CHAPITRE NEUVIÈME
fumée ignée; mais cela n'apparaît point à ceux qui y sont, car ils sont dans ces amours et dans les faux qui en proviennent, leur vie en est composée.; néaiTmoins ils sont tourmentés de bien des manières par ces amours et par ces faux, et non par des feux et des fumées, tels qu'il y en a dans notre Monde naturel, comme on peut encore mieux le voir dans l'Article du Traité du Ciel et de l'Enfer, N°* 566 à 575, où il s'agit du feu infernal et du grincement de dents. Que la fumée signifie le faux condensé qui proflue du mai, on peut le voir par les passages suivants ; dans Moïse : «Abraham regarda vers les faces de Sodome et d'Amorah, et vers toutes les faces de la terre de la plaine, et il vit, et voici, il monta une fumée de la terre comme la fumée d'une fournaise. » — Gen. XIX. 28; — par Sodome et Amorah, dans le sens spirituel, il est entendu ceux qui sont entièrement dans les amours de soi; c'est pourquoi, par la fumée qu'Abraham vit de leur terre après l'embrasement, il est signifié le faux condensé chez ceux qui sont entièrement dans cet amour ; en effet, ceux qui s'aiment euxmêmes par-dessus toutes choses sont dans l'obscurité la plus grande quant aux spirituels et aux célestes, car ils sont entièrement naturels et sensuels, et absolument séparés du Ciel ; et alors, nonseulement ils nient les Divins, mais même ils imaginent des faux par lesquels ils les détruisent ; ce sont ces faux qui sont signifiés par la fumée vue sortant de Sodome et d'Amorah. Dans le Môme : « Et le soleil se coucha, et l'obscurité arriva, et voici, une fournaise de fumée et un brandon de feu, qui passa entre ces morceaux. » — Gen. XV. 17; — ceci a été dit de la postérité d'Abraham par Jacob, comme on peut le voir d'après ce qui précède dans ce Chapitre; « le soleil se coucha, » signifle le temps extrême quand il y a consommation ; « et l'obscurité arriva, » signifie lorsqu'au lieu du bien il y a le mal, et au lieu du vrai le faux; « voici, une fournaise de fumée, » signifie le faux le plus dense provenant des maux; « un brandon de feu, » signifie l'ardeur des cupidités; a qui passa entre les morceaux, » signifie qui les séparèrent du Seigneur ; mais ces choses ont été expliquées plus amplement dans les Arcanes Célestes; voir N0' 1S58 à 1862. Dans le Même : « Moschch fit sortir le peuple au-devant de Dieu hors du camp, et ils se placèrent au bas de la montagne;
et la montagne de Sinai fumait, elle, tout entière, parce qu'était descendu Jéhovah dans le feu ; et sa fumée montait comme la fumée d'une fournaise, et toute la montagne tremblait fort.» — Exod. XIX. 17, 18. — Et ensuite :« Et tout le peuple voyait les voix et les flammes, et la voix de trompette, et la montagne fumante ;et lepeupte voyait, et ils étaient émus, et ils se tenaient au loin; et ils dirent à Moïse : Parle, toi, avec nous, et nous écouterons; mais que Dieu ne parte point avec nous, de peur que nous ne mourions.» — Exod. XX. 15,16; — Par là il était représenté quel a été ce peuple, car Jéhovah, c'est-a-dire, le Seigneur, apparaît à chacun selon la qualité de chacun, à ceux qui sont dans les vrais d'après le bien comme une lumière sereine, mais à ceux qui sont dans les faux d'après le mal comme une fumée sortant d'un feu ; et comme ce peuple était dans les amours terrestres et corporels, et par suite dans les faux du mal, c'est pour cela que le Seigneur lui apparut du haut de la montagne de Sinaï comme un feu dévorant et comme la fumée d'une fournaise; que tels aient été les fils de Jacob, cela a été montrëdans les Arcanes Célestes; voir la collection d'Extraits dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 2A8 ; et que le Seigueur apparaisse à chacun selon la qualité de chacun, comme un feu vivifiant et renouvelant à ceux qui sont dans le bien, et comme un feu consumant à ceux qui sont dans le mal, on le voit dans les Arcanes Célestes, N0' 934, 1861, 6832, 881A, 8819, 9A3A, 10551; quant à ce que signifient les autres expressions dans les passages rapportés, on le voit expliqué dans les Arcanes Célestes sur l'Exode. La même chose est signifiée par la fumée et par le feu, dans David : « Quand il fut courroucé, il monta une fumée de son nez, et un feu de sa bouche dévorait, des charbons s'embrasèrent par lui; et il inclina les deux et descendit, et obscurité il y avait sous ses pieds, n — Ps. XVilL 9, 10. II Sam. XXII. 8, 9;— il n'est pas entendu qu'il monta de Lui une fumée et un feu dévorant, car en Lui il n'y a point de colère ; mais cela est dit ainsi, parce que tel apparaît le Seigneur à ceux qui sont dans les faux et dans tes maux, car ils Le regardent d'après leurs faux et leurs maux. Des choses semblables sont signifiées par ces paroles, dans le Même : « // regarde la terre, et elle tremble ; il touche
vers. 2. CHAPITRE NEUVIÈME.
tes montagnes ,et elles s'en vont en fumée. » — Ps. CIV. 32. — Dans le Même : «Jéhovah! incline tes Cieux et descends; touche les montagnes en sorte qu'elles s'en aillent en fumée.» — Ps. CXLIV. 5. — Dans Ésaïe : «Hurle, porte; crie, ville; fondue tuesPhilislhée! toi, tout entière, parce que du septentrion une fumée est venue.»— XIV. 31 ;— par la porte est signifié le vrai qui introduit dans l'Église; par la ville la doctrine; par la Philisthée la foi ; de là, par « hurle, porte; crie, ville; fondue tu es Philisthée! loi, tout entière, » est signifiée la vastation de l'Église qnant au vrai de la doctrine, et par suite quant à la foi ; par le septentrion est signifié l'enfer où sont et d'où viennent les faux de la doctrine et les faux de la foi, et par la fumée ces faux; de là, par « du septentrion une fumée est venue, » il est signifié le faux qui dévaste d'après les enfers. Dans Nahum : « Voici, Moi, je brûlerai en fumée son char, et tes jeunes lions Cépée dévorera.» — II. 1A; — là, il s'agit aussi de la vastation de l'Église; et par brûler en fumée le char, il est signifié changer en faux tous les vrais de la doctrine, la fumée est le faux, et le char est la doctrine; et par les jeunes lions que l'épée dévorera, il est signifié que les faux détruiront les vrais principaux de l'Église, les jeunes lions sont les vrais principaux et protecteurs de l'Église, et l'épée est le faux détruisant le vrai. Dans Joël : « Je donnerai des prodiges dans les Cieux et en la terre, du sang et du feu, et des colonnes de fumée.» — 111. 3 ;— ceci a été dit du Jugement Dernier, et par le sang, le feu et les colonnes de fumée, il est signifié le vrai de la Parole falsifié, son bien adultéré, et par suite les faux sans mélange; le sang est le vrai de la Parole falsifié, le feu est son bien adultéré, et les colonnes de fumée sont par suite les faux sans mélange et condensés. Dans David : « Les impies périront, et les ennemis de Jéhovah comme la gloire des agneaux seront consumés; dans la fumée ils seront consumés.» — Ps. XXXVII. 20; — «les impies et les ennemis de Jéhovah seront consumés dans la fumée, » signifie qu'ils périront par les faux du mal; les impies se disent de ceux qui sont dans les faux, les ennemis se disent de ceux qui sont dans les maux, et la fumée est le faux du mal. Dans le Même : Comme est chassée ta fumée, tu chasseras; comme se fond ta cire devant te feu, ils périront, tes impies, devant Dieu.» — Ps. LXVIII.
