CHAPITRE NEUVIÈME

10. Et elles avaient des queues semblables à des scorpions, et des aiguillons il y avait à leurs queues; et leur pouvoir (était) de nuire aux hommes pendant cinq mois.

11. Et elles avaient sur elles pour roi l'Ange de l'abîme, lequel a nom, en hébreu, Abaddon; et en grec il a nom Apollyon.

12. Le malheur! premier est passé; voici, vieunent encore deux malheur ! après cela.

13. Et le sixième Ange sonna de la trompette; et j'entendis une voix des quatre cornes de l'Autel d'or, qui (est) devant Dieu.

14. Laquelle disait au sixième Ange qui avait la trompette : Délie les quatre Anges enchaînés sur le fleuve grand d'Euphratc.

15. Et furent déliés les quatre Anges, qui étaient prêts pour l'heure, et le jour, et le mois, et l'année, afln de tuer la troisième partie des hommes.

16. Et le nombre des armées de la cavalerie, deux myriades de myriades ; et j'en entendis le nombre.

17. Et ainsi je vis les Chevaux dans la vision, et ceux qui étaient montés dessus, ayant des cuirasses (couleur) de feu, et d'hyacinthe, et de soufre; et les têtes des chevaux, comme des têtes de lions; et de leurs bouches sortit du feu, et de la fumée, et du soufre.

18. Par ces trois choses fut tuée la troisième partie des hommes, par le feu, et par la fumée, et par le soufre sortant de leurs bouches.

19. Et leur pouvoir dans leur bouche était ; car leurs queues, semblables à des serpents, ont des têtes, et par elles elles nuisent.

20. El le reste des hommes, qui ne furent point tués par ces plaies, ne firent point non plus pénitence des œuvres de leurs mains, pour ne poiut adorer les démons, et les idoles d'or, et d'argent, et d'airain, et de pierre, et de bois, qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher.

21 . Et ils ne firent point pénitence de leurs meurtres, ni de leurs enchantements, ni de leurs scorlations, ni de leurs vols.

EXPLICATION

533. Vers. 1, 2. Et le cinquième Ange sonna de la trompette, et je vis une É toile , du Ciel tombée en la terre, et lui fut donnée la clef du puits de t'abîme. — Et elle ouvrit le puits de l'abime, et il monta une fumée du puits comme une fumée d'une fournaise grande, et furent obscurcis le soleil et l'air par la fumée du puits. — Et le cinquième Ange sonna de la trompette, signifie l'influx du Ciel manifestant l'étal de l'Église, en ce que cet étal fut complètement changé : et je vis une Étoile, du Ciel tombée en la terre, signifie les connaissances du vrai falsifiées et ainsi tournées en faux' : et lui fut donnée la clef du puits de l'abîme, signifie la communication et la conjonction avec les enfers : et elle ouvrit le puits de l'abime, signifie la communication et la conjonction avec les enfers, où sont et d'où viennent de tels faux : et il monta une fumée du puits comme une fumée d'une fournaise grande, signifie de là des faux condensés provenant des maux des amours terrestres et corporels : et furent obscurcis le soleil et l'air par la fumée du puits, signifie que la lumière du vrai procédant du Seigneur devint obscurité par les faux infernaux.

534. Et le cinquième Ange sonna de la trompette, signifie Vin flux du Ciel manifestant l'état de l'Église, en ce que cet état fut complètement changé: on le voit par la signification de sonner de la trompette, en ce que c'est l'influx venant du Ciel, et le changement d'état de l'Église, comme ci-dessus, i\° 502; ici, c'est que l'état de l'Église fut complètement changé, parce que, au sujet de ces trois dernières fois* que les Anges devaient sonner de la trompette, il a été dit ci-dessus : « JMalheur! malheur! malheur à ceux qui habitenl sur la terre! à cause des autres voix de la trompette des trois Anges qui doivent en sonner. » Le changement, qui est décrit dans ce qui va suivre, consiste en ce que toui vrai fut perdu, et que le faux qui le remplaça ouvrit les enfers, d'où effluent les faux.

535. Et je vis une Étoile, du Ciel tombée en la terre, signifie les connaissances du vrai falsifiées et ainsi tournées en faux : on le voit par la signification des Étoiles, en ce qu'elles sont les connaissances du bien et du vrai, ci-dessus, N0' 72, 402 ; et

Vers.i. CHAPITRE NEUVIÈME. 373

par la signification de tomber du Ciel, en ce que c'est périr; et les connaissances du vrai périssent, quand elles sont niées, et quand elles sont falsifiées; ici, quand elles sont falsifiées, car dans ce Livre il s'agit, non pas de ceux qui nient les vrais, mais de ceux qui les falsifient; en effet, ceux qui nient les vrais ne sont pas parmi ceux qui sont dans le précédent Ciel, et qui en sont précipités dans l'enfer au jour du Jugement Dernier; car ils y sont jetés aussitôt après la mort; mais ceux dont il s'agit dans ce Livre sont ceux qui pour plusieurs motifs falsifient les vrais, parce que ceux-ci s'étaient fait un Ciel qui dans la suite a été détruit; ceux qui falsifient les connaissances du vrai et du bien tirées de la Parole sont ceux qui reconnaissent la Parole, mais l'appliquent en faveur de leurs amours, et en faveur des principes provenant de la propH intelligence; ils tournent ainsi les vrais de la Parole en faux; par conséquent les connaissances du bien et du vrai périssent chez eux : d'après cela, on peut voir que par l'Étoile tombée du Ciel en la terre, il est signifié que les connaissances du vrai ont été falsifiées, et ainsi ont été tournées en faux, de. même que ci-dessus, N° 517. Que tomber jlu Ciel en la terre signifie périr, c'est -à- dire, ne plus avoir de place dans le Ciel, mais en être précipité et être conjoint à l'enfer, cela est évident par les passages qui suivent, où il est dit que « la clef du puits de t'ubime lui fut donnée, » et qu'« elle l'ouvrit; » par le puits de l'abîme est signifié l'enfer où sont et d'où viennent les faux du mal. La môme chose est signifiée ci-dessus dans l'Apocalypse par tomber du Ciel sur la terre : « Et le» étoiles du Ciel tombèrent en la terre. » — VI. 13. — Et ailleurs : « La queue du. dragon entraîna la troisième partie des étoiles du Ciel et les jeta en la terre. » — XII. à. — Dans Daniel : « La corne du bouc de

