturels méchants sont dans les enfers.
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D'après les mers qu'on y voit, on juge de la qualité de ceux qui y sont, mais principalement par la couleur des eaux tournant à l'obs- • cur ou au clair; si à l'obscur, il y a là des esprits sensuels, qui sont les naturels les plus bas; si au clair, il y a là des naturels intérieurs : mais les eaux des mers qui sont au-dessus des enfers sont épaisses, noires, quelquefois rouges; et la tourbe infernale y apparaît comme des couleuvres et des serpents, et comme des monstres tels qu'il y en a dans les mers.
5:12. Et devint, la troisième partie de la mer, du sang, signifie que par suite tout y devint faux du mal : on le voit par la signification de la troisième partie, en ce que c'est le tout, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N* 506 ; par la signification de la mer, en ce qu'elle est l'homme naturel, comme ci-dessus, N° 511; de là, par la troisième parlie de la mer il est signifié l'homme naturel tout entier, et tout ce qui est en lui; et par la signification du sang, en ce qu'il est le faux du mal, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 329. D'après cela, on peut voir maintenant le sens spirituel de ce Verset, à savoir, que par la montagne grande, de feu ardente, jetée dans la mer, et la troisième partie de la mer devenue du sang, il est signifié que l'amour de soi, quand il entre dans l'homme naturel et s'en empare, tourne en faux du mal tout scientifique dans cet homme. L'amour de soi est l'amour purement corporel jaillissant de l'ébullition et de la fermentation des parties souillées, et de leur titillation au dedans du corps; de là, le perceptif du mental, qui exige une atmosphère pure, non-seulement est émoussé et s'épaissit, mais même il périt ; que l'amour de soi ait cette origine, on peut le voir par sa correspondance avec les excréments humains, car ceux qui ont été amorcés par cet amour préfèrent, dans l'autre vie, à toute autre chose les ordures infectes, dont la puanteur leur est agréable, ce qui est un signe que les effluves qui s'en échappent touchent agréablement chez eux le sensorium de l'odeur, comme précédemment le sensorium commun qui par les cuticules intérieures s'étend de tous côtés; par cela seul on peut voir que l'amour de soi est plus grossier et plus sordidement corporel que tous les autres amours, et que par suite il enlève toute perception spirituelle, qui est celle du vrai et du bien du Ciel et de l'Église ; il ferme même le mental spirituel, et il établit uniquement dans l'homme
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naturel el sensuel son siège, qui communique le plus près avec le corps, et nullement avec le Ciel ; il arrive aussi de là que tous ceux chez qui l'amour de soi prédomine sont sensuels, et ne voient point les choses qui sont du Ciel et de l'Église, si ce n'est dans la plus grande obscurité; et même, quand ils sont seuls et pensent en euxmêmes, ils les rejettent et les nient. D'après ces considérations, on peut voir maintenant ce qui est signifié par la troisième partie de la mer qui devint du sang, parce qu'une montagne grande, de feu ardente, y avait été jetée.
613. Et mourut la troisième partie des créatures, qui étaient dans la mer, ayant des âmes, signifie que par suite périt tout scientifique vivant dans V homme naturel : on le voit par la signification de mourir, en ce que c'est périr spirituellement ou quant à la vie du Ciel ; par la signification de la troisième partie, en ce que c'est le tout, comme ci-dessus, N° 506 ; par la signification des créatures dans ta mer, ou des poissons, en ce que ce sont les scientifiques, ainsi qu'il va être. expliqué; et par la signification d'avoir des dmcs, en ce que c'est être vivant; de là, par « mourut la troisième partie des créatures, qui étaient dans la mer, ayant des Ames, •> il est signifié que par suite périt tout scientifique vivant; par le scientifique vivant il est entendu le scientifique qui tire la vie de l'affection spirituelle, car cette affection donne la vie aux vrais, et par suite la vie aux scientifiques, puisque les scientifiques sont les contenants des vérités spirituelles; voir ci-dessus, N°* 506, 507, 511. Si les créatures de la mer, ou les poissons, signifient les scientifiques, c'est parce que la mer signifie l'homme naturel ; de là, les poissons dans la mer signifient les scientifiques mêmes qui sont dans l'homme ualurel : que les poissons signifient ces scientifiques, c'est aussi d'après la correspondance; en effet, les esprits qui ne sont pas dans les vrais spirituels, mais qui sont seulement dans les naturels, c'est-à-dire, dans les scientifiques, apparaissent dans le Monde spirituel dans des mers comme des -poissons, quand ils sont vus par ceux qui sont au-dessus, car ce sont les pensées, procédant des scientifiques chez eux, qui apparaissent telles : en effet, toutes les idées de la pensée des Anges et des esprits sont changées en divers représentatifs au dehors d'eux; quand c'est en choses qui appartiennent au Règne végétal, elles
sont changées en arbres et en arbrisseaux de divers genre; mais quand c'est en choses qui appartiennent au Règne animal, elles sont changées en animaux de la terre et en volatiles de divers genre : quand les idées des Anges du Ciel sont changées en animaux de la terre, elles le sont en agneaux, brebis, chèvres, taureaux, chevaux, mulets et autres animaux semblables; et quand c'est en volatiles, elles sont changées en tourterelles, en colombes, et en plusieurs espèces d'oiseaux qui sont beaux ; mais les idées de la pensée de ceux qui sont naturels, et qui pensent d'après les scientifiques seuls, sont changées en des formes de poissons : par suite il apparaît aussi dans les mers plusieurs espèces de poissons, qu'il m'a été donné très-souvent de voir : de là vient que par les poissons dans la Parole sont signifiés les scientifiques; par exemple, dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Par ma réprimande je taris la mer, je réduis tes fleuves en désert; puant deviendra leur poisson, parce qu'il n'y a point d'eau, et il mourra par la soif. » — L. 2;— par la réprimande de Jéhovah, il est entendu la ruine de l'Église, qui a lieu