3. — La perte des impies esl comparée à la fumée qui est chassée par l'air, et à la cire qui se fond devant le feu, parce que la fumée signifie les faux, et le feu les maux. Dans Ésaïe : «Les deux comme une fumée s'évanouiront, et fa terre connue un vêtement vieillira.» — LI. 6; — ici aussi, par la fumée est signifié le faux par lequel devaient périr ceux qui étaient dans le Ciel précédent, et par le vêtement qui vieillit est signifié le vrai qui est perdu par les faux du mal; la comparaison est faite avec une fumée qui s'évanonit et avec un vêtement qui vieillit, parce que les comparaisons dans la Parole sont aussi des correspondances, et signifient également. Dans Hoschée :« Us continuent à pécher, et ils se sont fait image de fonte de leur argent; dans leur intelligence, des idoles, ouvrage d'artisans en entier; c'est pourquoi ifs seront comme une nuée du matin, et comme une- rosée tombant au matin, se dissipant ; comme la balle qui par un tourbillon est chassée de l'aire, et comme la fumée sortant d'une cheminée.» — XIII. 2, 3 ; — ainsi sont décrits les doctrinaux qui proviennent de la propre intelligence, dans lesquels sont les maux du faux et les faux du mal ; de tels doctrinaux sont signifiés par les images de fonte de leur argent et par les idoles ; leur argent signifie ce qui provient de la propre intelligence, et l'ouvrage d'artisans signifie cette intelligence; c'est môme pour cela qu'il est dit « dans leur intelligence ils se sont fait des idoles, ouvrage d'artisans en entier; » que ces doctrinaux, parce qu'ils sont faux, doivent passer, cela est signifié en ce qu'ils s'en iront comme la fumée qui sort d'une cheminée; s'il est dit aussi « comme une nuée du matin, comme une rosée tombant le matin et comme la balle de l'aire, » c'est parce que l'Église dans son commencement est comme une nuée du matin, comme une rosée qui toml>e le matin, et comme le blé dans l'aire, par lesquels sont signifiés les vrais du bien et les biens du vrai, qui cependant passent successivement et sont changés en faux du mal et en maux du faux. La fumée signifie aussi le faux ailleurs dans l'Apocalypse; par exemple : « De la bouche des chevaux sortit du feu, et de la fumée, et du soufre; et par ces trois choses fut tuée ta troisième partie des hommes, par te feu, et par ta fumée, et par le soufre. » — IX. 1 7, i 8. — Ailleurs : « La fumée de leur tourment A des siècles de siècles montera » — XIV. M. — El ail-
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leurs : « La fumée de Babylone montera aux siècles des siècles. » — XIX. 3. — Comme le feu siguifie l'amour dans l'un et dans l'autre sens, tant l'amour céleste que l'amour infernal, et que par suite la fumée signifie ce qui découle de l'amour, le faux qui provient de l'amour infernal, et le vrai qui procède de l'amour céleste, c'est pour cela que la fumée dans le sens bon signifie aussi le saint vrai ; c'est ce vrai que signifie la fumée du feu «les parfums, dont il est parlé ci-dessus; voir N° A9A ; et aussi dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Jêhovah créera sur tout habitacle de la montagne de Sion, et sur ses convocations, une nuée pétulant le jour y et une fumée et une splendeur de feu de flamme pendant la nuit, car sur toute gloire une couverture. » —IV. 5.
— Ceci a été expliqué ci-dessus ; voir N0i 294, A 75, 50 A. Dans le Môme : « Et furent ébranlés les poteaux des seuils par la voix des Séraphins qui criaient, et la Maison fut remplie de f innée. »
— VI. A. — Dans l'Apocalypse : « El fut rempli le Temple de fumée par la gloire de Dieu et par sa vertu. » — XV. 8. — Et ailleurs : « Et monta la fumée des parfums aux prières des saints, de la main de l'Ange, devant Dieu. » — VIII. A.
5A0. Comme il est dit qu'il monta une fumée du puits comme une fumée d'une fournaise grande, et que jusqu'ici il a été montré que la fumée signifie un faux condensé, il importe de montrer aussi que la fournaise signifie les maux des amours terrestres et corporels, et qu'ainsi « la fumée comme une fumée d'une fournaise grande, «signifie les faux condensés provenant de ces amours. Si la fournaise signifie ces amours, c'est aussi d'après les apparences dans le Monde spirituel ; en effet, lorsque les enfers, dans lesquels régnent ces amours, sont regardés d'en haut, ils apparaissent comme des fournaises ardentes de feu, et au-dessus apparaissent des fumées telles qu'il en monte des fournaises, et telles qu'on en voit dans les incendies; c'est de là que, dans la Parole, les fournaises signifient ou les enfers, ou une assemblée d'hommes, ou l'homme lui-môme, dans lesquels régnent ces amours et ces cupidités, ou, ce qui est la môme chose, où sont les maux qui en jaillissent ; voilà ce qui est signifié par les fournaises, les fourneaux, les cheminées et les fours dans les passages suivants; dans Matthieu : « Le Fils de l'homme enverra ses Anges, qui recueilleront hors de son Royaume tous
les sujets de chute, et ceux gui font L'iniquité; et ils tes jetteront dans la Fournaise du feu. A la consommation du siècle sortiront les Anges, et ils sépareront les méchants du milieu des justes, et ils les jetteront dans la Fournaise du feu; là seront les pleurs et te grincement des dents. » — XIII. 41, 42, 49, 50; — qu'ici, par la Fournaise du feu ou la cheminée il soit entendu les enfers, cela est évident; la consommation du siècle est le dernier temps de l'Église, quand se fait le jugement; qu'alors les méchants seront séparés d'avec les bons et jetés dans l'enfer, c'est ce qui est signifié en ce que les Anges recueilleront hors du royaume tous les sujets de chute et ceux qui font l'iniquité, et qu'ils sépareront les méchants du milieu des justes et les jetteront dans la Fournaise du feu; l'enfer est appelé Fournaise du feu, parce qu'il apparaît en feu d'après les amours de soi et du monde; que le tourment qui provient de ces amours soit entendu par le feu infernal, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°* 566 à 575. Dans Malachie : « Voici, le jour vient, ardent comme le Four, et seront tous les orgueilleux, et tous ceux gui commettent la malice, (comme) du chaume, et les enflammera ce jour gui vient. » — III. 19; — ceci a aussi été dit du dernier temps de l'Église, et du Jugement Dernier alors ; le jour qui vient signifie ce temps et ce Jugement ; par le Four aussi est entendu l'enfer où sont ceux qui se confirment par la doctrine dans les faux et par la vie dans les maux provenant des amours terrestres et corporels ; que ceux-là périront par leurs amours, c'est ce qui est entendu en ce que tous les orgueilleux et tous ceux qui commettent la malice seront comme du chaume, et que le four les enflammera; les orgueilleux sont ceux qui se confirment par la doctrine dans les faux, et celui qui commet la malice ceux qui se confirment par la vie dans les maux. Dans Hosée : « Par leur malice ils réjouissent le roi, et par leurs mensonges les princes; tous commettent adultère, comme un four allumé par un boulanger, gui fait défaut, l'excitateur, à pétrir la pâte assez pour sa fermentation. Quand ils ont tourné comme le four leur esprit pour dresser leurs embûches, toute la nuit dort leur boulanger, le matin il est ardent comme un feu de flamme: tous sont échauffés comme te four, et ils dévoreront leurs juges, tous leurs rois tombe-
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ront; personne qui crie parmi eux vers Moi. Ephraim est devenu un gâteau non retourné. » — Vil. 3 à 8; — par ces paroles dans le sens spirituel sont décrits les fils de Jacob, en ce que d'après les amours de soi et du monde ils ont changé tout bien en mal, et par suite tout vrai en faux ; par le roi qu'ils réjouissent par leur malice il est signifié tout faux d'après le mal, car le roi signifie le vrai d'après le bien, et dans le sens opposé le faux d'après le mal; et par les princes qu'ils réjouissent par leurs mensonges il est signifié les principaux faux; « tous commettent adultère, comme un four allumé par un boulanger, » signifie que d'après leurs amours ils ont perverti les biens et les vrais ; commettre adultère signifie pervertir le bien et par suite le vrai ; cela est comparé à un four allumé par un boulanger, parce qu'ils amassent comme en uue pâle les faux qui favorisent leurs amours; et comme les maux et les faux ne sont point séparés des biens et des vrais qui proviennent du sens littéral de la Parole, mais sont cohérents, c'est pour, cela qu'il est dit « qui fait défaut, l'excitateur, à pétrir la pâte assez pour sa fermentation ; » la fermentation signifie la séparation, ici, qu'il n'y a point de séparation, parce qu'il est dit « qui fait défaut à pétrir la pâle pour sa fermentation; » pareille chose est signifiée en ce qu'Éphraïm est devenu un gâteau non retourné ; Éphraïm est l'entendement du vrai; que par suite il n'y ait que les maux appartenant à leurs amours que les faux favorisent, cela est signifié par « toute la nuit dort le boulanger, le matin il est ardent comme un feu de tlamme, tous sont échauffés comme le four; » ils sont comparés à un boulauger et à un four, parce qu'ils composent de faux la doctrine, comme un boulanger fait des pains et des gâteaux dans un four; qu'ils perdent ainsi tous les biens et tous les vrais qu'ils avaient d'après la Parole, cela est signifié en cequ'ils dévoreront leurs juges, et que tous leurs rois tomberont, les juges signifient les biens du ' vrai, et les rois les vrais eux-mêmes; que cela leur arrive, parce qu'ils veulent être sages non par le Seigneur mais par eux-mêmes, c'est ce qui est signifié par « personne qui crie parmi eux vers Moi : » que de semblables choses soient entendues par ces paroles, on peut le voir seulement d'après une commune intuition; mais ce qui est signifié et décrit par chacune de ces paroles, on ne peut le voir que par le sens interne; par exemple, que par les rois, les princes, les ni. 25.
