CHAPITRE NEUVIÈME
reniant « le Riche et Lazare, quand le Riche dit à Abraham qu'il avait cinq frères, et le pria d'envoyer Lazare vers eux.»
— Luc, XVI. 27, 28;— le Riche dit qu'il avait cinq frères, parce que par cinq sont signifiés tous ceux qui sont tels. Pareillement dans la Parabole du Seigneur concernant ceux qui avaient été invités au grand souper, « dont l'un s'excusait, parce qu'il avait acheté cinq paires de bœufs, qu'il allait éprouver. » — Luc, XIV. 19; —par les bœufs dans la Parole sont signifiées les affections naturelles, et par les cinq paires de bœufs sont signifiées toutes ces affections, ou les cupidités qui détournent du Ciel; le Ciel et l'Eglise, quant à la nutrition spirituelle ou à l'instruction, sont signifiés par le grand souper auquel ils avaient été invités : qui est-ce qui ne peut voir que le nombre cinq dans ces quatre Paraboles enveloppe un arcane, parce qu'il a été dit par le Seigneur? Pareillement dans Ésaïe : « En ce jour-là, il y aura cinq villes dans la terre d'Égypte, parlant des lèvres de Canaan, et jurant à Jéhovah Scbaoth : en ce jour-là, il y aura un autel à Jéhovah dans le milieu de la terre d'Égyptc.»—X\X. 18, 19; — en ce jour-là signifie l'avènement du Seignour; et « cinq villes dans la terre d'Égypte, parlant des lèvres de Canaan, » signifie qu'alors quelquesuns, qui sont naturels, deviendront spirituels et reconnaîtront les vrais de la doctrine réelle, et que d'après le bien de la charité ils adoreront le Seigneur; mais ce passage a été expliqué ci-dessus en particulier; voir N° 223; ici donc il est dit cinq villes, afin qu'il soit entendu quelques-uns alors, et aussi quelques vrais de la doctrine. Dans le Même : « // sera laissé en lui des grapillages comme au secouage de l'olivier, deux, trois baies, à la tête d'une branche; quatre, cinq, dans les branches du fertile. »
— XVII. G : — et dans Luc : « Jésus dit : Ils seront dorénavant cinq dans une même maison, divisés, trois contre deux, et deux contre trois, n — XII. 52 ; — que dans ces passages cinq signifie aussi quelques-uns et tous ceux qui sont tels, on le voit cidessus, N° 532, où ces deux passages ont été expliqués. Une loi fut portée chez les fils d'Israël, « que celui qui aura volé un bœuf, ou l'aura tué, ou l'aura vendu, paiera cinq bœufs. » — Exod. XXI. 37; — là, par le bœuf dans le sens spirituel est entendu le bien de l'homme naturel; il paiera cinq bœufs pour un bœuf, si-
guifie qu'il corrigera autant qu'il suffît ce qu'il avait perverti et éteint; voler, c'est enlever; tuer, c'est éteindre; et vendre, c'est pervertir. Par la cinquième partie il est signifié aussi autant qu'il suffit,— Lévit. V. 16, 24. XXII. 14. XXVII. 13,15, 19, 27, 31. Nomb. V. 6, 7, 8 : — pareillement par« les cinquièmes partiez* que Pharaon prenait de la terre d' Egypte pendant les sept années d'abondance. » — Gen. XLI. 34. XLVI1. 36 : — pareillement par a d ta cinquième (côte), où Abner frappa Asahel de la partie postérieure de sa lance. » — 11 Sam. II. 23; — à la cinquième signifie autant qu'il suffit pour la mort : en effet, le même nombre qui signifie quelque chose et tout ce qui appartient à une partie, signifie aussi autant qu'il suffit quand il se dit de la quantité, et autant de temps quand il se dit du temps. Comme ce nombre signifie quelque chose et le tout d'une partie, il signifie aussi par conséquent peu et peu de personnes, quand il suit ou précède une quantité grande désignée aussi par des nombres, car alors (e tout d'une partie est respectivement peu; comme dans Ésaie : «Un millier de devant ta menace d'un seul, et de devant la réprimande de cinq vous fuirez. » — XXX. 17 : —et dans Moïse, parmi les malédictions : « Cinq d'entre vous en poursuivront cent, et cent une myriade. » —Lévit. XXVI. 8:— et dans les Évangélistes: « Le Seigneur rassasia cinq mille hommes aveexinq pains et deux poissons. » — Maith. XIV. 15 à 22. Marc. VI. 38 à 43. Luc, IX. 13 à 16. Jean, VI. 9 à 13 ; — les douze paniers de morceaux qu'ils enlevèrent alors signifient le plein, ainsi une pleine instruction et uue pleine bénédiction. Par cinq il est aussi signifié peu, dans Luc : « Cinq passereaux ne sont-ils pas vendus deux sous? cependant pas un seul d'entre eux n'est en oubli devant Dieu; ne craignez donc point, mieux que beaucoup de passereaux vous valez. » — XII. 6, 7; — s'il est dit cinq passereaux, c'est parce qu'il est entendu peu et de peu de valeur respectivement aux hommes, car il est dit ensuite, que ceux-ci valent mieux que beaucoup de passereaux. Chacun peut voir que ce nombre n'aurait pas été prononcé tant de fois par le Seigneur, s'il n'eût pas élé significatif. Comme cinq signifie le tout d'une partie, c'est aussi pour cela qu'il fut commandé « de faire pour l'Habitacle dix rideaux, et que cinq rideaux seraient joints, chacun à l'autre, et cinq
vers. 5. CHAPITRE NEUVIÈME. 433
rideaux joints, chacun à l'autre.» — Exod. XXVI. 4,3; — que dix signifie toutes choses dans tout le complexe, et cinq ie tout de l'une ou de l'autre partie, on le voit dans les Arcanes Célestes, N- 9505 et 9604.
549. Et leur tourment, comme un tourment de scorpion, quand il frappe un /tomme, signifie que l'obscurcissement de l'entendement et le détournement de voir le vrai viennent de (a persuasion dont le mental est infatué : cela est évident par la signification du tourment, en ce que c'est l'obscurcissement du mental et le détournement de voir le vrai, ainsi qu'il vient d'être montré, N° 548 ; et par la signification du scorpion, en ce que c'est le persuasif infatuant et suffoquant, comme il a été aussi dit ci-dessus, N° 544; c'est pourquoi, par le tourment des sauterelle* comme un tourment de scorpion quand il frappe un homme, il est signifié que l'obscurcissement et le détournement de voir le vrai viennent de la persuasion qui infatué le mental. Quant au Persuasif qui infatué et suffoque presque, il a été dit ci-dessus quel il est et d'où il vient; voir N° 543. S'il est dit que ce Persuasif infatué, c'est parce qu'il Ole l'usage de la raison, au point que la raison ou le mental rationnel ne voit que ce que prononce celui qui est dans ce persuasif, car il réveille à l'instant tout ce qui s'accorde, et il voile tout ce qui ne s'accorde point ; de là le mental est infatué en ce qu'il est ol>scurci et détourné de voir le vrai ; s'il est dit que ce Persuasif
' suffoque, c'est parce qu'il prive l'entendement de la faculté de penser librement, et d'étendre la vue de tout côté, comme le fait tout homme rationnel, et quand cela arrive lu respiration est laborieuse; car la respiration volontaire tire de l'entendement tout ce qui est à elle, aussi est-ce pour cela qu'elle s'accommode à la pensée de l'entendement, de môme que le mouvement du cœur tire de la volonté tout ce qui est à lui et s'accommode à l'affection de la volonté; que la respiration des poumons corresponde à l'entendement et à la pensée de l'entendement, et que le mouvement du cœur corresponde à la volonté et à l'affection de la volonté, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 1119, 3S83 à 389G, 9281. Qu'un violent persuasif ait non-seulement la force d'infatuer, mais aussi de suffoquer, c'est ce qu'il m'a été donhé de savoir par l'expérience elle-même.