chèvres gfandit jusqu'à l'armée des deux, et elle jeta à terre (une partie) de l'armée etltes étoiles, et les foula. » — VIII. 10. — Dans Matthieu : « Aussitôt après l'affliction de ces jours-là, le soleil sera obsçurci, et les étoiles tomberont du Ciel. » — XXIV. 29. — La même chose est signifiée par les paroles du Seigneur dans Luc : « Jésus dit : J'ai vu Satan, comme un éclair, du Ciel tomber. »— X'. 18; — par Satan est entendu tout faux 'qui détruit le vrai, car les enfers, où sont de tels faux et d'où ils viennent, sont appelés Satan, tandis que les enfers, où sont et d'où

viennent les maux qui détruisent les biens, sont appelés Diable; c'est pourquoi, par Satan qui tombait du Ciel comme un éclair, il est entendu que tout faux, qui a détruit le vrai de la Parole, a été précipité du Ciel : de même lorsqu'il est dit « que le grand Dragon fut précipité en la terre, et ses anges avec lui, et que leur place ne fut plus trouvée dans le Ciel. » — XII. 8, 9. — D'après cela, on peut voir que tomber et être précipité du Ciel en la terre, signifie ne plus avoir de place dans le Ciel, mais en avoir une dans l'enfer, par conséquent périr; là, par la terre est signifié aussi ce qui est damné, comme il a été montré ci -dessus, N° 304, à la fin. Ceux qui falsifient les vrais de la Parole par des interprétations pour confirmer les maux de la vie se détournent du Ciel et se tournent vers l'enfer, et comme*par la Parole il y a conjonction du Ciel avec l'homme, car le Ciel est dans le sens spirituel de la Parole, et l'homme est dans le sens naturel de la Parole, il y a par conséquent par la Parole conjonction du Ciel avec le monde; c'est aussi pour cela que la Parole est appelée l'alliance, et l'alliance est une conjonction : de là vient que ceux qui appliquent la Parole aux maux de la vie et aux principes faux qui proviennent de la propre intelligence, ne peuvent être conjoints au Ciel ; et ceux qui n'ont pas été conjoints au Ciel sont conjoints à l'enfer, car l'homme doit être ou dans le Ciel ou dans l'enfer, il ne lut est pas permis d'être suspendu entre l'un et l'autre. Quant à ceux qui appliquent la Parole à des faux, qui ne sont point en discordance avec le bien de la vie, tels que sont les faux chez les Nations probes qui n'ont point la Parole, et dans l'Église chez les simples qui croient au Seigneur et ont une bonne vie, comme ceux-là d'après ces faux regardent le bien, leurs faux sont même appliqués au bien par le Seigneur et sont tournés vers le Ciel ; en effet, l'essentiel dans le Ciel est le bien de la vie, qui est le même que le bien de l'amour envers le Seigneur et que le bien de la charité à l'égard du prochain; car là, chacun a, selon ce bien, la perception du vrai, l'intelligence et la sagesse. D'après ces explications, on peut voir ce qui est entendu par la falsification du vrai tiré de la Parole, falsification qui est signifiée ici par l'Éloile tombée du Ciel en la terre.

53fi. El lui fut donnée la clef du puits de l'abime, signifie la communication et la conjonction avec les enfers : on le v#it

Verni. CHAPITRE NEUVIÈME. 375

par la signification de la clef, en ce que c'csl l'ouverture, ainsi qu'il va être montré; et par la signification du puits de l'aOime, en ce que ce sont les enfers où sont et d'où viennent les faux du mal, ainsi qu'il sera expliqué dans les Articles suivants : s'il est dit que la clef du puits de l'abîme fut donnée à l'étoile tombée du Ciel eu la terre, c'est parce que par l'étoile sont signifiées les connaissances du vrai d'après la Parole, falsifiées par des applications aux maux et par suite aux faux, et que les maux du faux et les faux du mal, qui sont chez l'homme, ouvrent les enfers où sont de semblables maux et de semblables faux ; quant à ce qui est entendu par ouvrir les enfers, cela sera dit aussi dans l'Article suivant, car il est dit aussitôt : « Et elle ouvrit le puits de t'abîme, » Si la clef signifie l'ouverture, c'est d'après l'apparence dans le Monde spirituel; là, il y a des maisons et des chambres, il y a des portes par lesquelles on entre, et il y a des serrures et des clefs par lesquelles elles sont ouvertes, et chacun de ces objets siguifie des choses qui sont chez l'homme; la maison elle-même correspond aux intérieurs qui appartiennent à son mental (animus) et à son mental (mens); les chambres pareillement ; les portes correspondent aux communications qui sont parmi les intérieurs du mental et de Yanimus, et la clef correspond à l'admission et à l'ouverture d'une partie dans une autre; en un mot, toutes les choses de la maison, dans laquelle habitent las anges et les esprits, correspondent à toutes celles qui sont en eux : il est peu d'esprits qui sachent cela, parce qu'il en est peu qui sachent quelque chose des correspondances, car ils sont dans les correspondances, ce qui fait qu'ils ne réfléchissent pas sur elles; il en est de cela comme dans le Monde chez les hommes, en ce qu'il en est peu qui sachent quelles sont leurs affections et leurs pensées, parce qu'ils sont en elles, et que par suite ils ne réfléchissent pas sur elles, lorsque cependant il y a là des choses innombrables, comme on peut le voir d'après les particularités analytiques qui ont été découvertes par plusieurs érudits, et qui toutes sont des opérations du mental. D'après cela, on peut savoir d'où vient qu'il est fait mention d'une clef, et que cette clef signifie l'admission et l'ouverture; pareillement ailleurs dans la Parole; par exemple, dans Matthieu : « Jésus dit à Pierre : Je te donnerai les clefs du Royaume des deux. » —XVI. 19; — voir l'explication ci-

376 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. w 536.