juges, ceux qui commettent adultère, et par le four et le boulanger il est entendu les choses qui viennent d'être dites; ceux qui amassent les vrais et les faux, pour qu'ils soient cohérents, apparaissent aussi dans le Monde spirituel comme des boulangers pétrissant de la pâte, près desquels il y a môme un four. Dans les Lamentations : « Nos peaux comme un four ont Hc noircies, à cause des tempêtes de la famine. « — V. 10; — c'est une lamentation sur la privation du vrai et l'inondation du faux ; la famine signifie la privation et le manque du vrai; voir ci-dessus, N° 386; et les tempêtes de la famine signifient le manque absolu, et aussi l'inondation du faux, car où ne sont point les vrais, là sont les faux ; les tempêtes dans la Parole signifient la même chose que l'inondation; <« nos peaux comme un four ont été noircies, » signifie que l'homme naturel est sans la lumière du vrai, et par suite dans les ténèbres du faux ; le four ici signifie aussi la confection de la doctrine d'après les faux et non d'après les vrais; mais ce passage a été plus amplement expliqué ci-dessus; voir N° 38(5. Dans Ézéchiel : « Ils me sont devenus, fa maison d' Israël, une scorie; eux, tous, airain et ctain et fer et plomb au milieu d'une fournaise; scories d'argent ils sont devenus : voici, je vais vous rassembler au milieu de Jérusalem, assemblage d'argent et d'airain et de fer, et de plomb et d'étain, je vous rassetnblerai au milieu d'une fournaise, afin d'y souffler le feu pour fondre; ainsi je rassemblerai dans ma colère et dans mon emportement, et je laisserai et vous fondrai; comme la fusion de l'argent au milieu de la fournaise, ainsi vous serez fondus au milieu d'elle.» —XXII. 18 à 22;— par ces choses sont décrits les faux doctrinaux que les Juifs cl les Israélites avaient assemblés d'après le sens ' littéral de la Parole qu'ils appliquaient à eux seuls et à leurs amours ; ils sont appelés scories d'argent, parce que l'argent signifie le vrai de la Parole, et que les scories signifient rien du vrai ou ce qui a été séparé du vrai qu'on rejette; les choses qui appartiennent au sens de la lettre de la Parole sont signifiées par l'airain, l'étain, le fer et le^ plomb, parce que par ces métaux sont signifiés les biens et les vrais de l'homme naturel, et que les choses de la Parole qui sont contenues dans le sens de la lettre sont pour cet homme; et comme c'est d'après ce sens qu'ils avaient amassé leurs doctrinaux faux,
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qui étaient les Traditions, il est dit qu'ils seront fondus ensemble; et comme ces doctrinaux avaient été appliqués à leurs amours, qui étaient les amours de soi et du monde, il est dit qu'il les rassemblerait dans le milieu d'une fournaise, alin d'y souiller le feu pour fondre, le feu signifie ces amours; et comme ce sout leurs doctrinaux qui sont entendus, il est dit qu'il les rassemblerait dans le milieu de Jérusalem ; par Jérusalem est signifiée l'Église quant à la doctrine, par conséquent aussi la doctrine de l'Église. Dans Moïse : « Le Soleil se coucha, et l'obscurité arriva, et voici, une fournaise de fumée et un brandon de feu, qui passa entre ces morceaux. » — Gen. XV. 17;— que les faux du mal et les maux du faux, jaillissant des amours corrompus chez la Nation Juive et Israélite, soient entendus ici par la fournaise de fumée, et par le brandon de feu qui passa entre les morceaux, on le voit dans l'Article précédent; en effet, Abraham désirait ardemment que sa postérité dominât sur toute la terre de Canaan, et comme le Seigneur i
' prévit que l'Église serait instituée chez cette nation, c'est pour cela qu'il traita alliance avec Abraham ; mais néanmoins par cette vision il est prédit quels devaient être ces descendants d'Abraham. Dans Nahum : « Des eaux de siège puise-toi, fortifie tes remparts, entre dans la fange et foule le bitume, raffermis le four à briques; là te dévorera le feu, et t'exterminera l'èpèe. » — 111. 14, 15 ; — par ces paroles est décrite la destruction du vrai par les faux du mal ; les eaux de siège sont les faux par lesquels on s'efforce de détruire les vrais ; par fortifier les remparts, il est si-
• gnifié les munir de choses qui apparaissent comme des vrais; par entrer dans la fange et fouler le bitume, il est signifié faire qu'ils apparaissent Être en cohérence, le bitume est le faux d'après le mal conjoignant; par raffermir le four à briques, il est signifié raffermir la doctrine formée dè vrais falsifiés et de fictions, car les briques signifient les faux qui sont forgés et ne sont pas cohérents avec les vrais; par « te dévorera le feu, » il est signifié qu'ils périront par les maux de leurs amours; et par« l'exterminera l'épée, »il est signifié qu'ils périront par les faux. Dans Jérémie : « Prends dans ta main des pierres grandes, et cache-les dans le four à briques, qui est à l'entrée de la maison de Pharaon; je prendrai le roi de Babel, je mettrai son trône sur ces pierres que tu as ca-
hOk L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. *u5iio.
chêcs; il viendra, et il frappera la terre d' Egypte, et je mettrai le feu aux maisons de l' Egypte; enfin il se revêtira de la terre d'Egypte, comme un berger revêt son vêtement. » — XLI1I. 9, 10, 11, 12; — par ces choses a été représentée la profanation du vrai par les raisonnements provenant de scientifiques appliqués faussement ; par les pierres grandes cachées dans le four à briques sont signifiés les vrais de la Parole falsifiés par les fictions qui proviennent de la propre intelligence, les pierres sont les vrais de la Parole, le four à briques est la doctrine formée de choses imaginées; par la maison de Pharaon est signifié l'homme naturel quant aux scientifiques là; l'entrée est le scientifique sensuel, par lequel il y a introduction dans l'homme naturel; c'est par ce scientifique que se font les falsifications; par le roi de Babel est signifiée la profanation du vrai; par «je mettrai son trône sur ces pierres, et il frappera l'Egypte, et il mettra le feu aux maisons de l'Égypte,» il est signifié que par les scientifiques de l'homme naturel il pervertira tous les vrais de la doctrine et il les profanera; par « il se revêtira de la terre d'Égypte, comme un berger revêt son vêtement, » il est signifié qu'il se soumettra l'homme naturel quant à toutes les choses qui sont là, ce qui se fait par les confirmation des faux d'après les scientifiques; par «je mettrai le feu aux maisons de l'Égypte, » il est signifié que tontes les choses de l'homme naturel périront ainsi par les maux des amours terrestres et corporels. Comme par l'Égypte est signifié l'homme naturel quant au scientifique qui est dans cet homme, et par la fournaise de fer pareillement, c'est pour cela que l'Égypte dans la Parole est appelée fournaise de fer; par exemple, dans Jérémie : « Au jour que je les tirai de la terre d'Égypte, de la fournaise de fer. » — XI. h. — Dans Moïse: <( // vous a tirés de la fournaise de fer, de l'Égypte. » — Deutér. IV. 20. — Dans le Livre I des Rois : « Il les a tirés de l'Égypte, du milieu de ta fournaise de fer. » — VIII. 51. — Dans David : « J'ai éloigné du fardeau de l'Egypte l'épaule d'Israël, ses mains hors de la fournaise ont passé. » — Ps. LXXXI. 7; — l'homme naturel quant au scientifique est signifié par la fournaise de fer; la fournaise est l'homme naturel, et le fer est le scientifique; là, le scientifique faux, parce qu'il est dit qu'ils en ont été tirés; en effet, l'homme naturel, s'il n'est pas conduit par l'homme spi-
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rituel, est dans les faux et dans les maux, et cela, parce qu'il n'y a en lui aucune lumière venant du Ciel, car la lumière qui vient du Ciel influe par l'homme spirituel dans l'homme naturel, et l'illustre, l'enseigne et le conduit; c'est absolument le contraire quand l'homme naturel ne pense pas et n'agit pas sous l'auspice de l'homme spirituel; alors il est même en servitude, car il pense et agit d'après les faux et les maux qui proviennent de l'enfer; cela est signifié en ce qu'ils sont dits tirés de la maison de servitude, lorsqu'ils ont été tirés de l'Egypte; car tout libre de penser et d'agir existe d'après l'homme spirituel, puisque celui-ci pense et veut d'après le ciel par le Seigneur, et être conduit par le Seigneur, c'est le libre : d'après cela, on peut voir pourquoi l'Egypte est dite fournaise de fer, et pourquoi elle est dite maison de servitude; cette servitude aussi est signifiée par« j'atéloigné du fardeau de l'Egypte l'épaule d'Israël : » que le fer signifie le scientifique qui appartient à l'homme naturel, on le voit ci-dessus, N° 176. Comme la plupart des expressions dans la Parole ont aussi le sens opposé, il en est aussi de môme du four; par exemple, dans Ésaïe : « Parole de Jéhovah, de qui le foyer (est) dans Sion, et le four dans Jérusalem. » — XXXI. 9 ; — par le foyer est signifié le bien de l'amour, par le four le vrai d'après ce bien, ainsi le vrai de la doctrine; semblables choses sont aussi signifiées par Sion et par Jérusalem, par Sion l'Église quant au bien de l'amour, cl par Jérusalem l'Église quant au vrai de la doctrine. Pareillement par le four, dans Moïse, lorsqu'il s'agit « de la M inchah à préparer, soit dans le four, ou sur une plaque, ou dans une poêle. » — Lévtt. 11. A, ô, 7 ; — ce qui a été expliqué dans les Arcanes Célestes. Pareillement par la Fournaise, ci-dessus dans l'Apocalypse : « Les pieds du Fils de l'homme semblables à de l'airain fin, comme embrasés dans une fournaise. » — I. 15; — voir ci-dessus, N° 69.