quand il n'y a aucune connaissance du vrai et du bien, ou aucune connaissance vivante, parce qu'il n'y a point de perception; par tarir la mer, il est signifié priver l'homme naturel des scientifiques vrais, et par conséquent de la vie naturelle qui provient de la vie spirituelle; par réduire les fleuves en désert, il est signifié priver pareillement l'homme rationnel, d'où il résulte qu'il n'y a plus d'intelligence; par « puant deviendra leur poisson, parce qu'il n'y a point d'eau, et il mourra par la soif, » il est signifié qu'il n'y aura plus de scientifique vivant, parce qu'il n'y a point le vrai; le poisson est le scientifique, l'eau est le vrai; devenir puant, c'est mourir quant à la vie spirituelle. La même chose qui est dite ici de la mer, que sa troisième partie devint du sang, et que par suite la troisième partie des créatures y mourut, est dite aussi de l'Egypte, à savoir, que son fleuve et toutes les eaux devinrent du sang, et que par suite les poissons moururent; dans Moïse : « Dieu dit à Pharaon que tes eaux du fleuve seraient changées en sang, et que par suite le poisson mourrait, et que te fleuve deviendrait puant, au point que tes Égyptiens ne pourraient boire des eaux du fleuve; et cela fut fait sur toutes les eaux en Egypte. » — Exod. VII. 17 à 25. — Il en est aussi parlé dans
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David : « // changea leurs eaux en sang, et il fit mourir leur poisson. » — Ps. CV. 29; — si pareille chose arriva en Égypte, c'est parce que par l'Egypte il est signifié l'homme naturel quant à son scientifique, ou le scientifique qui appartient à l'homme naturel; par le fleuve d'Égypte est signifiée l'intelligence acquise par les scientifiques; le fleuve devenu du sang signifie qu'elle fut formée par de purs faux; et le poisson mort siguifle que les scientifiques vrais périrent par les faux; en effet, les scientifiques vivent par les vrais, mais ils périssent par les faux, et cela parce que tout spirituel vrai est vivant; de là vient toute vie, ou celte sorle d'âme, qui est dans les scientifiques, c'est pourquoi sans le spirituel vrai le scientifique est mort. Dans Ézéchiel : « Me voici contre toi, Pharaon, roi d'Egypte, baleine grande, couchée au milieu de ses fleuves, qui dit : A moi mon fleuve, et moi je me suis fait. C'est pourquoi, je mettrai des harpons dans tes mâchoires, et je ferai attacher le poisson de tes fleuves à tes écailles, et je le ferai monter du milieu de tes fleuves, de sorte que tout poisson de tes fleuves soit attaché ù tes éclailles, et je te laisserai dans le désert toi et tout poisson de les fleuves. » — XXIX. 3, â, 5; — par Pharaon il est signifié la même chose que par l'Égyp te, car par le roi il est signifié la même chose que par le peuple, à savoir, l'homme nalurel et le scientifique qui est en lui ; c'esl môme pour cela qu'il est appelé Baleine grande, car par la italcine est signifié le scientifique dans le commun, et c'est pour eela qu'il est dit qu'il sera tiré du fleuve, et qu'alors le poisson s'attachera à ses écailles, ce qui signifie que toute intelligence périra, et que la science qui la remplacera sera dans l'homme sensuel sans la vie; dans l'homme sensuel, qui est le naturel infime existant le plus près du monde, il y a les illusions et par suite les faux, cela est signifié par « le poisson s'attachera aux écailles de la baleine; » que l'homme nalurel, et que le scientifique dans cet homme, seront sans la vie qui vient de quelque intelligence, cela est signifié par « je te laisserai dans le désert toi et tout poisson de tes fleuves; «qu'il sera fait ainsi, parce que l'homme nalurel s'est attribué toute intelligence, cela est signifié par a parce qu'il a dit : A moi mon fleuve, et moi je me suis fait; » le fleuve est l'inlelligence. Dans Moïse : « Les fils d'Israël disaient dans le désert : Nous nous souvenons du
poisson que nous mangions en Egypte gratuitement, et des concombres, et des citrouilles, et des porreaux, et des oignons et des aulx; maintenant notre âme est desséchée, rien que la manne à nos yeux! Ensuite un vent, parti de par Jéhovah, enleva du sclav de la mer, et te déposa sur le camp ; mais, à cause de la convoitise, Jéhovah frappa le peuple d'une plaie trés-grande; et l'on appela le nom de ce lieu-là : Sépulcres de la convoitise. » — Nomb. XI. 5, G, 31 , 33, 34 ; — par ces paroles il étail signifié que les fils d'Israël avaient en aversion les spirituels et désiraient ardemment les naturels; ils étaient même, eux, purement naturels et non spirituels, seulement ils représentaient l'Église spirituelle par les externes; par « notre âme est desséchée, rien que la manne à nos yeux ! » il est signifié qu'ils avaient en aversion les spirituels; la manne signifiait la nourriture spirituelle, qui est la science, l'intelligence et la sagesse; le désir qu'ils avaient pour les naturels est signifié en ce qu'ils désiraient le poisson qu'ils avaient eu en Egypte, les concombres, les citrouilles, les porreaux, les oignons et les aulx; toutes ces choses signifient celles qui appartiennent au naturel infime, c'est-à-dire, à l'homme sensuel-corporel ; et comme ils rejetèrent les spirituels et désirèrent les remplacer par de purs naturels, c'est pour cela qu'ils furent frappés d'une grande plaie, et que le lieu fut nommé sépulcres des convoitises. Dans Ézéchiel : « Il me dit : Ces eaux, qui sortent vers la limite orientale, et descendent dans la plaine, et viennent vers ta mer, sont envoyées dans la mer, afin que soient assainies les eaux, d'où il arrive que toute âme vivante, qui rampe, partout où viennent les torrents, vivra; et devient le poisson très-nombreux : il arrive donc que sur cette mer se tiennent des pécheurs depuis Engédi jusqu'à En-Eglaim; avec expansion de filets ils y sont, selon son espèce sera leur poisson, comme le poisson de la grande mer, très-nombreux : ses bourbiers et ses marais, qui ne sont point assainis, s'en vont en sel. » — XJLVH. 1, 8, 9, 10, il; — là, il s'agit de la maison de Dieu, par laquelle le Ciel et l'Église sont signifiés; et par les eaux qui sortent de la maison de Dieu vers l'orient, il est signifié le Divin Vrai réformant et régénérant ; par la plaine et par la mer dans lesquelles les eaux descendent, sont signifiés les derniers du Ciel et 4e l'Église,