550. Et en ces jours-là chercheront les hommes la mort, III. 28.
hU L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N"550.
et ils ne la trouveront point, signifie qu'alors ils veulent perdre la faculté de comprendre le vrai, mais que cependant ils ne le peuvent point : on le voit par la signification de en ces jours-là, en ce que c'est alors, à savoir, quand l'homme de l'Eglise d'interne est devenu externe, ou de rationnel est devenu sensuel ; par la signification de chercher la mort, en ce que c'est vouloir perdre la faculté de comprendre le vrai, ainsi qu'il va ôtre montré; et par la signification de ne point la trouver, en ce que c'est ne pouvoir perdre. Que par chercher la mort il soit signifié ici vouloir perdre la faculté de comprendre le vrai, cela est évident d'après ce qui précède, car c'en est la conséquence; en effet, H a été dit que les sauterelles nuiraient aux hommes seuls qui n'auraient pas le sceau de Dieu sur leurs fronts, et ensuite, qu'il leur fut donné, non de les tuer, mais de les tourmenter, ce qui signifie causer seulement du dommage à l'entendement du vrai et à la perception du bien chez ceux qui ne sont point dans les vrais d'après le bien procédant du Seigneur, mais cependant ne point les priver de la faculté de comprendre le vrai et de percevoir le bien; voir ci-dessus, N°* 5A6, 547; il suit donc de là que par la mort qu'ils chercheront et qu'ils désireront, il est signifié la privation de la faculté de comprendre le vrai et de percevoir le bien, car perdre cette double faculté, c'est perdre la vie proprement humaine; parce qu'ainsi l'homme n'est plus un homme, mais est une béle, comme il a été dit ci-dessus ; de là, il est évident que c'est la privation de cette vie qui est signifiée ici par la mort. S'ils veulent perdre cette double faculté de la vie véritablement humaine, c'est parce que les hommes sensuels, d'après la persuasion sur les faux du mal dans lesquels ils sont, ne veulent pas comprendre le vrai ni percevoir le bien, car ils se plaisent dans leurs faux du mal, et par conséquent à penser d'après le plaisir du faux, et à vouloir d'après le plaisir du mal; c'est pourquoi, ils ont de l'aversion pour le vrai et pour le bien, parce que le vrai et le bien sont opposés au faux et au mal, quelques-uns en sont attristés, d'autres éprouvent du dégoût pour eux, et d'autres les rejettent avec colère, chacun selon la qualité et la quantité du faux qu'il s'est persuadé : en un mot, un tel homme sensuel n'admet pas de raisons provenant de l'intellectuel contre les faux du mal dans lesquels il est, ainsi il ne vent pas comprendre ni devenir rationnel, quoiqu'il puisse le de-
Vers. G. CHAPITRE NEUVIÈME 435
venir, puisqu'il esl homme. C'esl donc là ce qui est signifié par « ils chercheront la mort, et ils ne la trouveront point. »
551. Et ils désireront mourir, et s'enfuira d'eux ta mort, signifie qu'Us veulent perdre la faculté de percevoir te bien, faculté qui appartient à la vie spirituelle, tuais que c'est en vain : on le voit par la signification ûe'mourir, en ce qu'Ici c'est perdre la faculté de percevoir le bien, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de s'enfuira d'eux la mort, en ce que c'est qu'ils ne peuvent la perdre, qu'ainsi ils veulent en vain. Si ici par mourir il est signifié perdre la faculté de percevoir le bien, et que plus haut par mourir il soit signifié perdre la faculté de comprendre le vrai, c'est parce que chaque homme a deux vies, la vie de l'entendement et la vie de la volonté, la vie de l'entendement est la faculté de comprendre le vrai, et la vie de la volonté est la faculté de percevoir le bien ; par suite la mort est la privation de l'une et de l'autre faculté. Si la mort dans le premier passage signifie la privation de la faculté de comprendre le vrai, et dans le second passage la privation de lu faculté de percevoir le bien, c'est parce que dans ce qui précède il a été question de l'une et de l'autre vie, et parce que dans la Parole lorsqu'il s'agit du vrai il s'agit aussi du bien, à cause du mariage du bien et du vrai dans chacune de ses choses ; voir ci-dessus, N°* 238, 288, A84 ; de là, on peut voir qu'ici par la mort il est signifié la privation de la faculté de percevoir le bien; c'est pour cette raison qu'il esl dit deux fois des paroles presque semblables; et, en outre, chercher la mort se dit des choses qui appartiennent à l'entendement, et désirer la mort se dit de celles qui appartiennent à la volonté. Comme la vie spirituelle propre à l'homme consiste en ces deux facultés, c'est pour cela qu'il esl siguifié aussi qu'ils veulent perdre la vie spirituelle. A chaque homme a élé donnée la faculté de percevoir le bien, de même que lui a élé donnée la faculté de comprendre le vrai, car le vrai aime le bien et le bien aime le vrai, et c'est pour cela qu'ils veulent continuellement être conjoints, et qu'ils sont conjoints comme la volonté et l'entendement, ou comme l'affection et la pensée; quand ils ont élé conjoints, l'eutendement pense le vrai d'après l'affection de le penser, et alors l'entendement le voit et la volonté le perçoit ; percevoir le vrai d'après l'affection de la volouté, c'est percevoir le bien, car le vrai esl tourné en bien
m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*55i.
lorsque l'homme le veut ou en est affecté, c'est-à-dire, lorsque l'homme l'aime; et cela, parce que tout ce qui est aimé est appelé bien.