541. Et furent obscurcis le soleil et l'air par ta fumée du puits, signifie que la lumière du vrai procédant du Seigneur devint obscurité par les faux infernaux : on le voit par la signification du soleil et de l'air obscurcis, en ce que c'est que la lumière du vrai procédant du Seigneur devint obscurité, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de la fumée du puits, en ce que c'est par les faux condensés qui proviennent de l'enfer, ainsi
/iO(3 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE.
par les faux infernaux ; que la fumée signifie les faux condensés, et le puits de l'abîme les enfers où sont el d'où viennent ces faux, on le voit ci-dessus, N0Ï 536, 537, 538, 539. Si le soleil et l'air obscurcis signifient que la lumière du vrai procédant du Seigneur devint obscurité, c'est parce que le Seigneur dans le Ciel Angélique est le Soleil, et que le Divin Vrai procédant du Seigneur comme Soleil donne toute lumière dans ce Ciel, et éclaire tant la vue que l'entendement des Anges; c'est pourquoi, lorsque ce Soleil y est obscurci, la lumière du vrai qui procède du Seigneur devient obscurité; les faux provenant de l'enfer obscurcissent ce Soleil : d'après la lumière du Ciel, devenue obscurité par les faux du mal, existe toute négation du Divin et des Divins par ceux qui sont entièrement naturels, car ils regardent les Divins dans l'obscurité et par suite comme obscurité, c'est pourquoi ils les pient; la lumière du Ciel, quand elle influe chez ceux qui sont dans les faux du mal, devient aussi en actualité obscurité dans le Monde spirituel ; de là vient donc que les méchants, non-seulement ne voient pas et ne comprennent pas les spirituels, c'est-à-dire, les choses qui sont du Ciel et de l'Église, mais môme les nient de cœur. Que le Seigneur dans le Ciel Angélique apparaisse comme Soleil, et que le Divin Vrai procédant du Seigneur comme Soleil donne toute lumière du Ciel, ainsi toute intelligence el toute sagesse chez les Anges, on le voit dans le Traité ou Ciel et de l'Enfer, N" 1 10 à 1 25 et N°' 1 26 à UO. S'il est dit aussi que l'air fut obscurci, c'est parce que par l'air est entendue la lumière du vrai, car l'air luit par le soleil. La même chose est signifiée par les éthers, dans David : « Jéhowahi dans les Vieux (est) la Miséricorde; ta Vérité, jusqu'aux éthers. »Ps. XXXVI. 6. Ps. LVII. II. Ps. CV11L 5;— la Miséricorde signifie le Divin Bien du Divin Amour, et la Vérité le Divin Vrai, et comme le Divin Vrai est la lumière du Ciel, ainsi qu'il vient d'être dit, c'est pOur cela qu'il est dit « ta Vérité, jusqu'aux éthers; » par les éthers au pluriel il est donc signifié la Divine Lumière jusqu'au Ciel suprême, où elle est dans le plus haut degré. De semblables choses sont signifiées par les éthers, — Ps. LXXVÏI. 18. Ps. LXXVHÎ. 23, 2A.
642. Vers. 3, û, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. Et de la fumée sortirent des Sau/errttes sur la terre; et il leur fut donné un
vcrs.3.112. CHAPITRE NEUVIÈME.
pouvoir, de même qu'ont un pouvoir tes scorpions de la terre. — Et il leur fut dit de ne point nuire à l'herbe de la terre, ni à aucune verdure, nia aucun arbre, si ce tt'cst aux hommes seuls qui n'auraient point le sceau de Dieu sur leurs fronts.
— Et il leur fut donné, non de les tuer, mais de les tourmenter cinq mois; et leur tourment, comme un tourment de scorpion, quand il frappe un homme.— Et en ces jours-là chercheront les hommes la mort, et ils ne la trouveront point; et ils désireront mourir, et s'enfuira d'eux la mort.— Et les ressemblances des Sauterelles, semblables à des chevaux préparés en guerre; et sur leurs têtes, comme des couronnes semblables à de l'or; et leurs [aces, comme des faces d'hommes. — Et elles avaient des cheveux comme des cheveux dû femmes; et leurs dents comme de lions étaient. — Et elles avaient des cuirasses comme des cuirasses de fer; et la voix de leurs ailes, comme une voix de chariots à plusieurs chevaux courant en guerre.
— Et elles avaient des queues semblables à des scorpions, et des aiguillons il y avait à leurs queues; et leur pouvoir (était) de nuire aux hommes pendant cinq mois. — Et elles avaient sur elles pour roi l'Ange de l'abime, lequel a nom, en hébreu, Abaddon; et en grec il a nom Apollyon. — Le malheur! premier est passé; voici, viennent encore deux malheur! après cela. — Et de la fumée sortirent des Sauterelles sur la terre, signiiie que d'après les faux infernaux ils devinrent sensuels-corporels dans l'Église : et il leur fut donné un pouvoir, de même qu'ont un pouvoir les scorpions de la terre, signifie leur persuasif, et aussi l'effet et la puissance de ce persuasif : et il leur fut dit de ne point nuire à l'herbe de la terre, ni à aucune verdure, ni à aucun arbre, signifie de ne causer du dommage a aucun scientifique vrai et vivant dérive* du sens de la lettre de la Parole, ni à aucune connaissance du vrai et du bien là : si ce n 'est aux hommes seuls qui n'auraient point le sceau de Dieu sur leurs fronts, signifie seulement à l'entendement du vrai et à la perception du vrai chez ceux qui ne sont point dans les vrais d'après le bien procédant du Seigneur : et il leur fut donné, non de les tuer, signifie qu'ils^ ne seraient pas privés de la faculté de comprendre le" vrai et de percevoir le bien : mais de les tourmenter cinq mois, signifie que
l'entendement d'après les faux du mal serait couvert de ténèbres, et serait détourné de voir le vrai, pendant qu'ils sont dans cet état : et leur tourment, connue un tourment de scorpion, quand it frappe un homme, siguilie que l'obscurcissement de l'entendement et le détournement de voir le vrai viennent de la persuasion dont le mental est infatué : et en ces jours-là chercheront les hommes la mort, et ils ne la trouveront point, signitie qu'alors ils veulent perdre la faculté de comprendre le vrai, mais que cependant ils ne le peuvent point : et ils désireront mourir, et s'enfuira d'eux la mort, signifie qu'ils veulent perdre la faculté de percevoir le bien, faculté qui appartient à la vie spirituelle, mais que c'est en vain : et les ressemblances des Sauterelles, semblables à des chevaux préparés eu guerre, signifie que l'homme sensuel est devenu raisonnant comme d'après l'entendemenl du vrai : et sur leurs têtes, comme des couronnes semblables à de l'or, signifie que lorsqu'ils raisonnent il leur semble qu'ils sont sages et victorieux : et leurs faces, comme des faces d'hommes, signifie qu'il leur semble être des affections spirituelles du vrai : cl elles avaient des cheveux comme des cheveux de femmes, signifie qu'il leur semble être des affections naturelles du vrai : et leurs dents comme de lions étaient, signifie qu'il leur semble que les sensuels, qui sont les derniers de la vie intellectuelle, sont en puissance sur toutes choses : et elles avaient des cuirasses comme des cuirasses de fer, signifie les persuasions dont ils se munissent pour les combats, et contre lesquelles les vrais de l'homme rationnel-spirituel n'ont point de force : et la voix de leurs ailes, comme une voix de cluiriots à plusieurs chevaux courant en guerre, signifie les raisonnements comme d'après des vrais de la doctrine tirée de la Parole, vrais bien compris, pour lesquels il faut combattre avec ardeur : et elles avaient des guettes semblables a des scorpions, signifie les scientifiques sensuels qui sont persuasifs : et des aiguillons il y avait à leurs queues, signifie les astuces pour tromper par eux : et leur pouvoir (étail) de nuire aux hommes pendant cinq mois, signifie que tant qu'ils sont dans cet état, elles introduisent la stupeur dans l'entendement du vrai et dans la perception du bien : et elles avaient sur elles pour roi l'Ange de l'abime, signifie qu'ils recevaient l'mllux de l'enfer, où sont ceux qui sont dans les
vers. 3. CHAPITRE NEUVIÈME. 409
faux du mal, et entièrement sensuels : lequel a nom, en hébreu, Abu(Ulon; et en grec il a nom Apollyon, signifie sa qualité, qui consiste à détruire tout vrai et tout bien : le malheur! premier est passé; voici, viennent encore deux malheur! après cela, signifie une première lamentation sur la dévastation de l'Eglise, et qu'une lamentation sur la dévastation ultérieure de l'Église vient ensuite.