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lesquels chez les hommes de l'Église sonl les choses qui appartiennent à l'homme naturel et sensuel, par la plaine ses intérieurs et par la mer ses extérieurs; par « les eaux en sonl assainies, loute âme qui rampe vivra, et devient le poisson très-nombreux, » il est signifié qu'ils reçoivent par ce Divin Vrai tant les connaissances tirées de la Parole que les scientifiques qui confirment la vie spirituelle; par « selon son espèce sera leur poisson, comme le jwisson de la grande mer, très-nombreux, » il est signifié que les scientifiques de tout genre sont vrais et vivants; ceux qui sont réformés, et qui par suite deviennent intelligents, sont entendus par « les pêcheurs depuis Engédi jusqu'à En-Églaïm; » ceux qui ne peuvent pas être réformés, parce qu'ils sont dans les faux du mal, sont signifiés par« ses bourbiers et ses marais, qui ne sont point assainis, s'en vont en sel; » chacun peut voir qu'ici il n'est pas entendu que des poissons sont multipliés par les eaux qui sortent de la maison de Dieu, mais que par les poissons sonl entendues les choses qui chez l'homme peuvent être réformées, puisque par la Maison de Dieu il est entendu le Ciel et l'Eglise, et par les eaux qui en sortent le Divin Vrai qui réforme. Dans la Parole, il est dil très-souvent la bète de la terre, l'oiseau du ciel et le poisson de la mer, el celui qui ne sait pas que par la betc de la terre ou du champ il est entendu le volontaire de l'homme, par l'oiseau du ciel son intellectuel, el par le poisson de la mer son scientifique, ne peut nullement savoir quel est le sens de ces passages, comme dans les suivants; dans Hosée : « Procès de Jéhovah avec les habitants de la terre, parce que point de vérité, point de miséricorde, et point de connaissance de Dieu dans ta terre; c'est pourquoi dans le deuil sera la terre, et dans la langueur quiconque y habite, quant à la bête du champ, et quant à l'oiseau des deux, et même les poissons de la mer seront ramassés. » — IV. 1, 3. — Dans Séphanie : « Je consumerai homme et bêle, je consumerai l'oiseau des deux et les poissons de la mer, et les scandales avec les impies. » — I. 3. — Dans Ézéchiel : « Au jour où viendra Gog sur la terre d'Israël, il y aura un tremblement de terre grand sur la terre d'Israël; et trembleront devant Moi les poissons de la mer, et l'oiseau des deux, et la bête du champ. » — XXXVIII. 18, 10, 20. — Dans Job : « Interroge
les bêles, et elles t'enseigneront; ou les oiseaux du eiel, et ils te l'annonceront; ou l'arbrisseau de la terre, et il t'enseignera; et les poissons de ta mer, et ils le (le) raconteront : qui est-ce qui ne sait d'après toutes ces choses que la main de Jèhovah fait cela? » — XII. 7, 8, 9; — dans ces passages, par la bêle du champ il est entendu le volontaire de l'homme, par l'oiseau du ciel son intellectuel, et par le poisson de la mer son scientifique; autrement, qu'entendrait-on par «les bôles t'enseigneront, les oiseaux du ciel l'annonceront et les poissons de la mer te raconteront, que la main de Jéhovah fait cela? » et môme il est dit « qui est-ce qui ne sait d'après toutes ces choses? »Pe môme dans David : « Dominer tu L'as fait sur tes œuvres de tes tnains, tontes choses tu as mis sous ses pieds; tous les troupeaux de menu et de gros bétail, les bêtes des champs, l'oiseau du ciel, et le poisson de ta mer, qui passe par le chemin des mers. » — Ps. VIII. 7, 8, 0; — ces paroles ont été dites du Seigneur et de sa domination ; qu'il ait domination dans les Cieux sur les anges, et dans les terres sur les hommes, cela est bien connu d'après la Parole, car il dit Lui- Môme que tout pouvoir Lui a été donné dans le Ciel et sur terre, — Matth. XXVIII. 18; — mais, que la domination Lui ait été donnée sur les animaux, les oiseaux et les poissons, cela n'est pas d'une importance à être rapporté dans la Parole où toutes choses en général et en particulier concernent le Ciel et l'Église ; de là on peut voir que par les troupeaux de menu et de gros bétail, les bôles des champs, l'oiseau du ciel et le poisson de la mer, il est entendu des choses qui appartiennent au Ciel chez l'Ange et à l'Eglise chez l'homme; par les troupeaux de menu et de gros bétail il est signifié en général les spirituels et les naturels, par le troupeau de menu bétail les spirituels, et par le troupeau de gros bétail les naturels, qui sont chez l'homme, ou qui appartiennent au mental spirituel et au mental naturel chez lui; par les bôtes des champs les volontaires qui appartiennent aux affections, par les oiseaux du ciel les intellectuels qui appartiennent aux pensées, et par les poissons de la mer les scientifiques qui appartiennent à l'homme naturel. Les mômes choses sont signifiées par ces expressions dans le Premier Chapitre de la Genèse : « Dieu dit : Faisons homme à notre image, selon notre ressemblance, afin qu'il domine sur le poisson de
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ta mer, et sur l'oiseau du ciel, et sur tout animal qui rampe sur ta terre. » — Vers. 26, 28; — (tons ce Chapitre, dans le sens spirituel, il s'agit de l'instauration de la très-ancienne Église, ainsi de la nouvelle création ou de la régénération des hommes de cette Eglise; qu'il leur" ait été donné de percevoir toutes les choses de leur affection, lesquelles appartiennent à la volonté, et de voir toutes celles de leur pensée, lesquelles appartiennent à l'entendement, et ainsi de les diriger, afin de ne pas tomber dans les convoitises du mal et dans les faussetés, cela est entendu par « afin qu'il domine sur le poisson de la mer, sur l'oiseau du ciel, et sur tout animal de la terre, » et l'homme domine sur eux quand le Seigneur domine sur l'homme; car l'homme par lui-même ne domine sur aucune des choses qui sont chez lui : si par le poisson de la mer, l'oiseau du ciel et la bêle de la terre, il est signifié de telles choses, c'est parce qu'ils y correspondent; les correspondances des intérieurs de l'homme avec ces choses se présentent clairement à la vue dans le Monde spirituel, car il y apparaît en tout genre des bêtes, des oiseaux, et, dans les mers, des poissons, lesquels