552. El tes ressemblances des sauterelles, semblables à des chevaux préparés en guerre, signifie que l'homme sensuel est devenu raisonnant comme d'après l'entendement du vrai : on le voit par la signification des sauterelles, en ce qu'elles sont des hommes de l'Église devenus sensuels par les faux qui proviennent du mal, comme il a été montré ci-dessus, N° 543; par la signification des chevaux préparés en guerre, en ce que ce sont les* raisonnements, ici comme d'après l'entendement du vrai, parce qu'il est dit qu'elles leur étaient semblables ; que par les chevaux il soit signifié l'entendement, on le voit ci-dessus, N°* 355, 3()/i; or, tout entendement appartient au vrai; et comme par la guerre, dans la Parole, il est signifié le combat spirituel, qui est celui du faux contre le vrai et du vrai contre le faux, c'est pour cela que par les chevaux préparés en guerre il est signifié les raisonnements, ici cômme d'après l'entendement du vrai, car par les raisonnements se font les combats spirituels. Dans ce qui suit maintenant, jusqu'au Vers. 12, il s'agit de l'homme sensuel qui est dans les faux d'après le mal, tel qu'il est quant à l'entendement et à la volonté, et cet homme est décrit par les sauterelles et leurs diverses apparences; en effet, toutes les affections et par suite les pensées de l'homme sont représentées, dans le Monde spirituel, par diverses bêtes de la terre et par divers oiseaux, et se font voir dans de telles formes qui correspondent; et là, les bétes représentées selon les affections des esprits, d'après lesquelles elles existent, apparaissent semblables aux bétes de notre Monde, mais parfois avec des changements successifs et des variélôs qui en font des formes composées de diverses bétes, outre qu'elles sont aussi revêtues de divers insignes et décorées quant aux tètes et quant aux corps; de tels représentatifs m'ont été très-souvent montrés, et par eux je pouvais voir quelles étaient les affections et les inclinations des esprits. Comme les affections et par suite les pensées sont représentées dans le Monde spirituel par des bétes et par des oiseaux, c'est pour cela que dans la Parole par les bêles et par les oiseaux de semblables choses sont signifiées. Que les hommes sensuels, qui sont dans les faux d'après le mal, soient
Vers. 7. CHAPITRE NEUVIÈME
représentés et par suite signifiés par les sauterelles, c'est ce qui a été montré ci-dessus, N° 543; maintenant, quels ils sont, cela est décrit par les diverses formes et les divers insignes des sauterelles; ainsi, en ce qu'elles étaient semblables à des chevaux préparés en guerre; -qu'elles avaient sur leurs têtes des couronnes semblables à de l'or; que leurs faces étaient comme des faces d'hommes, leurs cheveux comme des cheveux de femmes, leurs dents comme des dents de -lions; qu'elles avaient des cuirasses, et plusieurs autres choses, qui toutes sont des représentatifs, tels qu'il y en a dans le Monde spirituel, correspondant aux faux d'après le mal et au persuasif de l'homme sensuel, choses que cependant personne ne peut savoir, si ce n'est celui à qui il a été donné de connaître les correspondances; puis, quel est l'homme sensuel, et quel est le persuasif de cet homme. Si l'homme sensuel, qui est dans les faux d'après le mal, raisonne comme d'après l'entendement du vrai, c'est parce qu'il est dans la persuasion que le faux est le vrai, et que le mal est le bien, et tant qu'il est dans cette persuasion, il ne peut pas voir quelque chose rationnellement ni intellectuellement, mais il croit que ce qu'il s'était persuadé est de la plus haute raison et d'un entendement éminent, car chez lui le rationnel et l'intellectuel ont été bouchés, et par suite il est dans la foi persuasive sur les choses qu'il pense et prononce. Que l'homme sensuel raisonne avec rigueur et adresse, parce que sa pensée est si près de sa parole qu'elle est presqu'en elle, et parce qu'il place toute intelligence dans le langage provenant de la mémoire seule, c'est ce que l'on voit dans les Arcanes Célestes; N" 195, 106, 5700, 10236.
553. Et sur leurs le tes t comme des couronnes semblables à de l'or, signifie que lorsqu'ils raisonnent il leur semble qu'ils sont sages et victorieux : on le voit par la signification de la tête, en ce qu'elle est la sagesse et l'intelligence, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de la couronne d'or, en ce que c'est le prix de la victoire, comme ci-dessus, N° 358; qu'une couronne semblable à de l'or signifie le prix de la victoire, c'est paTce que les rois dans les anciens temps, quand ils étaient dans les combats contre des ennemis, portaient des couronnes d'or sur leurs tètes, outre plusieurs insignes qui étaient alors pour les rois; et cela, parce que les rois représentaient le Seigneur quant au Divin Vrai, et que
le Divin Vrai combat d'après le Divin Bien ; ce Bien était donc représenté par la couronne d'or, et la tête sur laquelle était la couronne représentait la sagesse et l'intelligence elles-mêmes : de là, il y eut des couronnes pour les martyrs, car ceux-ci avaient combattu d'après le Divin Vrai contre les faux d'après le mal qui proviennent de l'enfer, et ils étaient sortis victorieux, parce qu'ils avaient combattu jusqu'à la mort, qu'ils n'avaient pas craint non plus. D'après ces explications, on peut voir que par « sur leurs tètes, .comme des couronnes semblables à de l'or, » il est signifié que lorsque ceux qui sont hommes sensuels raisonnent d'après la persuasion du faux, dans laquelle ils sont, il leur semble qu'ils sont sages et victorieux. Comme les Sauterelles sont décrites quant à leurs tôles, quant à leurs faces, quant à leurs poitrines sur lesquelles il y avait des cuirasses, et quant à leurs queues, leurs cheveux et leurs dents, il importe de savoir ce qui est signifié par leurs télés, et ensuite ce qui est signifié par les autres choses; par la tète dans la Parole sont signifiées la sagesse et l'intelligence, parce qu'elles y résident; mais quand il s'agit de ceux qui ne sont dans aucune sagesse ni dans aucune intelligence, parce qu'ils sont dans les faux d'après le mal, par la tête sont signifiées la folie et la sottise, et cela, parce que les faux et les maux sont là et proviennent de là; or, ici où il s'agit de ceux qui sont sensuels et dans la persuasion du faux, par la tête sont proprement signifiées la folie et la sottise, car ils voient les faux comme vrais et les maux comme biens, parce qu'ils sont continuellement dans des visions provenant d'illusions; de là vient qu'il est dit d'eux qu'il y avait sur leurs têtes comme des couronnes semblables à de l'or, que leurs faces étaient comme des faces d'hommes, et les autres choses qui suivent, lesquelles étaient toutes des apparences d'après les fantaisies chez eux, aussi est-il dit « comme des couronnes, » et « semblables à de l'or, » d'où il est évident que ces apparences étaient non pas réelles mais trompeuses : •en effet, toutes les apparences, qui existent dans les Cieux, sont réelles, parce qu'elles sont des correspondances; car lorsque les intérieurs, qui appartiennent aux affections et aux i>ensées chez les anges, se manifestent à la vue de leurs yeux, ils se revêtent de formes telles que celles qui apparaissent dans les Cieux, et parce qu'elles sont visibles, elles sont appelées apparences et sont dites
vers. 7. CHAPITRE NEUVIÈME. 439
correspondantes, et elles sont réelles parce qu'elles sont de création : mais il en est autrement des apparences dans certains enfers où sont ceux qui sont dans les persuasions du faux d'après le mal; d'après ces persuasions il existe des visions fantastiques, au dedans desquelles il n'y a rien de réel , aussi s'évanouissent-elles dès qu'influe un rayon de la lumière du Ciel; telles sont les apparences qui sont rapportées ici au sujet des sauterelles : mais sur les apparences tant réelles que non-réelles dans le Monde spirituel, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°» 170 à 176, 479; et aussi ci-dessus dans l'Explication, N° 395.