dessus, N° 206 : puis dans Ésaïe,— XXII. 21, 22,— où il est dit la même chose d'Éliakim, ce qui a aussi été expliqué ci-dessus, N° 206 : comme encore dans l'Apocalypse : « Moi, j'ai les clefs de l'enfer et de la mort. » — I. 1S; — voir ci-dessus, N° 86. Ailleurs : u V oiei ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre et personne ne ferme, et qui ferme et personne n'ouvre.» — Apoc. III. 7; — ci-dessus, No,205, 206. Et ailleurs : uJe vis un Ange descendant du Ciel, ayant la clef de Vabime, et une chaîne grande sur sa main; et il saisit le dragon, et il le lia pour mille ans. » — XX. 1 , 2 ; — ce passage sera expliqué dans la suite. El dans Luc : « Malheur à vous, Légistes, qui portez les clefs du Ciel, vous-mêmes n'y entrez point, et ceux qui entrent vous repoussez ! » — XI. 52; —étaient appelés Légistes, ceux qui scrutaient les Écritures, et enseignaient comment devait être entendu ce qu'elles renfermaient; et comme c^est par l'Écriture Sainte, ou la Parole, qu'il y a communication et par suite conjonction avec le Ciel, comme il vient d'être dit dans l'Article précédent, et que ce sont les vrais qui ouvrent la communication, et les biens du vrai qui font la conjonction, tandis que ce sont les vrais falsifiés, lesquels en eux-mêmes sont les faux du mal, qui font la disjonction, c'est pour cela qu'il est dit qu'ils jKM'Ienl les clefs du Ciel, c'est-à-dire que par les vrais ils peuvent ouvrir la communication avec le Ciel a ceux qu'ils enseignent; mais comme ils ont perverti la Parole par des applications a leurs amours et par suite à des principes faux, voilà pourquoi il est dit qu'eux-mêmes n'entraient point, et qu'ils repoussaient ceux qui entraient. Par là aussi, on peut voir que la clef, qui ouvrit le puits, signifie la communication et la conjonction avec les enfers par les faux dans lesquels ont été changés les vrais de la Parole par ceux qui les falsifient, en les appliquant aux maux de la vie et aux principes faux pris par suite de ces maux.

537. Et elle ouvrit le puits de l'abime, signifie la communication et la conjonction avec les enfers, où sont et d'où viennent de tels faux : on le voit par la signitication d'ouvrir^ en ce qu'ici c'est communiquer et conjoindre, ainsi qu'il va être montré; et par la signification du puits de Vabime, en ce que c'est l'enfer, où sont et d'où viennent de tels faux ; si ces faux sout ap-

Vers. 2. CHAPITRE NEUVIÈME. 377

pelés puits de l'abîme, c'est parce que le puits signifie la Parole dans le sens de la lettre, et par suite le vrai de la doctrine, mais dans le sens op[>osé la Parole falsifiée et par suite le faux de la doctrine, et que l'anime ou le profond de la mer signifie l'enfer; s'il signifie l'enfer où sont ceux qui ont falsifié les vrais de la Parole, en les appliquant aux maux de la vie, c'est parce que, aux yeux de ceux qui sopt au-dessus, ces enfers apparaissent comme des mers, et ceux qui y sont apparaissent dans le fond de ces mers. J'ai même vu ces mers ou ces enfers, et j'ai vu aussi ceux qui sont dans le fond, et ils s'entretinrent aussi de là avec moi ; ils me di- % saient qu'ils n'étaient pas dans les eaux, mais sur le sec; par là, j'ai pu voir que les eaux de ces mers sont des apparences qui correspondent aux faux dans lesquels ils sont; les eaux de ces mers sont plus épaisses et plus denses selon les falsifications, et leurs profondeurs varient aussi selon les maux qui ont falsifié; quant à la signification de l'abîme dans la Parole, il en sera parlé plus loin. Si ouvrir le puits de l'abîme signifie la communication et la conjonction avec de tels enfers, c'est parce que les enfers ne sont ouverts que quand les mauvais esprits entrent, ce qui arrive lorsqu'ils ont passé un certain temps dans le Monde des esprits; en effet, il n'est permis à aucun mauvais esprit de sortir de l'enfer après qu'il y a été une fois jeté; s'il sort, il y retombe toujours à l'instant : toutefois, chaque homme a été conjoint a des esprits, qui sont dans le Monde des esprits, et qui sont tels qu'il est lui-même ; c'est pourquoi l'homme qui falsifie la Parole, par des applications aux maux de ta vie et à des faux qui les confirment, est conjoint à de semblables esprits, et par eux il est conjoint aux enfers qui sont dans de semblables faux ; chaque homme après la mort devient esprit, et alors il est lié aussitôt ou à des sociétés infernales ou à des sociétés célestes, selon sa vie dans le Monde, et tous les esprits avant d'être jetés dans l'enfer, ou élevés dans le Ciel, sont d'abord dans le Monde des esprits, et alors chez les hommes qui vivent dans le Monde, les mauvais esprits chez les hommes mauvais, et les bons chez les bons, par eux l'homme a communication et conjonction ou avec les enfers ou avec les Cieux ; de là il est évident que par ouvrir le puits il est signifié, non pas ouvrir l'enfer, mais ouvrir la communication, et par la communication avoir conjonciion avec l'enfer : de chaque enfer s'exhalent aussi en

grande abondance les faux du mal, dans lesquels sont les esprits qui sont dans le Monde des esprits et en môme temps les hommes qui sont dans de semblables faux dans notre Monde ; l'esprit et l'homme ne peuvent être qu'où est l'amour de leur vie, car oe que l'homme aime, il le veut, il le pense et il y aspire : ce que c'est que le Monde des esprits; voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, NM 421 a 431, et suiv. Si le puils signifie la Parole et le vrai de la doctrine, et dans le sens opposé la Parole falsiûée et par suite le faux de la doclrine, c'est parce que les puils contiennent des eaux, et que les eaux signifient les vrais, et dans le sens opposé les faux, comme il a été montré ci-dessus, N°* 71, 483, 518. Que le puits ait ces significations, on peut le voir par les passages suivants dans la Parole ; dans Moïse : « Ils vinrent à Béer, qui est le Puits dont Jéhovah dit ù Moïse : Assemble te peuple, et je leur donnerai des eaux. Alors chanta Israël ce cantique : Monte, Puits! répondez sur lui : C'est le Puits qu'ont foui les princes, qu'ont creusé les volontaires du peuple, par le Législateur, avec leurs bâtons. » — Nomb. XXI. 16, 17, 18; — que ce Puils signifie le vrai de la doctrine, on peut le voir d'après le Cantique qu'Israël chanta sur lui; « monte, puits! répondez sur lui, » signifie que la doctrine d'après la Parole enseignerait le vrai, et qu'eux le recevraient ; l'évocation du vrai est signifiée par « monte, Puits! » et la réception et l'instruction sont signifiées par « répondez sur lui ; » par a c'est le Puits qu'ont foui les princes, qu'ont creusé les volontaires du peuple, par le Législateur, avec leurs bâtons, » il est signifié que ceux qui sont dans les vrais et dans les biens du vrai sont illustrés par le Seigneur, et que d'après Lui par la Parole ils recherchent et recueillent la doctrine; les princes signifient ceux qui sont dans les vrais ; les volontaires du peuple, ceux qui sont dans les biens du vrai; creuser signifie rechercher et recueillir ; le Législateur signifie le Seigneur quant à la Parole et quant à la doclrine d'après la Parole, et les bâtons signifient la puissance et les forces du mental, ici d'après le Seigneur par la Parole, parce qu'il est dit « par le Législateur; » d'après cela, on voit clairement ce que le puits signifie dans ce passage : si sur lui Israël a chanté un cantique, c'est parce que Béer dans la Langue originale signifie Puits, et que le Puits dans le sens spirituel signifie la Pa-