cependant ne sont autre chose que des idées de la pensée découlant des affections, qui se présentent sous de telles formes parce qu'elles correspondent. Comme par les poissons il est signifié les scientifiques et les connaissances appartenant à l'homme naturel, qui servent de moyens à l'homme spirituel pour devenir sage, c'est de là que par les Pêcheurs dans la Parole il est entendu ceux qui sont seulement dans les connaissances, et ceux qui s'acquièrent des connaissances, puis ceux qui instruisent les autres et les réforment par les connaissances; leurs œuvres sont entendues par les filets qu'ils jettent et étendent, comme dans les passages suivants; dans Esaïe : « Ils seront dans le deuil les Pêcheurs, et tristes ils seront tous ceux qui jettent dans le fleuve l'hameçon; et ceux qui étendent le filet sur les faces des eaux languiront. » — XIX. 8; — ici, par les pêcheurs qui- jettent dans le fleuve l'hameçon et qui étendent le filet, sont entendus ceux qui veulent s'acquérir des connaissances, et par elles l'intelligence; ici, ils ne peuvent pas, parce qu'il n'y a nulle part les connaissances du vrai. Dans Jérémie : « Je ramènerai les fils d'Israël sur leur terre; j'enverrai vers des pêcheurs en grand nombre qui les pécheront, puis j'enverrai
vers de nombreux chasseurs qui en feront la chasse de dessus toute montagne et de dessus toute colline, et des creux des rochers. » — XVI. 16; — par envoyer vers des pécheurs qui les pécheront, et vers des chasseurs qui en feront la chasse, il est entendu convoquer et instaurer l'Eglise chez ceux qui sont dans le bien naturel et dans le bien spirituel; voir ci-dessus, ÎN° 405. Dans Habakuk : « Pourquoi fais-tu l'homme comme les poissofis de la mer, comme le reptile qui n'a point de dominateur? Que chacun à l'hameçon il enlevé, et qu'il C amasse dans son filet. Videra- t-i/ donc son filet, et de tuer continuellement des nations ne cessera-t-il pas? » — I. 14, 15, 17; — ces choses ont été dites de la nation Chaldéenne dévastant et détruisant l'Église; par la nation Chaldéenne, il est signifié la profanation du vrai et la vastation de l'Église; faire les hommes comme des poissons de la mer, et comme le reptile qui n'a point de dominateur, signifie faire l'homme tellement naturel que ses scientifiques soient sans le spirituel vrai, et ses plaisirs sans le spirituel bon, car dans l'homme naturel il y a les scientifiques par lesquels existent des pensées, il y a les plaisirs par lesquels existent des affections; si \e spirituel ne domine pas sur elles, tant sur les pensées que sur les affections, elles sont vagues, ainsi l'homme est privé d'une intelligence qui conduise et gouverne; par « que chacun à l'hameçon il enlève, et qu'il l'amasse dans son filet, »et par « tuer, » il est signifié qu'alors tout faux et tout mal peuvent les entraîner dans leur parti, et ainsi les perdre entièrement ; enlever, c'est détourner du vrai et du bien ; dans son filet, c'est dans le faux et dans le mal; et tuer, c'est perdre. Dans Amos : « Les jours viendront qu'ils vous enlèveront avec des aiguillons, et votre postérité avec des hameçons de pêche. » — IV. 2; — par là il est signifié que par des raisonnements snb- ' tils, provenant de faux et d'illusions, ils seront retirés et détournés des vrais; ces paroles ont été dites de ceux qui abondent en connaissances parce qu'ils ont la Parole et les Prophètes ; ceux-la y sont désignés par les vaches de Baschan dans la Montagne de Samarie. D'après ces considérations, on peut voir maintenant ce qui est entendu par les Pécheurs, par les Poissons et par les Filets, dont il est si souvent parlé dans le Nouveau Testament; comme dans les passages suivants : « Jésus vit deux frères. Simon ap-
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pelé Pierre, et André son frère, qui jetaient un filet dans ta mer, car Us étaient pêcheurs; et il leur dit : Venez après Moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes. » — Matth. IV. 18, 49. Marc, I. 16, 17. — Et ailleurs : « Jésus entra dans la barque de Simon, et il enseignait la foule; et ensuite il dit a Simon de jeter ses filets pour une pêche, et ils enfermèrent une multitude considérable de poissons, de sorte que les barques étaient remplies et menaçaient d'être submergées ; et la stupeur les saisit tous à cause de cette pêche de poissons ; Jésus dit à Simon : Ne crains point, désormais tu seras preneur d'hommes vivants, h — Luc, V. 3 à 10; — dans ces passages il y a aussi un semblable sens spirituel, comme dans les autres passages de la Parole; le choix que le Seigneur lit de ces pécheurs, et ces paroles, qu'ils deviendraient pêcheurs d'hommes, signifiaient qu'ils rassembleraient pour l'Église; par les filets qu'ils jetèrent, et avec lesquels ils prirent une multitude considérable de poissons, de sorte que les barques menaçaient d'être submergées, était signifiée la réformation de l'Église par eux ; car là, par les poissons il est signifié les connaissances du vrai et du bien par lesquelles il y a réformation, puis la multitude d'hommes qui seraient réformés. Les mêmes choses sont aussi signifiées par la pêche de poissons faite par les disciples après la résurrection du Seigneur; il en est parlé ainsi dans Jean : « Quand Jésus se fit voir aux disciples qui péchaient, il leur dit de jeter le filet au côté droit de ta barque ; et ils le jetèrent, et ils ne pouvaient plus te tirer à cause de ta multitude des poissons. Après qu'ils furent descendus à terre, ils virent un brasier qui était là et un petit poisson tnis dessus et du pain ; et Jésus leur donna le pain, et le petit poisson pareillement. » — XXI. 2 à 13; — Si le Seigneur se fit voir quand ils péchaient,. c'était parce que pêcher signifiait enseigner les connaissances du vrai et du bien, et ainsi réformer; l'ordre qu'il donna de jeter le filet au côté droit de la barque, signifiait que toutes choses viennent du bien de l'amour et de la charité, car la droite signifie ce bien dont tout procède; en effet, autant les connaissances tiennent du bien, autant elles vivent et sont multipliées ; les disciples dirent aussi qu'ils avaient travaillé toute la nuit et n'avaient rien pris, ce qui signifiait que par eux-mêmes ou par le propre ils ne [II. 20.