554. Et leurs faces, comme des faces d'hommes, signifie qu'il leur semble être des affections spirituelles du vrai : on le voit par la signification des faces, en ce qu'elles sont les intérieurs qui appartiennent au mental et à l'affection, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 412; et par la signification de Y homme, en ce qu'il est l'affection du vrai spirituel, et par suite l'intelligence et la sagesse, ainsi qu'il a été montré aussi ci-dessus, N° 280; et comme les faces sont les types des intérieurs de l'homme, de là par les faces il est signifié la même chose que par les hommes eux-mêmes, à savoir, les affections du vrai, mais ici qu'il leur semble être des affections du vrai, et par conséquent intelligents et sages, parce qu'il est dit des Sauterelles que leurs faces furent vues comme des faces d'hommes. Si les sauterelles apparurent avec une telle face, c'est d'après le fort persuasif dans lequel se trouvent les hommes sensuels qui sont dans les faux d'après le mal, lesquels sont signifiés par les Sauterelles ; le persuasif lui-môme présente une telle apparence, mais seulement devant eux-mêmes et devant ceux qui sont aussi dans les faux d'après le mal, mais non devant les Anges du Ciel ; et cela, parce que ces Auges sont dans la lumière du Ciel, et voient d'après cette lumière tout ce qu'ils voient, et que la lumière du ciel étant le Divin Vrai dissipe tout fantastique qui provient du persuasif. Si les hommes sensuels apparaissent tels à euxmêmes, c'est parce que les hommes sensuels se persuadent qu'ils sont plus que les autres dans les vrais d'après le bien, quoiqu'ils soient dans les faux d'après le mal, car ils ne peuvent rien voir intérieurement d'après le Ciel, mais ils ne voient qu'extérieurement d'après le monde; et ceux qui ne voient que d'après le monde ne
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voient que d'après une lueur chimérique, d'après laquelle ils s'imagiuent être plus intelligenls cl plus sages que les autres, car ils ne savent pas ce que c'est que l'intelligence et la sagesse, ni d'où elles viennent : c'est d'après celte foi persuasive qu'ils se croient dans l'affection spirituelle du vrai : c'est donc là ce qui est signifié par cela que les faces des sauterelles furent vues comme des faces d'hommes. Toutefois ceci va être illustré par une expérience provenant du Monde spirituel : Tous ceux qui sont dans les Cieux sont hommes quant à la face et quant à tout le reste du corps, car ils sont dans l'affection spirituelle du vrai, et l'affection spirituelle du vrai elle-même est homme dans la forme, par la raison que cette affection provient du Seigneur, qui Seul est l'Homme; et comme d'après le Seigneur lout le Ciel tend à la forme humaine, c'est de là que les Anges sont les formes de leurs affections, qui aussi apparaissent d'après leurs faces; mais ceci a été amplement exposé dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°" 59 à 102. Dans l'Enfer, où tous sont externes et sensuels, parce qu'ils sont dans les faux d'après le mal, ils apparaissent aussi à eux-mêmes «comme hommes, même quant aux faces, mais seulement parmi les leurs; cependant, quand ils sont vus dans la lumière du Ciel ils apparaissent comme des monstres, avec une face affreuse, et parfois au lieu de face il y a une louffe de cheveux seule, ou- un horrible râtelier de dents, parfois une lividilé comme celle d'un mort, dans laquelle il n'y a rien d'humain vivant, car ils sont les formes des haines, des vengeances et des cruautés, dans lesquelles est la mort spirituelle, parce qu'ils sont dans l'opposé à la vie qui procède du Seigneur. Si enire eux ils apparaissent par la face comme hommes, c'est d'après la fantaisie et la persuasion qui en provient. Mais sur ces apparences , voir aussi dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N° 553.
555. Et elles avaient des cheveux comme des cheveux de femmes, signifie qu'il leur semble être des affections naturelles du vrai : on le voit par la signification des cheveux, en ce que ce sont les choses qui appartiennent à l'homme naturel, et spécialement les vrais scientifiques dans cet homme, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 60; et par la signification des femmes, en ce qu'elles sont les affections, ainsi qu'il sera expliqué. Si les cheveux signifient les choses qui appartiennent à l'homme naturel, c'est parce
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que la tête signifie celles qui appartiennent à l'homme spirituel, et que toutes les choses de l'homme naturel couvrent toutes celles de l'homme spirituel, comme les cheveux couvrent la tête ; et même la tête correspond aux spirituels, et les cheveux correspondent aux naturels, de là aussi ils les signifient : c'est d'après cette correspondance que les Anges apparaissent avec de belles chevelures, et que selon la disposition flottante des chevelures, leur beauté et leur éclat, on sait quel le est chez eux la correspondance de l'homme naturel avec l'homme spirituel : maintenant, puisque les femmes signifient les affections, on peut voir que par « elles avaient des cheveux comme des cheveux de femmes, » il est signifié qu'il leur semble être des affections naturelles du vrai : que ce soit là ce qui est signifié, cela est même évident d'après la série, car par les faces comme des faces d'hommes il est signifié l'apparence comme s'ils étaient des affections spirituelles du vrai, d'où maintenant il suit que par les cheveux comme des cheveux de femmes il est siguifié l'apparence comme s'ils étaient des affections naturelles du vrai; et même aussitôt après il est dit de leurs dents, qu'elles étaient comme des dents de lions, et par les dents sont signifiés les derniers de l'homme naturel quant à la science et quant à la puissance. Dans la Parole Prophétique, il est dit bien des fois la Femme, et aussi la fille et la vierge; mais jusqu'à présent on a ignoré ce qui est signifié par elles; qu'il ne soit entendu ni femme, ni fille, ni vierge, cela est bien évident, car elles sont nommées lorsqu'il s'agit de l'Église; quant à ce qui est signifié par elles, on peut le voir d'après la série des choses dont il s'agit dans le sens spirituel. Que par la femme il soit signifié l'Église quant à l'affection du vrai, et par suite l'affection du vrai de l'Église, on peut le voir par les passages suivants dans la Parole; dans Jéréraie : « Pourquoi faites-vous un mai contre vos âmes, pour retrancher de vous l'homme et la femme, le petit enfant et celui qui tette, du milieu de Jérusalem? » — XL1V. 7. — Dans le Même : « Je disperserai l'homme et la femme; je disperserai le vieilùtrd et le petit; et je disperserai le jeune homme et la vierge. » — LI. 22. — DansÉzéchiel : « Vieillard, jeune homme, vierge, petit enfant et femmes, tuez, jusqu'à destruction. » — IX. 6. — Et dans les Lamentations : « Les femmes dans Sion ils ont forcé, les vierges dans les villes deJehudah; les princes