vers. 2. CHAPITRE NEUVIÈME. 379

rôle et la doetrine d'après la Parole ; il en est de même de Béer- Schébah, qui est nommée plusieurs fois dans les Historiques de la Parole. La môme chose est signifiée par « le Puits de Jacob, auprès duquel le Seigneur s'assit et parla avec une femme Samaritaine, et lui dit : Si tu connaissais le don de Dieu, et gui est celui qui te dit : Donne-moi à boire, tu lui demanderais de l'eau, et il te donnerait une eau vive, qui deviendrait une fontaine d'eau jaillissante en vie éternelle. »— Jean, IV. 6 à 15;— si le Seigneur a parlé à une femme Samaritaine auprès de ce puits, c'est parce que par la femme Samaritaine était entendue l'Église qui devait être instaurée chez les Nations, et que par les Samaritains, dont il est aussi fait mention ailleurs, sont entendues les nations qui devaient recevoir la doctrine de Lui et sur Lui ; par ce puits est signifiée la doctrine d'après la Parole, par l'eau le vrai de la doctrine, et par le Seigneur assis auprès de ce puits la Parole ou le Divin Vrai ; par l'eau qu'il donnerait Lui-Môme, et qui de-

viendrait une fontaine jaillissante en vie éternelle, il est signilié que le salut vient du Seigneur par le Divin Vrai tiré de la Parole. Ce qui est signifié par le puits de Jacob est signifié aussi par « les puits que creusèrent les serviteurs a" Abraham et les serviteurs d'1sac, au sujet desquels ils eurent des contestations avec les serviteurs d'Abim/lecà,» — Gen. XXI. 25. XXVI. 15, 18, 19, 20, 21, 22, 25, 32; — par les puits que creusèreut les serviteurs d'Abraham et les serviteurs d'Isac, sont signifiés les vrais de la doctrine, parce que par Abraham, Isac et Jacob, dans la Parole, il est entendu le Seigneur; mais par Abimélecu, roi de Gérai* ou des Philistins, sont entendus ceux qui placent le salut dans les vrais seuls sans le bien de la vie, de môme que font aujourd'hui ceux qui sont dans la foi seule; et comme tout vrai vient du bien, ou comme tout ce qui appartient a la foi vient de la charité, et que ceux qui séparent et retirent le bien d'avec le vrai, ou la charité d'avec la foi, ne possèdent aucun vrai réel de la doctrine, mais que tout vrai de la Parole chez eux est comme le sens des mots sans la perception de la chose, ainsi comme la coquille sans l'amande, c'est pour cela qu'ils ont des contestations au sujet des vrais; cela a été représenté et signifié par les contestations des serviteurs d'Abimélech avec les serviteurs d'Abraham et tl'lsac au sujet des puits : il y a un sens

spirituel dans les Historiques de la Parole, de môme que dans ses Prophétiques, comme on peut le voir dans les Arcanes Célestes, où les Historiques qui sonLcontenus dans la Genèse et dans l'Exode ont été expliqués quant au sens interne spirituel, même au sujet des puits d'Abraham et d'isac; autrement, à quoi bon des Historiques dans la Parole sur des puits! Dans Luc : « Qui d'entre vous, dont Cane ou le bœuf tombe dam un puits, ne l'en retire aussitôt te jour du sabbath? » —XIV. 5;— si ce statut a été donné chez la Nation Israélite et Juive, c'était à cause du sens spirituel qu'il renferme, car tous les statuts, jugements et préceptes, donnés aux fils d' Israël, signifiaient des spirituels qui appartiennent au Ciel et à l'Église; ce statut signifiait donc que si quelqu'un tombe dans le faux et dans le mal, il doit en être retiré par le vrai qui est enseigné le jour du sabbath par le Seigneur; là, par le puits il est signifié le faux et le mal du faux; par l'âne et le bœuf, le vrai et le bien de l'homme naturel ; par tomber dans un puits, tomber dans le faux et dans le mal du faux ; par être retiré du puits le jour du sabbath, ôlre instruit et ainsi être retiré de ce faux et de ce mal; en effet, là, le jour du sabbath signifie le Seigneur quant à l'instruction et à la doctrine, aussi se nomme-t-il le Seigneur du Sabbath ; que l'âne signifie le vrai de l'homme naturel, on le voit dans les Arcanes Célestes, N°* 2781, 57A1 ; et que le bœuf signifie le bien de l'homme naturel, on le voit là, NOJ 2180, 2566, 9135. Les paroles suivantes contiennent un sens spirituel presque semblable, dans Moïse : « Quand aura ouvert un homme une fosse, on quand aura eremt un homme une fosse, et qu'il ne l'aura point rouverte, et qu'y sera tombé un bœuf ou un une, le maître de la fosse paiera, l'argent il rendra à son maître, et le mort sera a iui „ — Exod. XXI. 33, 3A ; — « quand aura ouvert un homme une fosse, » signifie si quelqu'un a répandu publiquement un faux qui élait chez lui; « ou quand aura creusé un homme une fosse, » signifie ou s'il forge un faux ou le fait éelore; « et qu'il sera tombé un bœuf ou un âne, » signifie lequel pervertit le bien et le vrai dans le naturel chez un autre; « le maître de la fosse paiera, » signifie que celui dont provient le faux corrigera; « l'argent il rendra à son maître, » signifie par le vrai chez celui dont le vrai et le bien dans * le naturel ont été pervertis ; « et le mort sera à lui, » signifie que le