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peuvent rien, mais que par le Seigneur ils peuvent tout; la même chose était aussi signifiée par le brasier, sur lequel était le petit poisson, et par le pain; car par le pain il élait signifié le Seigneur, et le bien de l'amour qui procède de Lui, et par le petit poisson sur le brasier la connaissance du vrai d'après le bien, par le petit poisson la connaissance du vrai, par le brasier ou le feu, le bien : dans ce temps-là il n'y avait point d'hommes spirituels, parce que l'Église avait été entièrement dévastée, mais tous étaient naturels; leur réformation était représentée par celte pêche, et aussi par le poisson sur le brasier : celui qui croit que le poisson sur le brasier et le pain, qui furent donnés aux'disciples pour être mangés, n'ont pas été significatifs de quelque chose de plus élevé, se trompe beaucoup; car toutes les choses que le Seigneur fit, et tontes les paroles qu'il prononça, étaient significatives des Divins célestes qui ne sont mis à découvert que par le seul sens spirituel; que le brasier ou le feu soit le bien de l'amour, et que le pain soit le Seigneur quant à ce bien, on Ta vu ci-dessus, et que le poisson soit la connaissance du vrai et le scientifique appartenant à l'homme naturel, cela est évident d'après ce qui a été dit et expliqué dans cet Article. Le Seigneur dit aussi « que le Royaume des deux est semblable à un filet jeté dans la mer, et ramassant des poissons de toute sorte; quand il a été plein, on l'a tiré sur le rivage; et on a recueilli les bons dans des vases, mais on a jeté dehors les mauvais : ainsi il en sera dans la consommation du siècle. » — Matth. XIII. A7,48,/i9; — la séparation des bons et des méchants est comparée ici à un filet jeté dans la mer, ramassant des poissons de toute sorte; et cela, parce que les poissons signifient les hommes naturels quant aux scientifiques et aux connaissances, et ceux-ci dans la consommation du siècle ou au temps du Jugement Dernier sont séparés les uns des autres, car il y a des naturels bons et des naturels méchants; leur séparation dans le Monde spirituel apparaît comme un filet jeté dans la mer, ramassant et tirant des poissons sur le rivage; cette apparence est aussi d'après la correspondance; c'est pour cela que le Seigneur compare le Royaume des Cieux à un filet qui ramasse des poissons; que la séparation des bons d'avec les méchants apparaisse ainsi, c'est même ce qui m'a été montré. Que les hommes naturels soient signifiés par les poissons, on le voit par ce
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Miracle du Seigneur : « Ceux qui recevaient tes' didrachmes s'approchèrent; Je" sus dit à Simon : Les Bois de la terre, de qui reçoivent-ils tribut ou impôt? de leurs fils ou des étrangers? Pierre lui dit : Des étrangers. Jésus lui dit : Donc libres sont les fils; mais, afin que nous ne les scandalisions point, va-t'en à la mer, et jette un hameçon, et le premier poisson qui montera, tire-le; et ouvre-lui la bouche, et lu trouveras un statére, prends-le, et donne-le-leur pour Moi et pour toi. » — Matth. XVII. 1h à 27; — par donner tribul ou impôt il était signifié être sujet et servir, c'est pourquoi des tributs étaient imposés aux étrangers, qui n'étaient pas d'entre les fils d'Israël, comme on le voit par les Historiques de la Parole; par les fils dTsraél chez qui était l'Église, il était signifié les hommes spirituels, et par les étrangers les hommes naturels; et le naturel est le sujet du spirituel et le sert, car l'homme spirituel est comme un maître, et l'homme naturel comme un serviteur; et comme les naturels sont des serviteurs, et que par suite ils sont entendus par les tributaires, c'est pour cela qu'il est arrivé que ni le Seigneur ni Pierre ne donnèrent le tribut, mais que ce fut un poisson, par lequel est signifié l'homme naturel. Que le Seigneur ait glorifié son Humain jusqu'à son dernier, qui est appelé le naturel et le sensuel, cela est signifié par le passage suivant : «Jésus s' étant manifesté aux disciples leur dit: Voyez mes mains et mes pieds, car c'est Moi-Mcmc; louchez- Moi et voyez, car un esprit chair et os n'a point, comme vous Me voyez avoir; et il leur montra ses mains et ses pieds. Et il leur dit : Avez-vous quelque chose à manger ici? Eut lui donnèrent un morceau de poisson rôti et d'un rayon de miel; et les prenant il (en) mangea devant eux. » — Luc, XXIV. 38 à A3; — que le Seigneur ait glorifié son Humain jusqu'à son dernier qui est appelé le naturel et le sensuel, c'est ce qu'il manifesta en ce qu'il montra ses mains et ses pieds et que les disciples les louchèrent, et en ce qu'il leur dit qu'un esprit n'a ni chair ni os comme Lui en a, et en ce qu'il mangea du poisson rôti et d'un rayon de miel; par les mains et les pieds sont signifiés les derniers de l'homme, pareillement par la chair et les os; et par le poisson rôti il est signifié le naturel quant au vrai d'après le bien, et par le miel le naturel quant au bien d'où provient le vrai; ces choses fu-