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par leurs mains ont été pendus, les faces tics vieillards n'ont point été honorées. » — V. M, 12; — ici, par bomme et femme, vieillard et petit enfant, jeune homme et vierge, il est entendu, non pas homme et femme, ni vieillard et petit enfant, ni jeune homme et vierge, mais toutes les choses qui appartiennent à l'Église ; par homme et femme, le vrai et l'affection du vrai; par vieillard et petit enfant, la sagesse et l'innocence; par jeune homme et vierge, l'intelligence du vrai et l'affection du bien; que ce soit là ce qui est signifié, on peut le voir en ce que dans ces Chapitres il s'agit de l'Église, et de sa désolation quant au vrai et au bien, par ces noms sont donc signifiées ces choses qui appartiennent à l'Église ; en effet, la Parole est intérieurement spirituelle, parce qu'elle est divine, si donc par homme et femme, vieillard et petit enfant, jeune homme et vierge, il était entendu ces personnes, la Parole serait naturelle et non spirituelle ; mais elle devient spirituelle, alors que par l'homme et la femme est signifiée l'Église quant au vrai et à l'affection du vrai, pur le vieillard et le petit enfant l'Eglise quant à la sagesse et à l'innocence, par le jeune homme et la vierge l'Église quant à l'intelligence et à l'affection de l'intelligence; l'homme aussi est homme, parce qu'en lui il y a l'Eglise, et que où est l'Eglise, là est le Ciel; loi s donc qu'il est dit l'homme vieillard, l'homme jeune, l'homme enfant, l'homme mari, la femme et la vierge, il est entendu la chose de l'Église correspondant à l'âge, au sexe, à l'inclination, à l'affection, à l'intelligence et a la sagesse qui sont chez eux. Que par la femme il soit signifié l'Église quant à l'affeclion du vrai, ou l'affection du vrai de l'Église, on peut encore le voir par ces passages ; dans Ésaïe : « Alors prendront sept femmes un seul homme en ce jour-la, en disant : Notre pain nous mangerons, et de notre vêtement nous nous vêtirons; seulement que soit nommé ton nom sur nous, enlève notre opprobre. » — IV. 1 ; — là, il s'agit de la fin de l'Église, quand il n'y a plus le vrai, car il est dit auparavant : « Tes hommes par l'êpêe tomberont, et ta force dans la guerre, » ce qui signifie que l'entendement du vrai sera détruit par les faux, au poinl qu'il n'y aura plus de résistance dans les combats ; et il est dit après : « En ce jour-la, te germe de Jèhovah sera en honneur et en gloire, » ce qui signifie que le vrai naîtra de nouveau dans l'Église, car ces choses ont été dites de l'avéne-
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ment du Seigneur; par « sept femmes prendront un seul homme, » il est signifié que d'après l'affection ils désireront et rechercheront le vrai, mais ne le trouveront point; par l'homme est signifié le vrai, par les femmes les affections ou les désirs pour le vrai, et par sept le saint; par cela qu'elles diront « notre pain nous mangerons, et de notre vêtement nous nous vêtirons, » il est signifié qu'ils ne trouveront point d'instruction dans les vrais réels, ni par conséquent de nutrition spirituelle; le pain signifie l'instruction et la nutrition spirituelle, et le vêtement le vrai qui revêt le bien; par « seulement que soit nommé ton nom sur nous, » il est signifié qu'il y ait seulement le vrai qui puisse être appliqué, et par application être conjoint; et comme toute beauté vient de l'affection spirituelle du vrai, et de la conjonction, et qu'autrement il n'y a pas de beauté, c'est |>our cela qu'il est dit « enlève ou Ole notre opprobre. » Dans Jérémie : « Reviens, vierge d'Israël, reviens vers tes viltes; jusque* à quand iras-tu çà et là? car Jéhovah va créer du nouveau en la terre; la femme environnera l'homme. » — XXXI. 21, 22; — ici, il s'agit de la captivité spirituelle, duns laquelle était l'Église avant l'avènement du Seigneur; l'Église est dite être dans la captivité spirituelle, lorsqu'elle n'a pas le vrai et que cependant elle le désire; dans une telle captivité étaient les nations chez lesquelles l'Église a été instaurée : « reviens, vierge d'Israël, reviens vers tes villes, » signifie qu'on. retournera aux vrais de la doctrine; la vierge d'Israël est l'Église, et ses villes sont les vrais de la doctrine; « car Jéhovah va créer du nouveau en la terre; la femme environnera l'homme,» signifie qu'il doit être instauré une nouvelle Église, dans laquelle le vrai sera conjoint à son affection; créer du nouveau en la terre, c'est instaurer ce nouveau ; la femme est l'Église quant à l'affection du vrai, l'homme (vir) est le vrai, et entourer, c'est être conjoint. Dans Ésaïe : « Comme une femme abandonnée et affligée d'esprit l'a appelée Jéhovah, et (comme) une femme de jeunesse, quand tu étais répudiée, a dit ton Dieu; pour un petit moment je t'ai abandonnée, mais avec des commisérations grandes je te recueillerai. » — LIV. 0, 7; — ici aussi, par la femme abandonnée et affligée en son esprit est entendue l'Église qui n'est pas dans les vrais, mais qui est cependant daus l'affection ou le désir pour les vrais; la femme est l'Église, qui est dite aban-
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donnée quand elle n'est pas dans les vrais, et affligée en son esprit quand elle est dans la douleur d'après l'affection ou le désir poulies vrais; par la femme de jeunesse est entendue l'Église Ancienne qui était dans les vrais d'après l'affection ; et par la répudiée est entendue l'Église Juive qui n'était pas dans les vrais d'après une affection spirituelle ; que l'Église devait être instaurée par le Seigneur, el délivrée de la captivité spirituelle, cela est entendu par (i pour un petit moment je t'ai abandonnée, mais avec des commisérations grandes jeté recueillerai. » Dans Jérémie : « Écoutez, femmes, la parole de Jéhovah, et que perçoive votre oreille la parole de sa bouche, afin que vous enseigniez à vos fils le deuil, et ta femme à sa compagne ta lamentation; parce qu'est 7uontée ta mort par nos fenêtres, elle est venue dans nos palais, pour retrancher te petit enfant de la rue, et le jeune homme des carrefours. » —IX. 19, 20 ; —s'il est dit aux femmes d'écouter et de percevoir, c'est parce que par elles est signifiée l'Église d'après l'affection et la réception du vrai; par les fils auxquels les femmes doivent enseigner le deuil, et par la compagne à laquelle la femme doit enseigner la lamentation, sont signifiés tous ceux de l'Église; par les fils, ceux qui sont dans les vrais de l'Église, par la compagne ceux qui sont dans le bien de l'Église;. le deuil el la lamentation signifient à cause de l'Église dévastée quant aux vrais et quant au bien ; « la mort est montée par nos fenêtres, elle est venue dans nos palais, » signifie que le faux infernal est entré dans l'entendement, cl par suite dans toutes les choses de la pensée el de l'affection, les fenêtres signifient l'entendement, et les palais toutes les choses de la pensée el de l'affection; a pour retrancher le petit enfant de la rue, et le jeune homme des carrefours, » signifie la vastalion du vrai naissant et du vrai né; le petit enfanl dans la rue est le vrai naissant, et le jeune homme dans les carrefours est le vrai né. Dans Ézéchiel : « Deux femmes filles d'une même mère il y a, qui ont commis scortation en Egypte; dans leur adolescence elles ont commis scortation; le nom de V aînée, Oholah; cl le nom de sa sœur, Oholibah; et elles ont enfanté des fils et des filles. Samarie est Oholah, et Jérusalem est Oholibah. » — XXIII. 2, 3, h ; — comme dans la Parole, par Samarie, métropole des Israélites, est signifiée l'Église spirituelle, et par Jérusalem,