vers. 2. CHAPITRE NEUVIÈME 381

mal ou le faux chez lui demeure; mais ceci a été plus amplement expliqué dans les Arcanes Célestes; voir NM 9084 à 9089; ici, la fosse signifie la même chose que le puits. Pareillement daus Matthieu : « Ce sont des aveugles, conducteurs d'aveugles; si un aveugle conduit un aveugle, tous deux dans une fosse ils tombent. » — XV. 14. Luc, VI. 39; — le Seigneur a adressé ces paroles aux Scribes et aux Pharisiens, qui, quoiqu'ils eussent la Parole où sont tous les Divins Vrais, ne comprenaient cependant rien du vrai; et comme ils enseignaient des faux, et que des faux aussi étaient crus par le peuple, ils sont ap|>elés aveugles, conducteurs d'aveugles; dans la Parole sont dits aveugles ceux qui ne comprennent point le vrai; et comme la fosse signiGe le faux, il est dit que tous deux tombent dans une fosse. Dans David : « lict ire-moi du bourbier, afin que je ne sois pas submergé; que je sois délivré de ceux qui me /missent, et des profondeurs des eaux, afin que ne me couvre pas le flot des eaux, que ne m'engloutisse pas ta profondeur, et que ne ferme pas sur moi le puits sa bouche. » — Ps. LXIX. 15, 16; — que le puits signifie l'enfer où sont et d*où viennent les faux, cela est bien évident ici, car il est dit « afin que ne ferme pas sur moi le puits sa bouche, » c'est-à-dire, afin que l'enfer d'où viennent les faux, ou afin que les faux ne ni 'envahissent pas tout entier, de sorte que je ne m'échappe pas ; par retirer du bourbier de peur que je n'y sois submergé, il est signifié afin que je ne périsse pas par le mal du faux ; « que je sois délivré de ceux qui me haïssent, et des profondeurs des eaux, «signifie être délivré des maux et des faux qui proviennent des enfers; ceux qui haïssent sont ces maux, el la profondeur des eaux ces faux ; » afin que ne m'engloutisse pas la profondeur, » signifie afin que ne m'engloutisse pas l'enfer où sont les faux du mal, ou afin que ces faux du mal qui viennent de l'enfer ne m'envahissent pas. Dans le Môme : « Flatteuse ils font comme du beurre leur bouche; cl quand approche le cœur de chacun, douces sont ses paroles plus que de l'huile, tandis qu'elles sont des épées tirées; et Toi, ô Dieu, tu les précipiteras dans le puits de la fosse. »— Ps. LV. '22, 24; — ceci a élé dit de ceux qui simulent des affections bonnes, 'tandis qu'ils prononcent des faux par lesquels ils séduisent; faire flatteuse comme du beurre leur bouche, signifie simuler le bien par

les affections, le beurre signiûe le bien de l'affection externe; « douces sont ses paroles plus que de l'huile, «signifie des choses semblables, l'huile est le bien de l'affection interne ; « tandis qu'elles sont des épées tirées, » signifie tandis que cependant ce sont des faux qui détruisent le bien et le vrai, les épées tirées sont les faux qui détruisent; «Toi, 0 Dieu, tu les précipiteras dans le puits de la fosse,» signifie dans l'enfer où sont les faux destructifs en tout genre. Comme les fosses dans la Parole signifient presque les mêmes choses que les puits, car elles sont comme des puits, je vais aussi rapporter sur elles quelques passages ; dans Jérémie : « Leurs grands ont envoyé leurs inférieurs vers les eaux; ils sont venus aux fosses, Us n'ont point trouvé d'eaux, ils sont revenus leurs vases vides. » — XIV. 3;— par les grands sont entendus ceux qui conduisent et enseignent les autres ; par les inférieurs, ceux qui sont conduits et enseignés; et par les eaux, les vrais; de là, on voit ce qui est signifié par « les grands ont envoyé leurs inférieurs vers les eaux; » par les fosses dans lesquelles il n'y a point d'eaux sont signifiés les doctrinaux dans lesquels il n'y a point de vrais; de la, on voit ce qui est signifié par « ils sont venus aux fosses, ils n'ont point trouvé d'eaux ; » par « ils sont revenus leurs vases vides, » il est signifié qu'ils n'ont aucune science ni aucun entendement du vrai; les vases dans la Parole signifient les récipients du vrai, et par suite les scientifiques et les intellectuels. Dans Zacharie : « Par le sang de ton alliance je retirerai tes enchaînés de la fosse, où il n'y a point d'eau. » —IX. 1 1 ;— ceci a été dit de la délivrance, par le Seigneur, des fidèles qui ont été retenus dans la terre inférieure jusqu'à son avènement, et aussi de l'illustration des nations qui étaient dans les faux provenant de l'ignorance; par le sang de ton alliance, il est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, ainsi la Parole, laquelle est appelée l'alliance, parce que par elle il y a conjonction, l'alliance signifie la conjonction ; par les enchaînés dans la fosse, où il n'y a point d'eau, sont entendus ceux qui sont dans les faux provenant de l'ignorance; la fosse est la doctrine du non-vrai, et elle est aussi la terre inférieure, où ceux qui étaient dans les faux provenant de l'ignorance ont été retenus jusqu'à Pavénemeni du Seigneur ;« où il n'y a point d'eau, » c'est où il n'y a point de vrai; * ceux-là sont dits enchaînés, parce qu'ils n'ont pu être délivrés des