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rent mangées en présence des disciples, parce qu'elles correspondaient à l'homme naturel, et que par suite elles le signifiaient; car le poisson, comme il a été montré dans cet Article, signifie d'après la correspondance le naturel quant au scientifique, c'est pourquoi aussi le poisson dans la Parole signifie le scientifique et le cognitif qui appartiennent à l'homme naturel, et le poisson rôti le scientifique qui provient du bien naturel, mais chez le Seigneur il signifiait le Divin Naturel quant au vrai d'après le bien; que le miel signifie le bien naturel, on le voit dans les Arcanes Célestes, N°* 56*20, 6857, 10137, 10530 : celui qui ne sait pas que dans chaque chose de la Parole il y a un sens spirituel, et que le sens de la lettre, qui est le sens naturel, se compose de correspondances avec les spirituels, ne peut savoir cet arcane, pourquoi le Seigneur en présence des disciples a mangé d'un poisson rOli et d'un rayon de miel, ni I'arcane ci-dessus, pourquoi il donna aux disciples un poisson rôti et du pain, lorsque cependant toutes et chacune des choses que le Seigneur a prononcées et faites étaient des Divins, qui sont intérieurement cachés dans celles qui ont été écrites dans la Parole. D'après ces considérations, on peut voir maintenant ce qui est signifié par « et mourut la troisième partie des créatures qui étaient dans la mer, ayant des ames, » à savoir, que tout scientifique vivant dans l'homme naturel périt, ou, ce qui est la même chose, que l'homme naturel mourut quant aux scientifiques qu'il renfermait ; cet homme est dit mort, quand il n'est pas vivifié par l'homme spirituel, c'est-à-dire, par l'influx du Ciel procédant du Seigneur par l'homme spirituel, car le Seigneur influe par l'homme spirituel dans l'homme naturel; c'est pourquoi, quand aucun vrai du Ciel n'est plus reconnu, et qu'aucun bien du Ciel n'affecte plus, alors le mental spirituel, qui est appelé homme spirituel, a été fermé, et le mental naturel ne reçoit que les faux d'après le mal, et les faux d'après le mal sont spirituellement morts, car ce sont les vrais d'après le bien qui sont spirituellement vivants. Il est dit la troisième partie des créatures, parce que dans la Parole par les créatures et les animaux il est signifié les affections et par suite les pensées chez l'homme, par conséquent les hommes eux-mêmes quant aux affections et aux pensées; de même par les créatures dans Marc : « Jésus dit aux disciples : Allez par tout te Monde, prêchez VÊ-
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vangile à toute créature. » — XVI. 15. — El aussi dans l'Apocalypse : « Et toute chose créée qui est dans le ciel et dans la terre et sous la terre, et dans la mer celles qui sont, et toutes celles qui sont en elles, je les entendis disant : A Celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau la bénédiction et l'honneur et la gloire et la force aux siècles des siècles. » — V. 13 ; — que lù par toute chose créée il soit entendu et les Anges ei les hommes, cela est évident, car il est dit qu'iY les entendit disant; voir cidessus, N°* 342 à 34(5, où ces paroles onl été expliquées.
514. El la troisième partie des navires fut abîmée, signifie et aussi toutes les connaissances d'après la Parole et d'après la doctrine qui en est tirée : on le voit par la signification de la troisième partie, en ce que c'est tout, ici toutes, parce qu'elle se dit des connaissances du vrai et du bien ; et par la signification des navires, en ce qu'ils sont les connaissances du vrai et du bien, et aussi les doctrinaux ; si les navires onl ces significations, c'est parce qu'ils portent des richesses sur la mer pour le commerce, el que les richesses dans la Parole signifient les connaissances du vrai et du bien, qui sont aussi des doctrinaux ; dans le sens strict, dans lequel le contenant est entendu, par les navires il est signifié la Parole et la doctrine tirée de la Parole, parce que la Parole et la doctrine qui en est tirée contiennent les connaissances du vrai et du bien, comme les navires contiennent les richesses; et commercer, ce qui a principalement lieu par les navires, signifie s'acquérir des connaissances et les communiquer aux autres; mais quand les contenus sont entendus au lieu du contenant, par les navires sont signifiées les connaissances d'après la Parole et d'après la doctrine tirée de la Parole. Que les navires aient de telles significations, on peut le voir par les passages de la Parole où ils sont nommés; par exemple, dans Ézéchiel : « Tyr, dans le cœur de la tner (sont) tes confins; tes architectes ont rendu parfaite ta beauté; de sapins de Sénir ils ont construit pour toi tous les ais; te cèdre du Liban ils ont pris pour faire un triât pour toi; de chênes de Baschan ifs ont fait tes rames; ton plancher ils ont fait d'ivoire; la fille des pas, des des des Kitlhim; les habitants dé Sidon et d'Arcad ont été tes rameurs; tes sages, Tyr, étaient dans toi, ils étaient tes pilotes; les anciens de Cèbal et ses sa-
ges étaient dans toi pour réparer tes brèches; tous les navires de la mer et leurs matelots étaient dans toi pour faire ton commerce; tes navires de Tharschisch, tes caravanes dans ton trafic, par là tu as été remplie, et tu es devenue fort honorée dans le cœur des mers. » — XX VIL A, 5, 6, 8, 0, 25; — dans ce Chapitre il s'agit de Tyr; et comme par Tyr sont signifiées les connaissances du vrai et du bien, c'est pour cela qu'il est question de son commerce et des diverses marchandises arec lesquelles elle s'était enrichie; en effet, par son commerce avec les diverses marchandises avec lesquelles elfe s'était enrichie, il est signifié l'acquisition de ces connaissances, et par suite l'opulence spirituelle; ici donc est décrit un navire avec tout son appareil, ainsi quant aux ais, aux rames, au mât, quant aux pilotes, aux rameurs et aux matelots; et, dans ce qui précède et ce qui suit, quant aux marchandises; il serait trop long de présenter ici ce que chaque chose signifie dans le sens spirituel, il suffit que par là on puisse voir que le navire signifie la doctrine tirée de la Parole; que les ais, les rames, le