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métropole des Juifs, l'Église céleste, l'une et l'autre quant à la doctrine, c'est pour cela qu'elles sont appelées femmes; et comme ces deux Églises font un, c'est pour cela qu'elles sont dites filles d'une môme mère; en effet, la mère signiOe encore l'Église, et aussi Oholah et Oholibah, ou la Tente ou l'Habitacle de Dieu, car cela signitie le Ciel où il v a le Divin Vrai et le Divin Bien, et par suite aussi l'Église, parce que l'Église est le Ciel du Seigneur dans les terres ; « elles ont commis scortalion en Égypte dans leur adolescence, » signifie qu'alors ils n'étaient dans aucun vrai, mais dans les faux, car en Égypte ils n'avaient pas la Parole; elle leur a été donnée plus lard par Moïse et par les Prophètes, et ainsi a été instituée chez eux l'Église; commettre scortalion en Égypte signifie falsifier les vrais par les scientifiques qui sont de l'homme naturel; et y falsifier les vrais, c'est tourner les choses saintes en choses magiques, comme ont failles Égyptiens; les fils et les filles qu'elles ont enfantés, signifient les faux et les maux de l'Église. Dans Michée : « La tunique vous arrachez à ceux qui passent en sécurité, qui reviennent de ta guerre : tes femmes de mon peuple vous chassez, chacune de sa maison de délices.» — II. 8, 9; — « arracher la tunique à ceux qui passent en sécurité, à ceux qui reviennent de la gaerre, » signifie priver de vrais tous ceux qui sont dans les vrais et ont combattu contre les faux; ceux qui passent en sécurité signifient lous ceux qui sont dans les vrais ;.et ceux qui reviennent de la guerre ceux qui ont élé dans les tentations et ont combattu contre les faux ; «chasser les femmes de mon peuple, chacune de sa maison de délices, » signifie détruire les affections du vrai, et ainsi les charmes et les félicités du ciel ; les femmes de mon peuple sont les affections du vrai, la maison des délices signifie les charmes et les félicilés du Ciel, car ce sont là les affections du bien et du vrai. Dans Zacharie : « Je rassemblerai toutes les nations vers Jérusalem pour la guerre, et sera prise la ville, et seront pillées les maisons, et les femmes seront violées. »-— XIV. 2; — par toutes les nations il est signifié les maux et les faux de tout genre, par Jérusalem l'Église, par la ville la doctrine, par la maison tout le saint de l'Église, par les femmes les affections du vrai ; « elles seront violées, » signifie que les vrais seront pervertis, et que par suite les affections du vrai périront. Dans le Même : « En cejour-
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là n'accroîtra le gémissement dans Jérusalem, et gémira la terre, et chaque famille à part; la famille de ta maison de David à part, et leurs femmes à part ; la famille de ta maison de Nathan à part, et leurs femmes à part ; la famille de la maison de Lévi à part, et leurs femmes à part ; ta famille de la maison deSchiméon à part, et leurs femmes à part; toutes les autres familles, chaque famille à part, et leurs femmes à part, m— XII. 11, 12, 13, là; — ce qui est signifié par David et par sa maison, et par Nalhan, Lévi, Schiméon, et par leurs maisons, a élé montré ci-dessus dans les Explications, à savoir, par David le Divin Vrai, par Nalhan la doctrine du vrai, par Lévi le bien de la charité, cl par Schiméon le vrai et le bien quant à la perception et à l'obéissance ; s'il est dit que les familles gémiront à pari, et les femmes à part, c'est parce que par les familles il est signifié les vrais de l'Église, et par les femmes les affections du vrai, lesquelles gémissent à part, quand le vrai gémit de ce qu'il n*a pas PafFeclion, et que l'affection gémit de ce qu'elle n'a pas le vrai; ceci a été dit du gémissement sur toutes et chacune des choses de l'Église, de ce qu'elles ont élé dévastées et détruites, car toutes et chacune des choses de l'Église sont signifiées par toutes les autres familles, par lesquelles sont entendues les Tribus ; que les douze Tribus signifient toutes les choses de l'Église dans le complexe, on le voit ci-dessus, N°' A30, A3! ; Jérusalem signifie l'Église et sa doctrine. Dans Matthieu : « Alors deux seront dans le champ, l'un sera pris et l'autre sera laissé : deux moudront au moulin, l'une sera prise et l'autre sera laissée. » —XXIV. AO, Al;— par deux il est d'abord entendu deux hommes, puis deux femmes, et par les hommes sont signifiés ceux qui sont dans les vrais, et par les femmes ceux qui sont dans le bien d'après l'affection du vrai; ici aussi par les hommes ceux qui sont dans les faux, et par les femmes ceux qui sont dans les maux d'après l'affection du faux, car il est dit que l'un sera pris et l'autre laissé, et que l'une sera prise et l'autre laissée, c'est-à-dire que ceux qui sonl dans les vrais d'après l'affection seront sauvés, et que ceux qui sont dans les maux d'après Paffeclion seront condamnés; le champ signifie l'Église, moudre signifie acquérir pour soi les vrais de la doctrine d'après la Parole; ceux qui les appliquent au bien sont signifiés par ceux qui seront pris, el ceux qui les
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appliquent au mal sont signifiés par ceux qui seront laissés : mais cela a été expliqué dans les Arcanes Célestes; voir N0' 4334, 4335. Dans Moïse : « Je vous romprai le M ton du pain, en .sorte que dix femmes cuisent votre pain dans un même four, et qu'elles rapportent votre pain au poids, et que vous mangiez, ynais vous ne serez point rassasiés. •> — Lévit. XXVI. 26; — par ces paroles, dans le sens spirituel, il est entendu que le vrai d'après le bien, dont on est nourri spirituellement, manquera ; car le painsignifiotoutalimentspirituel,dontrhommederÉgliseeslnourri, et par les femmes sont signifiés ceux de l'Église qui sont dans l'affection du vrai ; « dix femmes cuiront le pain dans un même four, » signifie qu'on recherchera le vrai qui doit être conjoint au bien, mais qu'on n'en trouvera pas, si ce n'est très-peu; car cuire signifie préparer et conjoindre pour servir à l'usage de la vie; rapporter le pain au poids signifie que cela est rare ; manger et ne pas être rassasié signifie parce que le vrai d'après le bien est en si petit nombre et si rare, qu'il donnera à peine quelque nourriture pour l'âme. Dans le Mémo : « // n'y aura point vêlement d'homme sur une femme, et ne revêtira point l'homme un vêtement de femme, car abomination à Jèhovah ton Dieu quiconque fera cela. » — Deulér. XXII. 5; — par l'homme et son vêtement est signifié le vrai, et par la femme et son vêtement est signifiée l'affection du vrai; ces deux choses sont distinctes chez chaque homme comme l'entendement et la volonté, ou comme la pensée qui appariient à l'entendement et l'affection qui appartient à la volonté; si elles n'étaient pas distinctes les sexes seraient confondus, et il n'y aurait pas le mariage, dans lequel l'homme est le vrai qui appartient à la pensée, et la femme l'affection. Que l'un et l'autre, l'homme et la femme, aient été créés de telle sorte qu'ils soient deux et cependant un, on le voit dans le Livre de la Genèse, dans lequel il est dit de la Création de l'un et l'autre : « Et créa Dieu l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, mâle et femelle il les créa.» — Gen. I. 27. V. 2 : — et plus loin : « L'homme dit : Cette fois, os de mes os et chair de ma chair; i\ cause de cela on l'appellera épouse, parce que du mari elle a été prise : c'est pourquoi te mari laissera son père et sa mère, et s'attachera à son épouse, et ils seront en une seule chair. » —Gen. II. 23, 24.