543. Et de la fumée sortirent des Sauterelles sur la terre, signifie que d après les faux infernaux ils devinrent sensuelscorporels dans l'Église : on le voit par la signification de la fumée, en ce qu'elle est le faux infernal, comme il a été montré cidessus, N° 539; que ce soit le faux infernal qui est signifié ici par la fumée, c'est parce qu'il vient d'être dit ci-dessus que celte fumée montait du puits de l'abîme, et que par le puits de l'abîme il est signifié l'enfer, où sont et d'où viennent les faux du mal qui falsifient les vrais de la Parole; par la signification des Sauterelles, en ce que c'est le dernier sensuel de l'homme, sensuel qui est dans le faux du mal, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de sortir sur ta terre, en ce que c'est dans l'Église, car la terre signifie l'Église; et même les choses qui sont contenues dans l'Apocalypse sont des prédictions sur l'Église et sur l'état de l'Église. Que la Sauterelle signifie le dernier sensuel de l'homme, sensuel qui est dans le faux du mal, on peut le voir d'après toutes et chacune des choses qui sont dites dans ce Chapitre jusqu'au Vers. 12, et dont l'explication montre qu'il n'est pas entendu autre chose par les Sauterelles : mais ici, il sera d'abord dit ce qui est entendu par le dernier sensuel de l'homme : Il est entendu, non pas le sensuel de la vue, de l'ouïe, de l'odorat, du goût et du toucher, car ce sont là les propres du corps, mais le dernier de la pensée et de l'affection, lequel est d'abord ouvert chez les petits enfants, et est tel, qu'ils ne pensent pas autrement, et ne sont pas affectés par d'autres objets, que par les choses qui font un avec les sens ci-dessus nommés; en effet, les petits enfants apprennent à penser par les sens, et a êlre affectés par les objets selon les choses qui ont plu aux sens; c'est pourquoi, le premier interne, qui est ouvert chez eux, est le sensuel qui est appelé dernier sensuel de l'homme, et aussi sensuel corporel : ensuite, quand le petit enfant grandit et devient un jeune garçon
(puer), le sensuel intérieur est ouvert, et d'après ce sensuel il pense naturellement et il est aussi affecté naturellement; enfin, quand il devient adolescent et jeune homme, son sensuel plus intérieur est ouvert; d'après ce sensuel, il pense rationnellement, et, s'il est dans le bien de la charité et de la foi, il pense spirituellement, et il est aussi affecté rationnellement et spirituellement; c'esl celte pensée et cette affection qui sont appelées l'homme rationnel et spirituel; les précédentes sont appelées l'homme naturel ; et les premières, l'homme sensuel : chez chaque homme, les intérieurs, qui appartiennent à sa pensée et à son affection, sont ouverts successivement, et cela, par l'influx continu venant du Seigneur par te Ciel; par cet influx est d'abord formé le sensuel qui tient le plus près au corps, d'où l'homme devient sensuel ; ensuite le naturel, d'où il devient naturel; et plus tard le rationnel et avec le rationnel le spirituel, d'où il devient homme rationnel et spirituel; mais homme spirituel, en tant que l'homme pense à Dieu et aux Divins qui procèdent de Dieu; et il est formé'el perfectionné, en tant qu'il est affecté des Divins, c'est-à-dire, en tant qu'il les veut et qu'il y conforme sa vie; mais si cela ne se fait pas, alors l'homme spirituel est ouvert communément, mais il n'est pas formé, ni à plus forte raison perfectionné; par cela que l'homme spirituel est ouvert communément, l'homme a la faculté de penser, et de parler rationnellement d'après la pensée, car c'est là le commun effet de l'influx du Ciel chez tout homme : d'après cela, on peut voir qu'il y a des pensées et des affections de l'homme qui sont spirituelles, et qu'il y en a de naturelles, et aussi de sensuelles; et qu'il y a des pensées et des affections spirituelles chez ceux qui pensent d'après Dieu sur Dieu et sur les Divins, mais qu'il y a seulement des pensées et des affections naturelles chez ceux qui ne pensent pas d'après Dieu sur Dieu et sur les Divins, mais qui pensent seulement, d'après eux ou d'après le monde, * sur eux ou sur le monde : toutefois, il faut qu'on sache que penser d'après soi ou d'après le monde, c'est penser, non d'après soi ni d'après le monde, mais d'après l'enfer, car celui qui ne pense pas d'après Dieu pense d'après l'enfer, personne ne peut penser en même temps d'après l'un et l'autre : mais ceux qui nient Dieu, et par suite les Divins appartenant au Ciel et à l'Eglise, et qui se confirment contre eux, deviennent tous des hommes sensuels plus ou moins
Vers. 3. CHAPITRE NEUVIÈME. AU
selon les confirmations ; ils pensent seulement des faux quand il s'agit des spirituels, et ils sont affectés des maux, et s'ils pensent quelques vrais, soit que ces vrais soient spirituels, ou moraux, ou civils, c'est seulement d'après la science de ces vrais qui sont dans la mémoire; mais au-dela des causes les plus proches, qu'ils peuvent aussi confirmer, ils ne voient rien, et s'ils sont affectés des biens, c'est seulement d'après un plaisir en vue d'eux-mêmes ou du monde, ainsi d'après une cupidité qui appartient à l'amour de soi, ou qui appartient a l'amour du monde; c'est là la pensée de l'homme sensuel, qui est appelée pensée matérielle, et c'est son affection qui esl appelée affection corporelle; celle-ci est la cupidité. De plus, il faut qu'on sache que tous les maux que l'homme tient de ses parents, maux qui sont appelés héréditaires, sont situés dans son homme naturel et dans son .homme sensuel, mais non dans son homme spirituel; de la vient que l'homme naturel, et principalement l'homme sensuel, sont opposés à l'homme spirituel; en effet, l'homme spirituel dès l'enfance est fermé, et if est seulement ouvert et formé par les Divins Vrais reçus par l'entendement et par la volonté; et autant et selon que cet homme est .ouvert et formé, autant sont éloignés les maux de l'homme naturel et de l'homme sensuel, et à la place de ces maux sont implantés les biens : puisque tous les maux sont situés dans l'homme naturel et dans l'homme sensuel, il s'ensuit qu'il en est de même des faux, et cela, parce que tous les faux appartiennent au mal, car lorsque l'homme désire et veut d'après le mal, il pense et parle d'après le faux ; en effet, quand Je mal de la volonté se forme dans la pensée pour se manifester aux autres ou à l'homme lui-môme tel qu'il est, il est appelé le faux; c'est pourquoi, le faux esl la forme du mal comme le vrai est la forme du bien : d'après ces explications, on peut voir qui et quel est l'homme appelé homme sensuel, et que l'homme devient sensuel, quand il continue par l'acte les maux dans lesquels il naît, et* qu'il y en ajoute de lui-même plusieurs autres; autant il fait cela, et s'y confirme, autant l'homme spirituel esl tenu fermé, et cet homme étant fermé, l'homme naturel et sensuel nie les Divins qui sont du Ciel et de l'Église, et ne reconnaît que les choses qui sont du monde et de la nalure; bien plus, l'homme sensuel est alors tellement aveugle, qu'il ne croit que ce qu'il voit des yeux et touche
des mains : lelssont la plupart des érudits, quoiqu'ils soient réputés intelligents et sages parce qu'ils peuvent parler d'après les sciences qui sont dans la mémoire, et cela, en apparence comme l'homme rationnel, parce que le mental spirituel chez eux, comme chez tout homme, a été ouvert communément, ainsi qu'il a été dit ci-dessus. Comme dans ce qui suit maintenant dans ce Chapitre il s'agit beaucoup de la Sauterelle, et que par elle est signifié le sensuel qui est le dernier ou l'extrême de l'homme naturel, il importe qu'on sache pleinement ce qu'est et quel est ce sensuel, et par suite qui et quel est l'homme sensuel, je vais pour cela môme rapporter ici ce qui en a été dit et montré dans les Arcanes Célestes; ce sont les propositions suivantes : Le Sensuel est le dernier de la vie de l'homme, adhérant et inhérant à son corporel, N°* 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730. Est appelé homme Sensuel celui qui juge toutes choses d'après les sens du corps, et qui ne croit que ce qu'il peut voir des yeux et loucher des mains, disant que cela est quelque chose, et rejetant tout le reste, N0i 5094, 7693. Un tel homme pense dans les extrêmes, et non intérieurement d'après quelque lumière spirituelle, N°* 5089, 5094, 6564, 7693. Les intérieurs de son mental, qui voient d'après la lumière du Ciel, ont été fermés, tellement qu'il n'y voit rien du vrai qui appartient au Ciel et à l'Église, N°* 6564, 6844, 6845. En un mot, il est dans une grossière lueur naturelle, et ainsi il ne perçoit rien de ce qui procède de la lumière du Ciel, N0i 6201, 6310, 6564, 6844, 6845, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624. Par suite il est intérieurement contre les choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église, N" 6201, 6316, 6844, 6845, 6948, 6949. Les Érudits, qui se sont conûrmés contre les vrais de l'Église, sont sensuels, N° 6316. Les hommes sensuels raisonnent avec rigueur et adresse, parce que leur pensée est si près de leur parole qu'elle est presque en elle, et parce qu'ils placent toute intel- * ligence dans le discours provenant de la mémoire seule, N01 195, 196, 5700, 10236; mais ils raisonnent d'après les illusions des sens, par lesquelles le vulgaire est séduit, N°* 5084, 6948, 6949, 7693. Les hommes sensuels ont plus d'astuce et de malice que tous les autres, IN01 7693, 10236. Les avares, les adultères, les voluptueux et les fourbes, sont principalement sensuels, N°6310. Leurs mlérimirs sont sales et corrompus, N° 6201. Par eux ils commu-