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faux que par le Seigneur. Dans Jéréraie : « Deux maux a fait mon peuple; ils M'ont abandonné, Moi la fontaine des eaux vives, pour se ereuser des fosses, des fosses crevassées qui ne peuvent retenir les eaux. » — II. 13 ; — par creuser des fosses, des fosses qui ne reliennent pas les eaux, il est signifié tirer de la propre intelligence les doctrinaux, lesquels, provenant du propre, sont des faux, car le propre de l'homme u'est que mal, et comme il est le mal, par lui est aussi produit le faux, car le mal ne peut produire que le faux; mais ce passage a été expliqué ci-dessus; voir N° 483. Dans le Même : a Jêhovah qui nous a fait monter de la terre d' Egypte, qui nous a conduits dans le désert, dans une terre de solitude et de fosse, dans une terre de sécheresse et d'ombre épaisse, par laquelle il n'était point passé d' homme (vir), et où n'avait point habité l'homme (homo). » — II. 6; — que par le désert, dans lequel ont été conduits les fils d'Israël, il ait été représenté et signifié le premier état de l'Église à instaurer chez ceux qui sont dans une complète ignorance du bien et du vrai, c'est ce qui a été montré dans les Arcanes Célestes, où l'Exode a été expliqué; et comme cet état a été représenté et signifié par leurs détours dans le désert, c'est pour cela qu'il est dit que Jêhovah les a conduits dans une terre de solitude et de fosse, dans une terre de sécheresse et d'ombre épaisse; par une terre de solitude et de sé- • cheresse; il est entendu ici, comme ailleurs dans la Parole, l'état de non perception du bien, et par une terre de fosse et d'ombre épaisse il est entendu l'état de l'ignorance du vrai et de la fausseté qui en résulte; « par laquelle il n'était point passé d'homme, et où n'avait point habité l'homme, » signifie où il n'y a aucun entendement du vrai, ni aucune perception du bien ; par l'homme fiïr ) dans la Parole est signifié l'entendement du vrai, et par l'homme (homo) la perception du bien; et par ni l'un ni l'autre, point d'Église ni quant au vrai ni quant au bien. Dans Ésaïe : « Celui qui relire se hâtera afin d'ouvrir, et qu'il ne meure point dans la fosse, et que ne manque point son pain. » — LI.l/i; — ici, il s'agit du Seigneur; son avènement est entendu par « celui qui retire se hâtera; » la délivrance des faux provenant de l'ignorance est signifiée par «afin ' qu'il ne meure point dans la fosse; » ici, par la fosse il est donc entendu la même chose que ci-dessus par la fosse où étaient les en-

chaînés; par « afin que ne manque point son pain, » il est signifié que l'instruction et la nourriture spirituelle ne manqueront poiut ; car, par le pain est entendue toute nourriture spirituelle, et par la nourriture spirituelle est entendue l'instruction dans les vrais et les biens, d'où proviennent l'intelligence et la sagesse. Dans Ezéchiel : « Voici, j'amène contre toi des -étrangers, tes violents de» nations, qui dégaineront leurs épées sur la beauté de ta sagesse, et profaneront ta splendeur; dans la fosse ils te précipiteront, et tu mourras de ta mort des transpercés dans le cœur des mers. » —XXVIII. 7, 8; ceci est dit du prince de Tyr, par lequel sont entendus ceux qui d'après la propre intelligence font éclore des faux, par lesquels les connaissances du vrai et du bien sont détruites; leur ruine par leurs faux est signifiée par « voici, j'amène contre loi des étrangers, les violents des nations; » les étrangers signifient1 les faux qui détruisent les vrais, et les violents des nations les maux qui détruisent les biens; par « qui dégaineront leurs épées sur la beauté de ta sagesse, et profaneront ta splendeur, » il est signifié qu'ils seront détruits par leurs faux qui proviennent de la propre intelligence; les épées sont les faux qui détruisent les vrais; « dans la fosse ils le précipiteront, et tu mourras de la mort des transpercés dans le cœur des mers; » la fosse signifie le faux infernal, la môme chose que le puits, les transpercés signifient ceux qui périssent par les faux, et le cœur des mers signifie l'enfer où • sont et d'où viennent ces faux, ta môme chose que l'abîme. Par la fosse, dans laquelle ils jetèrent Jérémie te prophète, et d'où Ébedmèlec et tes hommes qui étaient avec tuile tirèrent avec de vieux lambeaux et de vieux haillons,— Jérém.XXXVIll. 6 à 13,— il est signifié le vrai de la doctrine falsifié; par le prophète, le vrai de la doctrine, et par être jeté dans la fosse, être falsifié; par les vieux lambeaux et les vieux haillons, avec lesquels ils le tirèrent, il est signifié la revendication du vrai de la doctrine et la restitution par des biens et des vrais du sens de la lettre de la Parole qui n'avaient point été perçus ni compris, et qui par conséquent avaient été négligés et rejelés; ces biens et ces vrais sont signifiés par ces vieilleries; autrement, à quoi bon rapporter dans la Parole Divine qu'il a été retiré avec de vieux lambeaux et de vieux haillons? D'après ce peu d'explications, on peut voir ce qui est signifié

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dans la Parole par le puits et par la fosse, à savoir, la Parole et le vrai de la doctrine, et dans le sens opposé la Parole falsifiée et par suite le faux de la doctrine. Dans quelques passages, par le puits et par la fosse, il est signifié aussi la môme chose que par la fontaine; sur la signification de celle-ci dans l'un et l'autre sens, voir ci-dessus, N° 483.

538. Quant à l'abîme, s'il signifie les enfers où sont et d'où viennent les faux, c'est parce que ces enfers, où régnent les faux du mal, apparaissent comme des mers, dans les profondeurs desquelles se trouve la tourbe infernale qui est dans les faux du mal; ces enfers apparaissent comme des mers, parce que de là effluent continuellement les faux, et que les faux apparaissent comme des eaux; c'est môme pour cela que les eaux dans la Parole signifient les faux : d'après les eaux elles-mêmes on connaît aussi quel est là le faux, car il y a des faux de plusieurs genres, à savoir, autant qu'il y a de maux ; les faux provenant de maux graves apparaissent sur ces enfers comme des eaux épaisses et noires, et les faux provenant des maux de l'amour de soi apparaissent comme des eaux rouges; d'après l'épaisseur et la couleur, on voit quel est le genre de faux. Il faut tenir pour certain que, dans le Monde spirituel, les vrais aussi apparaissent comme des eaux, mais comme des eaux légères et pures, et cela, parce qu'il y a trois degrés de la vie de l'homme, comme il y a trois Cieux; ceux chez qui le troisième degré a été ouvert sont dans une atmosphère pure comme celle de l'éther, dans une telle atmosphère se trouvent ceux qui sont dans le troisième Ciel ou Ciel intime; ceux chez qui le second degré seulement a été ouvert sont dans une atmosphère comme celle de l'air, dans une telle atmosphère se trouvent ceux qui sont dans le second Ciel ou Ciel moyen; mais ceux chez qui seulement le premier degré a été ouvert sont dans une atmosphère comme une atmosphère d'eau, légère et pure, dans cette atmosphère se trouvent ceux qui sont dans le premier ou dernier Ciel; la raison de cela, c'est que les perceptions et les pensées intérieures, étant plus parfaites, correspondent à une pureté d'atmosphère semblable à la pureté dans laquelle elles sont, car elles se répandent de chaque Ange, et en plus grande abondance de chaque société angélique, et présentent une sphère correspondant, laquelle sphère apparaît dans une pureté semblable à lit. 25.