mût, signifient diverses choses d'après lesquelles existe la doctrine; et que par le capitaine, les pilotes, les rameurs et les matelots, il est entendu ceux qui enseignent, conduisent et gouvernent; par les marchandises les doctrinaux eux-mêmes, et par le commerce l'acquisition des richesses spirituelles, qui sont les connaissances du vrai et du bien, par lesquelles existe la sagesse; c'est pourquoi il est dit « tes sages, Tyr, étaient dans toi, ils étaient tes pilotes : » et dans le Chapitre suivant, où il s'agit encore de Tyr : « Voici, sage (tu étais), toi, plus que Daniel, rien de secret n'était caché pour toi; dans ta sagesse et dans ton intelligence tu t'étais fait des richesses, et tu avais amassé de Cor. et de l'argent dans tes trésors ; par ta multitude de ta sagesse dans ton commerce tu t'étais fait des richesses. » — Ézéch. XXVIII. 3, A, 5. — D'après ces paroles, il est évident que par Tyr et par son commerce sont entendues les connaissances du vrai et du bien par lesquelles existe la sagesse; autrement, pourquoi tant parler de ses marchandises et de son commerce, si par là il n'était pas entendu des spirituels? que par Tyr il soit entendu l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien, et par suite les connaissances du vrai et du bien qui appartiennent à l'Église, on le voit dans les Ar-
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canes Célestes, N° 1201. Plus loin, dans le môme Chapitre, il s'agit de la vastation de l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien ; celte vastation est décrite aussi en ces termes : « A la voix du cri de tes pilotes troubleront les faubourgs, et descendront de leurs navires tous ceux qui manient la rame, tous les pilotes de ta mer; ils crieront sur toi amèrement. » — XXVII. 28, 29, 30; — par les pilotes sont signifiés les sages par les connaissances tirées de la Parole; par ceux qui manient la rame sont signifiés les intelligents; la vastation de la sagesse et de l'intelligence'est signifiée par la voix du cri des pilotes, -et par « descendront des navires ceux qui manient la rame. » Que dans la Parole par les navires il soit entendu les connaissances du vrai et du bien, et aussi les doctrinaux d'après la Parole, lorsque par les navires il est entendu les richesses, ainsi au lieu du contenant les contenus, on le voit encore par ces passages; dans Ésaïe : « Gémissez, navires de Tharschisch, parce que Tyr a été dévastée ; dans le silence sont les habitants de l'île, le marchand de Sidon, celui qui traverse la mer; ils te remplissaient. Gémissez, navires de Tharschisch, car dévasté a été votre rempart. » — XXIII. 1, 2, 14; — par les navires de Tharschisch sont entendus les doctrinaux tirés de la Parole; car ces navires apportaient l'or et l'argent, par lesquels sont signifiés les biens et les vrais, et leurs connaissances d'après la Parole ; et comme par Tyr il est signifié •l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien, ici l'Église dévastée, c'est pour cela qu'il est dit « gémissez, navires de Tharschisch, parce que Tyr a été dévastée; » par les habitants de l'Ile sont entendus ceux qui sont dans les biens de la vie selon leurs doctrinaux; par le marchand de Sidon sont signifiés ceux qui sont dans les vrais d'après la Parole, et dont il est dit « ils le remplissaient; » par votre rempart est signifiée la doctrine tirée de la Parole et protégeant, et par ce ramparl dévasté il est signifié qu'il n'y a pas de perception, ni par conséquent de vrai, car de semblables doctrinaux tirés de la Parole sans perception spirituelle ne sont pas des vrais, parce qu'ils ont été falsifiés par des idées non justes sur eux. Dans le Même : « A moi les îles se confieront, et les navires de Tharschisch en premier lieu, pour amener tes fils de loin, leur argent et leur or avec eux. » — LX. 9; — par les
navires de Tharschisch en premier lieu sont entendues les connaissances du vrai et du bien, telles quelles sont pour ceux qui dans le commencement sont réformés, ainsi qu'on le voit ci-dessus, N° 406, où ce passage a été expliqué; en effet, les navires de Tharschisch dans le commencement apportaient en grande abondance l'or et l'argent, par lesquels sont signifiés les biens de la vie et les vrais de la doctrine. Au sujet des Navires de Tharschisch on lit dans le Livre I des Rois : « Salomon ('guipa un navire à Esion-Géber, qui est près d'Eloth sur le rivage de ta mer de Suph, dans la terre d'Edom; et C/iiram envoya de ses serviteurs, /tommes de navires, connaissant la mer, avec les serviteurs de Salomon, lesquels vinrent à Opliir, et prirent de l'or, quatre cent vingt talents, qu'ils apportèrent au Roi Salomon. » — IX. 2G, 27, 28. — Et ensuite : « Le Roi avait un navire de Tharschisch en la mer avec le navire de Chirum; une fois tous les trois ans venait le navire de Tharschisch, portant de l'or et de l'argent, de l'ivoire, et des singes et des paons. » — X. 22, 23. — Et plus loin, dans le môme Livre : ute Roi Jéhoscfuiphath équipa des navires de Tharschisch, afin d'aller à Ophir pour Cor, mais ils n'y allèrent point, car les navires furent brisés à Ésion-Gcber. » — XXII. — quoique ce soient là des Historiques, ils contiennent néanmoins un sens spirituel de même que les Prophétiques; les navires équipés à Ésion-Géber, sur le rivage de la mer de Suph dans la terre d'Édom, signifiaient les sciences de l'homme naturel, car ces sciences contiennent en elles et portent pour ainsi dire les richesses spirituelles, comme les navires les richesses mondaines; en effet, la mer de Suph et la terre d'Édom, où se trouvait Ésion-Gébcr, étaient une dernière limite de la terre de Canaan, cl par les dernières limite de la terre de Canaan sont signifiés les derniers de l'Église, qui sont les sciences comprenant les connaissances du vrai et du bien; par l'or et l'argent sont signifiés les biens et les vrais de l'Église interne; par l'ivoire, les singes et les paons sont signifiés les vrais et les biens de l'Église externe; par les seieuces sont entendues les sciences telles qu'elles étaient chez les Anciens, à savoir, les sciences des correspondances, des représentations, des influx, et sur le Ciel et l'Enfer, sciences qui comprenaient principalement les connaissances du vrai et du bien