uiquent avec les enfers, N° 0311. Ceux qui sont dans les enfers sont sensuels, et plus ils sont sensuels, plus ils y sont profondément, Not 4623, (5311. La sphère des esprits infernaux se conjoint avec le sensuel de l'homme par le dos, N° 6312. Ceux qui ont raisonné d'après le sensuel, et par suite contre les vrais réels de la foi, ont été appelés par les Anciens des serpents de l'arbre de la science, 195, 19(5, 197, 6398, 6949, 10313. Le sensuel de l'homme et l'homme sensuel sont en outre décrits, N° 10236; et l'extension du sensuel chez l'homme, N° 9731. Les sensuels doivent être à la dernière place et non à la première; et, chez l'homme sage et intelligent, ils sont à la dernière place, et sont soumis aux intérieurs; mais chez l'homme insensé ils sont à la première place, et ils dominent ; ce sont ceux-ci qui sont proprement appelés sensuels, N0' 5077, 5125, 5128, 7645. Si les sensuels sont à la dernière place, par eux est ouvert le chemin vers l'entendement, et les vrais sont épurés par un mode d'extraction, N° 5580. Ces sensuels de l'homme se tiennent très-près du monde, et ils admettent les choses qui affluent du monde, et pour ainsi dire ils les criblent, N° 9726. L'homme externe ou naturel communique avec le monde par ces sensuels, et avec le Ciel par les rationnels, N° 4009. Les sensuels fournissent ainsi les choses qui servent aux intérieurs appartenant au mental, N°* 5077, 5081. Il y a des sensuels qui fournissent à la partie intellectuelle, et des sensuels qui fournissent à la partie volontaire, N° 5077. Si la pensée n'est pas élevée hors des sensuels, l'homme a peu de sagesse, N° 5089. L'homme sage pense au-dessus des.sensuels, N°* 6089, 5094. Quand sa pensée est élevée au-dessus des sensuels, l'homme vient dans une lueur plus claire, et enfin dans une lumière céleste, N°* 6183, 6313» 6315, 9407, 9730, 9922. L'élévation au-dessus des sensuels et le détachement des sensuels étaient connus des Auciens, N° 6313. L'homme par son esprit peut voir les choses qui sont dans le monde spirituel, s'il peut être détaché des sensuels qui sont du corps, et être élevé dans la lumière du' Ciel par le Seigneur, N° 4622. La raison de cela, c'est que le corps ne sent pas, mais c'est l'esprit de l'homme qui sent dans le corps; et autant il sent dans le corps, autant il sent grossièrement et obscurément, ainsi dans les ténèbres; mais autant il sent non dans le corps, autant il sent clairement et dans la
Al A
lumière, N°' 46*22, 6614, 6622. Le dernier de l'entendement est le scientifique sensuel, et le dernier de la volouté est le plaisir sensuel, N° 9996. Quelle est la différence entre les sensuels communs avec les bêtes et les sensuels non communs avec elles, N° 10236. Il y a des hommes sensuels non méchants, parce que leurs intérieurs n'ont pas été autant fermés; de leur état dans l'autre vie, N° 6311. — Que par la Sauterelle il ne soit pas signilié autre chose que ce sensuel de l'homme, sensuel qui vient d'être décrit, on peut le voir d'après d'autres passages dans la Parole, où il est parlé de la Sauterelle; par exemple, dans Moïse : « Moscheh étendit son bâton sur la terre d'Egypte, cl Jêhovah ahiena un vent oriental en la terre, tout ce jour-là, et toute ta nuit : le matin se fit, et le vent oriental apporta la Sauterelle. Et la Sauterelle monta sur toute ta terre d'Egypte, et elle se posa dans toute la frontière d'Egypte, en masse forte; avant elle il n'y eut point de Sauterelle comme celle-là, et après elle il n'y en aura point ainsi : et elle couvrit la surface de toute la terre, de sorte que la terre fut obscurcie; et elle mangea toute l'herbe de la terre, et tout le fruit de l'arbre, qu'avait laissé la grêle, de sorte qu'il ne resta aucune verdure en t arbre, ni en l'herbe du champ dans toute l'Egypte. Et la Sauterelle remplit les maisons de Pharaon, et les maisons de tous ses serviteurs, et les mations de tous tes Égyptiens. » -— Exod. X. 4, 6, 13, 14, 15; — tous les Miracles en Egypte, de même que tous les Miracles rapportés dans la Parole, enveloppent et signifient des spirituels qui appartiennent au Ciel et à l'Église, ainsi les plaies d'Égyplc des plaies spirituelles; celle plaie, à savoir, la plaie des sauterelles, la destruction de tout le naturel de* l'homme par l'irruption du mal et du faux provenant du sensuel ; par l'Égypte est signifié l'homme naturel quant au scientifique et quant'au charme qu'il y trouve, et par la Sauterelle le faux et le mal de l'homme sensuel dévastant l'homme naturel, c'est-à-dire, chassant de là et y détruisant tout vrai et tout bien de l'Église, aussi est-il dit que la Sauterelle monta sur toute la terre d'Egyte, et se posa dans toute la frontière d'Égypte; par la terre d'Égypte est signifié le naturel chez les hommes de l'Église, et par la frontière d'Égypte est signifié le sensuel chez eux, car le sensuel est le dernier ou l'extrême
du naturel, c'est pourquoi il en est la frontière; la Sauterelle est le faux et le mal, là. Comme le faux et le mal de l'homme sensuel, c'est ce qu'il y a de plus massif, car c'est là le corporel et le terrestre, voilà pourquoi il est dit que cette Sauterelle était en masse forte, et qu'avant elle il u'y en eut point comme celle-là, et qu'après elle il n'y en aura point ainsi ; et cela, parce que les Égyptiens étaient dans la science des correspondances, et que par cette science ils avaient eu connaissance des spirituels qui appartiennent au Ciel, et les avaient tournés en magies. Comme le faux et le mal de l'homme sensuel, quand de là ils font irruption dans l'homme naturel, le ravagent entièrement, en y détruisant tout vrai et tout bien, c'est pour cela qu'il est dit que la Sauterelle couvrit toute la surface de la terre, de sorte que la terre fut obscurcie, et qu'elle rangea toute l'herbe de la terre, et tout le fruit de l'arbre; la terre d'Égypte est le naturel chez les hommes de l'Église, l'herbe de la terre y est le vrai, et le fruit de l'arbre y est le bien. Semblable chose est encore entendue en ce que la Sauterelleremplil les maisons de Pharaon, de ses serviteurs et de tous les Égyptiens, car par maison de Pharaon, de ses serviteurs et de tous les Égyptiens, est signifié le mental naturel dans toute son extension; en effet, la maison dans la Parole signifie les intérieurs de l'homme qui appartiennent à son mental (mens) et à son mental (unimus), ici, ceux qui appartiennent à son menlal naturel. Il est dit qu'ici par la Sauterelle montant sur toute la terre d'Égypte il est signifié l'irruption du faux et du mal de l'homme sensuel dans l'homme naturel, tandis que cependant l'homme naturel est intérieur et l'homme sensuel extérieur, et que l'irruption ou l'influx existe, non pas de l'extérieur dans l'intérieur, mais de l'intérieur dans l'extérieur; c'est pourquoi, il faut qu'on sache que par l'irruption ou l'influx de l'homme sensuel dans l'homme naturel il est entendu l'abaissement de l'homme naturel jusqu'à ce qu'il soit semblable à l'homme sensuel ; de là l'extension du mal et du faux est plus grande, et l'un et l'autre est pareillement corporel et terrestre : d'ailleurs, dès l'enfance l'homme apprend à séparer l'homme sensuel de l'homme naturel en disant le vrai et en faisant le bien, quoique d'après l'homme sensuel il pense le faux et veuille le mal; et cela, jusqu'à ce que ces deux hommes soient absolument séparés, ce qui arrive quand l'homme