Marc, X. 0 à 9; — là, par l'homme est entendue l'Église dans le commun et dans le particulier; l'Église dans le particulier est l'homme de l'Église, ou l'homme en qui est l'Église ; « Dieu créa l'homme à son image, » signifie à l'image du Ciel, car par Dieu, ou Élohim au pluriel, il est signifié le Divin procédant qui Tait le Ciel, et l'homme qui est Église est le Ciel dans la plus petite forme, car il correspond à toutes les choses du Ciel ; voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°* 7 à 12, 51 à 58; par le maie est signifié ici, comme ci-dessus, le vrai qui appartient à l'entendement, cl par la femelle le bien qui apparlicut à la volonté; il est dit que l'épouse est os des os et chair de la chair du mari, cela signifie que le bien qui est l'épouse provient du vrai qui est le mari ; l'os signifie le vrai avant qu'il ait été vivifié, c'est-à-dire, conjoint au bien, ce vrai est le vrai de la mémoire chez l'homme; et comme tout bien est formé d'après les vrais, il est dit « parce que du mari elle a été prise; » le mari laissera son père et sa mère, et s'attachera à son épouse, signifie que le vrai appartiendra au bien, et que par suite les deux deviendront un seul bien ; ceci est signifié par « ils seront en une seule chair ; » la chair signifie le bien et aussi l'homme : mais ce qui vient d'être dit n'entre pas dans l'entendement de l'homme, sinon chez un petit nombre, à moins qu'on ne sache que dans ces deux premiers Chapitres de la Genèse il s'agit de la nouvelle création ou de la régénération des hommes de l'Église; dans le Premier Chapitre, de leur Régénération; et, dans le Second, de leur Intelligence et de leur Sagesse; et par le mâle et la femelle, ou par le mari et l'épouse, il est entendu dans le sens spirituel la conjonction du vrai et du bien, qui est appelée mariage céleste, mariage dans lequel vient l'homme quand il est régénéré et devient Église; et l'homme a été régénéré et est devenu Église, alors qu'il est dans le bien et par suite dans les vrais, ce qui est entendu par (i le mari laissera son père et sa mère, et s'attachera à son épouse, et ils seront en une seule chair : » mais on peut avoir sur ce sujet une idée encore plus claire d'après ce qui a été dit, dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, du Bien et du Vrai, N°* 11 à 19 ; de la Volonté et de l'Entendement, N" 28 à 33 ; de la Régénération, N0' 173 à 182; et du Bien dont procèdent les vrais, N° 2A. Comme l'Homme et la Femme signifient la conjonclion du
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vrai et du bien, c'est pour cela que « quand Moïse vit que les fils d'Israël avaient fait des captives d'entre les Midianites leurs ennemis, il dit de tuer toute femme quiavai{ connu un homme par union de mâle, et de laisser vivre les femmes qui n'en avaient point connu.» — Nomb. XXXI. 16, 17, 18; — ces ordres avaient été donnés, parce que la femme non conjointe à un homme siguifiait l'Église quant à l'affection pour le vrai, ou pour la conjonction avec le vrai, tandis que la femme conjointe à un homme Midianite signifiait le bien adultéré; car les Midianites représentaient et par suite signifiaient le vrai qui n'est pas le vrai parce qu'il ne vient pas du bien, ainsi le faux ; c'est pour cela qu'ils devaient tuer les femmes qui avaient connu un homme, et laisser vivre celles qui n'en avaient point connu; que les femmes Midianites aient signifié la corruption du bien par les faux et par suite le bien adultéré et profané, ce qui est un infâme adultère, on le voit d'après ce qui a été rapporté sur la scortation des fils d'Israël avec les femmes des Midianites, — Nomb. Chap. XXV. — Celui qui ne sait pas que ia femme signifie l'affection spirituelle du vrai, et qui ne sait pas que les maux et les faux qui sont chez chacun sont dans l'homme naturel, et qu'il n'y en a aucun dans l'homme spirituel, ne peut pas savoir ce que signifient ces paroles sur la femme captive, dans Moïse : « Si tu vois dans la captivité une femme belle de forme d'entre les ennemis, et que tu la désires pour épouse, tu la conduiras vers le milieu de ta maison, où elle rasera sa tête et fera ses ongles; ensuite elle ôtera le vêtement de sa captivité de dessus elle, et elle pleurera son père et sa mère pendant un mois de Jours; puis tu entreras vers elle, et tu la connaîtras, et elle te sera pour épouse. » — Deutér. XXI. 11, 12, 13; — par la femme est signifiée l'Église quant à l'affection spirituelle du vrai, ou l'affection spirituelle du vrai chez l'homme de l'Église;. mais par la femme captive belle de forme est signifiée la religiosité chez les nations qui ont le désir ou l'affection du vrai ; « elle sera conduite vers le milieu de la maison, y rasera sa léte, fera ses ongles, et ensuite ôtera le vêtement de captivité, » signifie que la religiosité sera conduite dans les intérieurs de l'Église ou dans les spirituels, et que par eux elle rejettera les maux et les faux de l'homme naturel et sensuel; le milieu de la maison signifie les m. 20.