celle dans laquelle sont les perceptions et les pensées des anges, ou dans laquelle est leur intelligence et leur sagesse ; cette sphère apparaît comme une atmosphère, comme une atmosphère éthérée dans le Ciel intime, comme une atmosphère aérienne dans le Ciel moyen, et comme une atmosphère aqueuse légère dans le dernier Ciel, ainsi qu'il a été dit : de là, il est évident que l'atmosphère comme aqueuse correspond à la pensée et à la perception naturelles, et que l'atmosphère comme aqueuse légère correspond à la pensée et à la perception spirituelles-naturelles, dans lesquelles sont les Anges du dernier Ciel; mais une atmosphère comme grossièrement aqueuse qui penche ou vers le noir ou vers le rouge correspond à la pensée naturelle dans laquelle il n'y a rien de spirituel; et la pensée naturelle dans laquelle il n'y a rien de spirituel est chez ceux qui sont dans les enfers où régnent les faux ; car tous ceux qui sont daus ces enfers sont entièrement naturels et sensuels. Qu'il y ait chez l'homme trois drgrés de la vie, comme il y a trois cieux, et qu'ils diffèrent en pureté, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, Nm 33, 34, 208, 209, 21 1. D'après ces explications, on peut voir pourquoi dans la Parole ces enfers sont appelés mers et abîmes, mers parce qu'ils apparaissent comme des mers, et abîmes d'après la profondeur de ces mers. Que les mers, les profondeurs et les abîmes signifient les enfers où sont et d'où viennent les faux du mal, on peut le voir dans la Parole par les passages suivants; dans Moïse : « Les chars de Pharaon et son arme" e ila jeté dans la mer, des abimes les ont couverts; ils sont descendus dans les profondeurs comme une pierre; et par le vent de tes narines ont été amassées les eaux, comme un monceau se sont arrêtés les courants; les abimes ont gelé dans le cœur de ta mer. » — Exod. XV. A, 5, 8; — ces paroles sont dans le Cantique de Moïse sur Pharaon et sur son Armée, après qu'ils eurent été submergés dans la mer de Suph; par Pharaon et son armée sont signifiés ceux qui sont dans les faux d'après le mal, et par la mer de Suph est signifié l'enfer où sont ces faux ; de là, il est évident que par «des abîmes les ont couverts, »il est signifié que ce sont les enfers ; quant à ce que signifie le reste dans le sens spirituel, cela a été expliqué dans les Arcanes Célestes; voir N0' 8272 à 8279, et 8286 à 8289. Des choses semblables sont signifiées par

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ces passages; dans David : « // tança la mer de Suph, et elle fut à sec, et il les conduisit par les abîmes, comme dans un désert, les eaux couvrirent leurs ennemis. » — Ps. G VI. 9, il.

— Dans Ésaïe : « N'est-ce pas Toi qui as tari ta mer, les eaux du grand abîme, qui as mis les profondeurs de la mer pour chemin, afin que passassent les rachetés ? » — L1. 10, 15. — Dans le Môme : « Qui a fendu les eaux devant eux, qui les a conduits par tes abîmes, comme le cheval dans le désert, sans qu'Usaient bronché, n — LXI1I. 13; — par les fils d'Israël devant qui la mer de Suph fut mise à sec, et qui la traversèrent en sûreté, sont entendus ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, et qui sont protégés par le Seigneur, afin que les faux du mal qui montent continuellement des enfers ne leur causent point de dommage ; cela est entendu par « il a mis la mer à sec, les eaux du grand abtme, » et par « il a mis les profondeurs de la mer pour chemin, afin que passassent les rachetés, » et aussi par « il les conduisit par les abîmes; » en effet, les faux exhalés des enfers font continuellement pencher l'homme, par conséquent les enfers le font pencher; car, soit que l'on dise les faux exhalés des enfers, ou les enfers, c'est la môme chose; mais le Seigneur les dissipe continuellement chez ceux qui sont dans les vrais d'après le bien procédant de Lui; c'est donc là ce qui est signifié par mettre la mer à sec, et les conduire par les abîmes; ceux qui sont dans les vrais d'après le bien procédant du Seigneur sont entendus par les rachetés. La môme chose est signifiée par mettre à sec l'abîme et tarir les fleuves, dans Ésaïe : « Jéhovah dit à Jérusalem : Tu seras habitée; et aux villes de Jchudah : Vous serez rebâties, et ses ruines je relèverai, disant à l'abîme : Sois à sec; et tes fleuves je tarirai, n

— XL1V. 20, 27; — par Jérusalem est signifiée l'Église du Seigneur; et par les villes de Jehudah sont signifiés les biens et les vrais de la doctrine; la restauration de l'Église et de la doctrine est signifiée par ôtre habité et être rebâti; la dissipation des maux et des faux qui viennent des enfers, et la protection contre eux, sont signifiées par mettre à sec l'abîme et tarir les fleuves, comme ci-dessus. La môme chose est signifiée dans Zacharie : « Israël passera par la mer d'angoisse, mais il frappera dans la mer tes flots, et seront mises à sec toutes les profondeurs du fleuve,