est réformé et régénéré par le Seigneur; mais s'ils ne sont point séparés, l'homme ne peut que penser et vouloir follement, et par suite vouloir et agir follement. Comme là par la Sauterelle il est signifié le sensuel quant au faux et au mal, ou, ce qui est la même chose, le faux et le mal de l'homme sensuel, c'est pour cela que la même chose est signifiée par la sauterelle et le grillon, dans David : «// envoya contre eux une masse d'insectes qui tes consuma, et ta grenouille qui les détruisit; et il donna au grillon leur produit, et leur travail à la sauterelle.» — Ps. LXXVllL 45, 46 : — et dans le Même : « // dit, et il vint de la sauterelle et du grillon, sans nombre, qui mangea tonte herbe dans leur terre, et dévora le fruit de leur terre. » — Ps. CV. 34, 35 ; — mais ici par la sauterelle il est signifié le faux de l'homme sensuel, et par le grillon le mal de cet homme, ou le faux et le mal dans l'homme sensuel et provenant de cet homme; si le mal est signifié par le grillon et le faux par la sauterelle, c'est parce que le grillon est aussi une sauterelle, ce qui résulte évidemment de ce que David ■ parle ici des sauterelles en Egypte, et que cependant dans Moïse il est seulement parié de la sauterelle et non du grillon. Pareille chose est signifiée par la sauterelle et le grillon, dans Joël : « Le reste de la chenille l'a mangé la sauterelle, et le reste de la sauterelle l'a mangé le hanneton, et le reste du hanneton l'a mangé te grillon : réveillez-vous, (vous) ivres, et pleurez; et lamentez-vous, vous tous qui buvez le vin, à cause du moût, parce qu'il a été retranché de votre bouche.» — I. 4, 5 : — et ailleurs, dans le Même : « Pleines seront tes aires de blé pur, et regorgeront les pressoirs de moût et d'huile; et je vous compenserai les années qu'ont consumées ta sauterelle, te hanneton, et le grillon, et la chenille, mon armée grande, que j'ai envoyée parmi vous.» — .11. 24, 25; — que par ces animalcules nuisibles soient signifiés les faux et les maux dévastant ou consumant les vrais et les biens chez l'homme de l'Eglise, cela est évident, puisqu'il est dit « lamentez-vous, vous tous qui buvez le vin, à cause du moût, parce qu'il a été retranché de votre bouche; »i par le vin et le moût est signifié le vrai de l'Église; et aussi parce qu'il est dit «pleines seront les aires de blé pur, et regorgeront les pressoirs de moût et d'huile ; » car par l'aire il est signifié la doctrine de l'Église,
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par le blé et l'huile les biens de l'Église, et par le moût les vrais de l'Eglise. Pareillement dans Nahum : uLù te dévorera le feu, t'exterminera l'épâe; elle le dévorera comme le grillon; multiplie-toi comme le grillon, multiplie-toi comme la sauterelle : tu as multiplié tes marchands plus que les étoiles des deux; le grillon s'est dispersé, et il s'est envolé. Tes (chefs) couronnés (sout) comme la sauterelle, et tes commandants comme sauterelle de sauterelles, lesquelles campent dans des masures au jour du froid; le soleil se lève, et elle s'envole, et l'on ne connait plus son lieu, là où elles (étaient).» — III. 15, 16, 17; —ceci a été dit de la ville de sangs, par laquelle est signifiée la doctrine forgée avec des vrais falsiûés, ainsi avec des faux ; la ruine de ceux qui sont dans la foi et dans la vie selon cette doctrine est signifiée par « te dévorera le feu, t'exterminera Cépée; » par le feu qui dévôrera est signifié le mal détruisant le bien, et par l'épée le faux détruisant le vrai; et comme il est entendu le mal et le faux d'après l'homme sensuel, c'est pour cela qu'il est dit « elle te dévorera comme le grillon; mulliplie-toi comme le grillon, multiplietoi comme la sauterelle; tu as multiplié tes marchands plus que les étoiles des deux;» s'il est parlé d'une multiplication comme celle du grillon et comme celle de la sauterelle, c'est parce que les falsifications de la Parole sont faites en très-grande abondance par ceux qui sont sensuels, ainsi par l'homme sensuel, car cet homme est signifié par le grillon et par la sauterelle, ainsi qu'il vient d'être dit; si l'homme sensuel falsifie la Parole plus que les autres, c'est parce que le dernier sens de la Parole, qui est le sens littéral, est pour l'homme naturel et sensuel, et que le sens intérieur est pour l'homme spirituel ; de là vient que l'homme, lorsqu'il n'est pas homme spirituel, mais qu'il est homme naturel et sensuel lequel est dans le mal et par suite dans les faux, ne voit ni les vrais ni les biens de la Parole, mais applique le dernier sens de la Parole a confirmer ses faux et ses maux ; les marchands signifient ceux qui falsifient, communiquent et font valoir ;« tes chefs couronnés sont comme la sauterelle, et tes commandants comme sauterelle de sauterelles,» signifie que les choses premières et principales de la doctrine, qui est la ville de sangs, sont des faux du mal, et d'après ceux-ci encore des faux du mal ; « lesquelles campent dans des masures au m. 27.
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jour du froid,» siguific dans les vrais de la Parole, qui ne se montrent pas comme des vrais, parce qu'ils ont été falsifiés, et parce qu'ils proviennent du mal; les masures sont les vrais qui ne se montrent point parce qu'ils ont été falsifiés, et le jour du froid asl l'état de l'amour du mal ; « le soleil se lève et elle s'envole, et l'on ne connaît plus son lieu, là où elles étaient, » signifie qu'ils consument tout vrai et tout bien, et qu'il n'en reste point. Il est signifié la même chose par une multiplication comme de Sauterelle, dans Jérémie,— XL VI. 20, 22, 23; — et aussi dans le Livre des Juges, —VI. 5. VIL 12. — Le faux dans les extrêmes, ou un faux très-dense, est aussi signifié par la Sauterelle, daus Moïse : « Beaucoup de semence tu jetteras dans le champ, mais peu tu récolteras, parce que la consumera la Sauterelle.— Deutér. XXVIII. 38; — ceci est au nombre des malédictions, s'ils ne gardaient pas et ne faisaient pas les préceptes de Jéhovab ; par la semence du champ est entendu le vrai de la Parole, et par la Sauterelle le faux condensé provenant de l'homme sensuel, faux qui consumera et détruira. La même chose est siguifiêe par la Sauterelle, dans Amos, VIL 1,2; dans Ésaïe, XXXIII. 3, 4; et dans David, Ps. CIX. 22, 23. Comme le sensuel de l'homme est le dernier et l'infime de la vie de la pensée et de l'affection de l'homme, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, et comme l'infime, considéré par ceux qui sont dans un lieu supérieur et plus élevé, est petit, c'est pour cela que le sensuel est comparé aux sauterelles ; par exemple, dans Ésaïe : « Jèhovak qui habite audessus du cercle de la terre, et ses habitants (sont) comme des sauterelles. » — XL. 22; — par là il est aussi signifié que les hommes quant à l'intelligence sont dans les infimes, et que le Seigneur est dans les suprêmes. De même les hommes, considérés par ceux qui sont dans la persuasion de leur prééminence sur les autres, sont comparés aux sauterelles, dans Moïse : « Les Explorateurs de la terre de Canaan dirent : Nous avons vu les Ncphitim, fils d'Enakim d'entre les Néphilim, et nous étions à nos yeux comme des Sauterelles, et de même nous étions ù leurs yeux.» — Nomb. XUL 33;— que par les Néphilim et les Énakim dans la Parole soient signifiés ceux qui sont dans une très-grande persuasion de leur prééminence et de leur sagesse au-dessus des autres, et dans le sens abstrait, des persuasious affreuses, on le voit dans les Ar-
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canes Célestes, N" 311, 567, 581, 1268, 1270, 1271, 1673, 3686, 7686 : s'ils oui paru et à eux-mêmes et aux autres comme des sauterelles, c'est selon les apparences dans le Monde spirituel; car là, quand ceux qui sont dans la persuasion de leur prééminence regardent les autres, ils les voient comme petits et vils, et môme ceux-ci alors se voient eux-mêmes tels. Comme par la Sauterelle il est signifié le sensuel, qui est le dernier de la vie de la pensée de l'homme, ou le dernier dans lequel se termine et sur lequel subsiste l'entendement, d'où ce dernier est comme la base et le fondement sur lequel se tiennent les intérieurs ou supérieurs, qui appartiennent à l'entepdement et à la volonté de l'homme, pareillement dans la Parole les intérieurs et supérieurs qui sout appelés spirituels et célestes, et comme toutes choses doivent avoir un fondement pour qu'elles se tiennent et subsistent, voilà pourquoi le sens de la lettre de la Parole, qui est le dernier et la base est naturelle et sensuel, et est aussi entendu dans le sens bon par la sauterelle, par conséquent aussi le vrai et le bien de ce sens ; de là vient que Jean-Baptisle mangea des Sauterelles, et qu'il avait été permis aux fils d'Israël d'en manger; à l'égard de Jean-Baptiste-, il est dit h qu'il avait un vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour des reins, et qu'il mangeait des Sauterelles et du miel sauvage. » — Matth. III. h. Marc, I. 6; — si Jean-Baptiste était ainsi vêtu, c'est parce qu'il représentait la Parole, de même qu'Élie, et que par le vêtement de poils de chameau, la ceinture de cuir, et l'action de manger des sauterelles et du miel sauvage, était représenté le dernier sens de la Parole, lequel, ainsi qu'il a été dit, est naturel-sensuel, parce qu'il est pour l'homme naturel-seusuel ; par le vêlement est signifié le vrai revêtant le bien; par les poils de chameau est signifié le dernier du naturel de l'homme, qui est le sensuel ; par la sauterelle et le miel sauvage est aussi siguiGé ce dernier quant à l'appropriation, ou le sensuel, par la sauterelle le sensuel quant au vrai, par le miel sauvage le sensuel quant au bien, et par manger, l'appropriation : il faut qu'on sache que dans les temps anciens, quand les Églises étaient des Églises représentatives, tous dans les fondions étaient vêtus selon leurs représentations, et mangeaient aussi selon ces représentations. Qu'il ait été permis aux fils d'Israël de manger des sauterelles, on le voit par ces passages,