intérieurs qui sont spirituels; les cheveux de la tête, qu'elle rasera, signifient les faux et les maux de l'homme naturel; les ongles, qu'elle fera, signifient les faux et les maux de l'homme sensuel; et le vêtement de captivité signifie le faux de religion dans lequel est tenu comme captif celui qui d'après l'affection désire le vrai ; ces faux et ces maux seront donc rejetés, parce qu'ils sont dans l'homme naturel et sensuel, comme il a été dit ci-dessus; pleurer père et mère pendaul un mois de jours, signifie mettre en oubli les maux et les faux de sa religion; « l'homme ensuite entrera vers elle, la connaîtra, et elle lui sera pour épouse, » signifie qu'ainsi le vrai qui est l'homme peut être conjoint avec son affection qui est l'épouse : on ne peut pas savoir pourquoi ce statut a été donné, à moins qu'on ne sache d'après le sens spirituel ce que signifie la femme captive d'entre les ennemis, ce que signifie le milieu ou l'intime de la matson, ce que signifient les cheveux, les ongles et les vêtements de captivité, et à moins qu'on ne sache quelque chose de la conjonction du vrai et du bien, car sur cette coujonclion sont fondés tous les préceptes sur les Mariages dans la Parole. L'Église quant à l'affection du vrai est signifiée aussi « par la femme enveloppée du Soleil, et en travail d'enfant, près de laquelle se tenait le dragon quand elle enfanta un mâle; et qui ensuite s'enfuit dans te désert, » — Apoc. XII. 1 à 18; — plus loin, dans les Explications, ou verra que là par la femme est signifiée l'Église, et par le maie, qu'elle enfanta, la doctrine du vrai. Comme par la femme il est signifié l'Église quant à l'affection du vrai d'après le bien, ou l'affection du vrai d'après le bien chez l'homme de l'Église, par la femme aussi dans le sens opposé il est signifié la cupidité du faux d'après le mal, car dans la Parole la plupart des expressions signifient aussi les opposés; cela est signifié par la femme et par les femmes dans les passages suivants; dans Jérémie : « Aie vois-tu pas ce que ceux-là font dans les villes de Jehudah et dans les j'ues de Jérusalem? Les /ils amassent des bois, et tes pères allument le feu, et les femmes pétrissent la pâle, pour faire des gâteaux à la Reine des deux, et faire des libations à d'autres dieux, n — VII. 17, 18; — ce qu'enveloppent ces Prophétiques, on ne peut pas le savoir à moins qu'on ne sache ce que signifient les villes de Jehudah, les places de Jérusalem, ce
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que signifient les fils, les pères, les femmes, el ce que signifie amasser des bois, allumer le feu, pétrir la pâte, ce que signifient les gâteaux, la reine des cieux et les libations; quand on sait ce que ces choses signifient, et qu'à leur place on met leurs significations, il en résulte le sens spirituel que ces Prophétiques enveloppent; par les villes de Jehudah sont signifiés les doctrinaux de l'Église; par les rues de Jérusalem, les vrais de ces doctrinaux, ici les faux; les fils sont ceux qui sont dans les vrais de la doctrine, ici ceux qui sont dans les faux ; ils sont dits amasser des bois, lorsqu'ils s'acquièrent des faux d'après des maux ; les pères sont ceux qui sont dans les biens de l'Église, ici ceux qui sont dans les maux; ils sont dits allumer le feu, lorsque d'après l'amour du mal ils approuvent et excitent; les femmes sont les affections du vrai d'après le bien, ici les cupidités du faux d'après le mal ; elles sont dites pétrir la pâte, quand on forge une doctrine d'après et selon ces cupidités ; u pour faire des gâteaux à la reine des cieux, » signifie pour adorer les maux infernaux de tout genre; faire des gâteaux, c'est adorer d'après des maux ; la reine des cieux, ce sont tous les maux dans le complexe, car la reine des cieux signifie la même , chose que l'armée des cieux; faire des libations à d'autres dieux, signifie adorer d'après des faux, les dieux autres sont les faux infernaux, car Dieu dans le sens bon signifie le Divin Vrai procédant, el les dieux autres signifient les faux infernaux, qui sont les faux d'après le mal. Dans Ésaïe : « Quant à mon peuple, ses exacteurs, des enfants et des femmes dominent sur eux; mon peuple! tes conducteurs t' égarent, et le chemin de tes sentiers ils ont fait disparaître,» — III. 12; — par les exacteurs, les enfants el les femmes sont signifiés ceux qui violent, ignorent et pervertissent les vrais ; par les exacteurs ceux qui violent les vrais, par les enfants ceux qui les ignorent, et par les femmes les cupidités qui pervertissent; « tes conducteurs l'égarent » signifie ceux qui enseignent; faire disparaître le chemin des sentiers, signifie afin qu'on ne sache pas le vrai qui conduit. Dans le Môme : « Quand sera desséchée sa moisson, on ta brisera, des femmes viendront la brûler; car non pas peuple d'intelligences, lui.» — XXVII. 11 ; — ces choses ont été dites de l'Église dévastée; par la moisson desséchée sont signifiés les vrais du bien détruits par les amours
mauvais; par les femmes qui la brûleront sont signifiées les cupidités du faux qui consument entièrement. Dans le Môme : « Femmes, qui êtes dans la sécurité, arrêtez-vous, écoulez ma voix; filles, qui vous tenez en assurance, par vos oreilles percevez mon discours : Consumée sera la vendange, la récolte ne viendra point. » — XXXII. 9, 10; — par les fémmes qui sont dans la sécurité sont signifiées les cupidités chez ceux qui n'ont aucun souci que l'Église soit dévastée; par les filles qui se tiennent en assurance sont signifiées les faussetés chez ceux qui ont confiance dans la propre intelligence; par les femmes et par les filles sont signifiés tous ceux qui sont tels dans l'Église, soit hommes, soit femmes; par la vendange qui sera consumée, et par la récolte qui ne viendra point, il est signifié que le vrai de l'Eglise ne sera plus, car par la vendange il est signifié la même chose que par le vin, à savoir, le vrai de l'Église; de là, on voit clairement ce qui est entendu par sa récolle. Dans Ézéchiel : « L'homme juste qui sur tes montagnes n'a point mangé, et ses yeux n'a point élevé vers les idoles de la maison d'Israël, et t'épouse de son compagnon n'a point souillé, et de la femme en menstrues ne s'est point approché. » — XV11I. 5, 6; — le Juste est décrit en ce qu'il est celui qui n'a point mangé sur les montagnes, ce par quoi il est signifié dont le culte ne provient pas des amours infernaux, car c'est là ce que signifie sacrifier sur les montagnes et manger des choses sacrifiées ; « qui n'a point élevé les yeux vers les idoles de la maison d'Israël, » signifie dont le culte ne provient pas des faux de la doctrine, car les idoles signifient les faux de la doctrine, la maison d'Israël est l'Église pervertie où sont ces faux; « qui n'a point souillé l'épouse de son compagnon, » signifie qui n'adultère point le bien de l'Église et de la Parole; « qui ne s'approche point de la femme en menstrues, » signifie cfiii ne corrompt point les vrais par les cupidités du faux. Dans les Lamentations : « Les mains de femmes compatissantes ont cuit leurs enfants pour s'en faire une nourriture dans la ruine de la fille de mon peuple. » — IV. 10; — par ces choses, il est signifié la destruction du vrai et du bien de la doctrine d'après la Parole par les faux, et l'appropriation de ces faux, et par suite la vaslation de l'Église; par les femmes compatissantes sont signifiées les affec-
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