et serti abattu l'orgueil d'Aschur, et le bâton de l'Egypte se retirera. » — X. il ; — par« Israël passera par la mer, et il frappera dans la mer les flots, et seront mises à sec toutes les profondeurs du fleuve, » il est signifié que ceux qui sont dans les vrais d'après le bien vivront protégés par le Seigneur, quoique les faux provenant des enfers les entourent; par Israël sont entendus ceux qui sont dans les vrais d'après le bien ; par la mer il est signifié l'enfer et tout faux qui en provient; par les flots de la mer sont signifiés les raisonnements d'après les faux contre les vrais; par mettre à sec toutes les profondeurs du fleuve, il est signifié dissiper tous les faux du mal, même les plus profonds; le fleuve du Nil signifie le scientifique faux; aussi est-il dit ensuite, que l'orgueil d'Aschur sera abattu et que le bâton de l'Égypte se retirera; par Aschur est signifié le raisonnement d'après les faux contre les vrais, et par l'Égypte le scientifique appliqué à confirmer les faux; l'orgueil d'Aschur, qui sera abattu, signifie la propre intelligence d'où provient le raisonnement; et le bâton de l'Égypte, qui se retirera, signifie la puissance qui se joint au raisonnement par les scientifiques qui sont appliqués pour confirmer. Dans Ézéchiel : « Au jour qu'il descendra dans l'Enfer, je ferai mener deuil, je couvrirai sur lui l'abîme. » — XXXI. 15 ; — ceci a été dit de Pharaon et d'Aschur; et par Pharaon il«est signifié la môme chose que par l'Égypte, à savoir, le scientifique détruisant le vrai de l'Église par l'application aux faux, et par Aschur est signifié le raisonnement d'après les faux ; par « il descendra dans l'enfer et il sera couvert par l'abîme, » il est signifié que ceux qui sont tels seront jetés dans l'enfer où sont ces faux et les raisonnements d'après les faux ; par là aussi, il est évident que l'abîme est l'enfer où sont et d'où viennent les faux du mal. Dans Michée : « Dieu reviendra, il aura pitié de nous, il supprimera nos iniquités, et il jettera dans tes profondeurs de la mer tous nos péchés. » — VII. 19; — comme les profondeurs de la mer, de même que les abîmes, sont les enfers où sont et d'où viennent les maux et les faux, c'est pour cela qu'il est dit « il jettera dans les profondeurs de la mer tous nos péchés. «Dans Ézéchiel : «Quand je t'aurai rendue une ville désolée, comme les villes qui ne sont point habitées, quand j'aurai fait monter contre toi Cabime, et que t'auront cou-

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verte les grosses eaux, et que je t'aurai fait descendre avec ceux qui descendent en la fosse vers le peuple du siècle, et que je t'aurai fait habiter dans la terre des inférieurs, dans les désolations depuis le siècle, avec ceux qui descendent en la fosse, afin que tu n'habites point. » — XXVI. 19, 20; — cela a été dit de Tyr, par laquelle est signifiée l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien, ou quant aux vrais de l'homme naturel, car les vrais de l'homme naturel sont les connaissances du vrai et du bien; ici, il s'agit de la vastation de l'Église quant à ces vrais; rendre Tyr une ville désolée, comme les villes qui ne sont point habitées, signifie la doctrine de l'Église sans les vrais et comme les doctrines qui sont sans le bien, car les vrais de la doctrine sans le bien ne sont point des vrais, parce que tous les vrais appartiennent au bien; faire monter contre Tyr l'abîme, afin que les grosses eaux la couvrent, signifie l'immersion dans les faux provenant de l'enfer en plus grande abondance; l'abîme est l'enfer, les grosses eaux sont les faux en plus grande abondance; « avec ceux qui descendent en la fosse vers le peuple du siècle, » signifie dans l'enfer vers ceux qui ont été dans la Très-Ancienne Église peu avant le déluge; ceux-là sont appelés le peuple du siècle, à cause de leur antiquité et parce qu'ils étaient plus que les autres dans des faux affreux; par là, on voit clairement ce qui est signifié par « faire habiter dans la terre des inférieurs, dans les désolations depuis le siècle, avec ceux qui descendent dans la fosse, afin que tu n'habites point; » ici, ne point habiter signifie n'être dans aucun vrai parce qu'on n'est point dans le bien; ceux-là aussi habitent, non dans des maisons, mais dans des fosses. Des choses semblables sont signifiées dans Zacharie : « Voici, le Seigneur appauvrira Tyr, et il renversera dans la mer ses richesses, et elle-même par le feu sera dévorée. » — IX. h ; — renverser dans la mer ses richesses, signifie jeter dans l'enfer les faux ; la mer est l'enfer où sont les faux du mal, et les richesses sont les faux eux-mêmes. Dans Ézécbiel : « Dans de grosses eaux t'ont amenée ceux qui te méprisent; le vent oriental t'a brisée dans le cœur des mers; tes richesses, tes négoces, ton trafic, tes mariniers et tes pilotes qui réparaient tes brèches, et ceux qui avaient soin de ton négoce, et tous tes hommes de guerre qui étaient dans toi, et dans toute

ta congrégation qui est au milieu de toi, tomberont dans le cœur des mers au jour de ta chute. » — XXVll. 26, 27; — ces choses aussi concernent Tyr, et ont été dites de ses navires, par lesquels sont signifiées les connaissances du bien et du vrai, ou les vrais de l'homme naturel qu'ils acquièrent et qu'ils prônent ; mais ici ce sont les faussetés; par le cœur des mers, où le vent oriental l'a brisée, et où ils tomberont le jour de sa chute, il est signifié la môme chose que par l'abîme, à savoir, l'enfer d'où viennent les faux de la doctrine; le vent oriental est l'inOux procédant du Ciel, et le jour de sa chute est le jugement dernier; par les richesses, il est signifié les faussetés; par les négoces et les trafics, les acquisitions et les communications de ces faussetés; par les mariniers, les ministres; par les matelots, les chefs qui conduisent et enseignent; par les hommes de guerre, ceux qui les défendent; et par la congrégation, les faux doctrinaux. Dans Jonas : « Du ventre de V enfer j'ai crié, tu as entendu ma voix; tu m'avais jeté dans la profondeur jusqu'au cœur des mers, et le courant m'avait environné ; tous tes flots et tes ondes sur moi avaient passé; elles m'avaient enveloppé, les eaux, jusqu'à l'âme; l'abime m'avait environné ; l'algue était attachée à ma tvte; jusqu'aux racines des montagnes j'étais descendu; de la terre les barres (étaient) sur moi pour l'éternité; néanmoins tu as fait monter de la fosse ma vie. » — 11. A, 0, 7; — que par Jonas, qui fut trois jours et trois nuits dans la baleine, il ait été représenté que le Seigneur serait ainsi dans le cœur de la terre, c'est ce que le Seigneur Lui-Méme enseigne dans Matthieu, XII. 39, AO. XVI. A. Luc, XL 29, 30; et par ces paroles de Jonas sont décrites les cruelles tentations du Seigneur; et comme les tentations existent par les inondations des maux et des faux qui montent des enfers et pour ainsi dire submergent, il est dit que du ventre de l'enfer il a crié, et qu'il a été jeté dans la profondeur jusqu'au cœur des mers, par quoi il est signifié l'enfer; par le courant et par les eaux qui l'avaient enveloppé, et par les flots et les ondes qui avaient passé sur lui, sont signifiés les maux et les faux qui en proviennent; par l'abîme qui l'avait environné sont signifiés les enfers où sont et d'où viennent les faux; par les racines des montagnes, jusqu'auxquelles il était descendu, sont signifiés les enfers où sont et d'où

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