vei-s. 9. CHAPITRE HUITIÈME. 313
de l'Église, et qui étaient utiles à ces connaissances ; par Chiram sont signifiées les nations qui étaient hors de l'Église, et chez lesquelles il y avait aussi des connaissances du bien et du vrai : les navires brisés sous le Roi Jéhoschaphalh signifient la dévastation de l'Église quant à ses vrais et a ses biens. D'après ces explications, on peut voir ce qui est spécialement signifié par les navires de Tharschisch dans les passages précédents, et aussi dans David : « Par un venjt oriental tu briseras les navires de Tharschiseh. » — Ps. XLV11I. 8; — par le vent oriental il est signifié la dévastation et la désolation, car dans le Monde spirituel par le vent qui vient de l'Orient sont détruits de fond en comble les domiciles des méchants, et eux-mêmes sont jetés dans les enfers avec les trésors dans lesquels ils avaient placé leur cœur; voir sur ce vent l'Opuscule du Jugement Dernier, N° 6i ; par les navires de Tharschisch ici sont signifiés les doctrinaux faux : et dans Ésaïe : <« Un jour à Jéhovah (il y aura) sur tous les eèdres du Liban, hauts et élevés; et sur tous les ehênes de Baschan ; et sur toutes les montages hautes, et sur toutes les collines élevées ; et sur toute tour élevée, et sur toute muraille escarpée; et sur tous les navires de Tharschisch; et sur toutes les images de désir; afin que soit abaissé V orgueil de p homme (homo) et humiliée la hauteur des hommes (virorum), et que soit exalté Jéhovah Lui seul en ce jour-là. » — 11. 12 à 17 ; — par un jour à Jéhovah il est entendu l'avènement du Seigneur, quand le Jugement Dernier a été achevé par le Seigneur; que ce jugement ait été achevé par le Seigneur, quand il était dans le Monde, on le voit dans l'Opuscule du Jugement Dernier, N° AO : ici sont recensés ceux sur qui au dedans de l'Église le Jugement a été fait; par les cèdres du Liban, hauts et élevés, sont signifiés ceux qui se vantent d'après la propre intelligence; et par les chênes de Baschan, ceux qui se vantent d'après la science; car dans la Parole les cèdres se disent de l'homme rationnel, et les chênes, de l'homme naturel, et à l'homme rationnel appartient l'intelligence, et à l'homme naturel la science; par les montagnes hautes et les collines élevées sont signifiés ceux qui sont dans l'amour de soi et dans l'amour du monde ; voir ci-dessus, Nn A05 ; par la tour élevée et la muraille escarpée sont signifiés les principes du faux confirmés, par conséquent aussi ceux qui sont
dans ces principes; par les navires de Tharschisch et par les images de désir sont signifiés les doctrinaux faux qui favorisent les plaisirs des amours terrestres ; la destruction du faste provenant de la propre intelligence et de la science est entendue par « afin que soit abaissé l'orgueil de l'homme, et humiliée la hauteur des hommes; » et par « afin que soit exalté Jéhovah Lui seul eu ce jour-là, » il est signifié que toute intelligence et toute science procèdent du Seigneur; on croit que la science vient de l'homme ; mais la science, en tant qu'elle sert à l'intelligence dans laquelle est la perception du vrai, procède du Seigneur seul. Dans Ésaïe : « Dans Sionet dam Jérusalem, magnifique (est) Jéhovah pour nous, lieu de torrents; de fleures, de largeur d'espaces, dans lequel n'ira point le navire à rame, et que le navire magnifique ne traversera point. » — XXXIII. 2-1 ; — par Sion et Jérusalem est entendue l'Église du Seigneur; par Sion, l'Église où règne le bien de l'amour, et par Jérusalem, l'Église où règne le vrai de la doctrine; Jéhovah y esl dit magnifique quand les hommes de l'Église sont tels, qu'ils y reçoivent du Seigneur le Divin Bien et le Divin Vrai; et Sion et Jérusalem sont nommées lieu de torreuts, de fleuves et de largeur d'espaces, quand toute la sagesse des hommes de l'Église, et leur intelligence, et le bien et le vrai, procèdent du Seigneur; les torrents signifient la sagesse, les fleuves l'intelligence, la largeur d'espaces les vrais d'après le bien en multitude et en extension;» dans lequel n'ira point le navire à rame, et le navire magnifique n'y passera point, » signifie que dans l'Eglise il n'y aura ni l'intelligence ui la sagesse d'après le propre; le navire à rame est l'intelligence d'après le propre, parce qu'il est conduit par des hommes avec des rames; et le navire magnifique est la sagesse d'après le propre, parce que l'homme s'en glorifie et en est orgueilleux ; car le navire signifie l'intelligence et la sagesse quand il va en mer et qu'il la traverse, parce qu'ainsi il est en course portant ses richesses : qu'ici il ne soit pas enleudu un navire, cela est évident, car il se dit de Sion et de Jérusalem. Dans David : « Nombreuses sont tes œuvres, Jéhovah! cette mer grande et large d'espaces; là, le reptile sans nombre; des animaux, petits avec grands; là, les navires vont ; le Uviathan que tu as formé pour s'y jouer : toutes s'attendent à Toi pour que lu leur donnes leur nourriture en
Vers. 9.