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dans Moïse : « Tout reptile d'oiseau, qui marche sur quatre pieds, vous sera une abomination; mais de celui qui marc/te sur quatre pieds, qui a des jambes sur ses pieds pour sauter avec elles sur la terre, vous mangerez : parmi ces animaux est aussi nommée la Sauterelle. » — Lévit. XI. 20, 21, 22; — s'il a été permis de manger des sauterelles, par la raison qu'elles ont des jambes sur les pieds pour sauter, c'est parce que les jambes signifient le bien naturel conjoint au bien spirituel, et les pieds le vrai naturel d'après ce bien; et tout vrai qui provient du bien doit être approprié et conjoint à l'homme, mais non le vrai qui ne provient pas du bien, car ce vrai a été conjoint à quelque mal; aussi est-il dit que le reptile d'oiseau, qui marche sur quatre pieds, et qui n'a pas de jambes sur les pieds, serait une abomination ; il est dit aussi pour sauter sur la terre, parce que par sauter, quand il s'agit des oiseaux, il est signifié vivre, de même que par marcher quand il s'agit des animaux de la terre, et l'on vit spirituellement d'après les vrais qui procèdent du bien, lesquels sont signifiés par sauter avec des pieds sur lesquels il y a des jambes; mais mourir spirituellement, c'est d'après les vrais conjoints au mal, ce qui est signifié par marcher sur quatre pieds sur lesquels il n'y a pas de jambes, c'est pourquoi il est dit que manger ces animaux est une abomination. Comme le cheval signifie l'intellectuel, et la sauterelle le sensuel qui est le dernier de l'intellectuel, et comme l'intellectuel vit lorsqu'il est dans son dernier, c'est pour cela que les anciens ont dit des chevaux de même que des sauterelles sauter et sautiller; par exemple, dans Job : « Ne donnes-tu pas au cheval Ui force? ne revêts-tu pas son cou d'agitation? ne fais-tu pas qu'il sautille comme la Sauterelle? la gloire de sa narine est la terreur. » — XXXIX. 19, 20; — là, par le cheval est décrit l'entenment tel qu'il est, c'est-à-dire que, de môme que le cheval, il est robuste, il agite et courbe le cou, et il marche en sautillant ; et comme le dernier de l'entendement est le sensuel, et que celui-ci est signifié par la sauterelle, et la vie de l'entendement dans ce dernier par sauter et marcher en sautillant, c'est pour cela qu'il est dit que le cheval sautille comme la Sauterelle. Les très-anciens Livres, au nombre desquels est celui de Job, avaient été écrits par de pures correspondances ; en effet, la science des correspondances était alors la
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science des sciences, et plus que tous les autres étaient estimés ceux qui pouvaient composer des livres par de plus nombreuses et de plus significatives correspondances; tel est le Livre de Job; mais le sens spirituel, recueilli dans ce Livre d'après les correspondances, ne traite pas des choses saintes du Ciel et de l'Église, comme le sens spirituel dans les Prophètes ; c'est pourquoi ce Livre n'est pas du nombre des Livres de la Parole, mais néanmoins plusieurs passages en sont rapportés à cause des correspondances dont il est rempli.
544. Et il leur fut donné un pouvoir, de même qu'ont un pouvoir les scorpions de la terre, signifie leur persuasif, et aussi l'effet et la puissance de ce persuasif : on le voit par la signification du scorpion, en ce que c'est un persuasif infatuant et suffoquant, ainsi qu'il va être montré; et par la signification du • pouvoir, en ce que c'est la puissance et l'effet, ici, la puissance de l'homme sensuel d'après le persuasif, et l'effet, en ce qu'il infatué et suffoque; ce qu'est et quel est ce persuasif, qui est signifié par le scorpion, à peine quelqu'un dans le Monde en a-t-il encore connaissance, et cela, parce que c'est le persuasif de l'esprit de. l'homme sensuel, dans lequel est l'homme quand il devient esprit, mais non quand il vit homme dans le Monde; cela vient de ce que l'homme dans le Monde prononce rarement ce que son esprit pense et aime intimement, car il a été instruit dès l'enfance à prononcer de bouche des choses qui appartiennent à la vie civile et morale, et même aussi à la vie spirituelle, quoique son esprit, qui pense et veut intérieurement, incline vers autre chose; l'esprit de l'homme, tant que l'homme reste dans le corps, profère ces choses devant le Monde, parce qu'autrement l'homme ne peut se concilier les bonnes grâces pour que son esprit obtienne les fins qu'il a en vue, lesquelles sont principalement les honneurs et les profits, et aussi le renom et la réputation qui y conduisent; c'est pour celle raison que dans le Monde on ignore ce qu'est et quel est le persuasif infatuant et suffoquant, qui est signifié par le scorpion : toujours est-il cependant que chez les esprits où il y a ce persuasif, il est tel, qu'il se répand dans Yani?nus et dans le mental d'un autre, et qu'il en assoupit et éteint presque le rationnel et l'intellectuel, de sorte que celui-ci ne peut savoir autre chose, sinon que ce qui est prononcé est le vrai, lors même que ce serait ce qu'il y a de plus faux : ceux qui sont dans
un tel persuasif parlent, non d'après quelque raison, tuais d'après une foi aveugle sans raison, parce que c'est d'après le dernier sensuel; car dans ce persuasif il n'y a pas de raison, il y a seulement une foi persuasive provenant de choses qui s'élèvent du corps et influent du Monde, insufflées par le feu de l'amour de soi ; c'est ce feu qui insuffle, fait sortir et répand dans l'autre; c'est pourquoi dans ce persuasif sont principalement ceux qui se sont imbus des faux d'après l'autour de soi, et se sont crus plus sages que les autres; ce persuasif est dit infaluant, parce qu'il introduit la stupeur dans l'entendement, et il est dit suffoquant, parce qu'il enlève la libre respiration de l'autre, car chacun respire conformément à la pensée de son mental. Mais comme un tel persuasif est exlrème- • ment nuisible et pernicieux, parce qu'il introduit une sorte de délire dans le mental d'un autre, au point que celui-ci ne peut rien voir rationnellement, c'est pour cela qu'il a été sévèrement défendu aux esprits de s'en servir, et ceux qui s'en servent sont séparés des autres, et ils sont ou châtiés ou envoyés dans l'enfer; car dans le Monde spirituel il est permis à chacun de confirmer ses sentiments, qu'ils soient vrais ou faux, par des raisonnements et des intellectuels, mais non par aucune fascination persuasive. Mais sur ce Persuasif,. on voit plusieurs détails dans les Arcanes Célestes; par exemple, que ceux qui en ont été frappés sont intérieurement liés, N° 5096 : que ceux qui se servent de ce persuasif bouchent le rationnel des autres, et les suffoquent pour ainsi dire, N°* 3895, 5128 : que les Néphilim, les Énakim et les Réphaïm, dont il est fait mention dans la Parole, ont été plus que les autres dans d'affreuses persuasions du faux, N°* 581, 1268, 1270, 1271, 1673, 7686; que ceux-là, avant l'avènement du Seigneur, avaient infesté par leurs affreuses persuasions tous les esprits dans l'autre vie, et avaient presqu'éteint leur vie spirituelle, N° 7686 : que le Seigneur, pendant qu'il était dans le Monde, les a jetés dans l'enfer, et que cet enfer apparaît encore comme sous un rocher couvert de nuages, et que ceux qui en approchent tombent en défaillance, N°* 3M, 581, 1268, 1270,7686 : propre expérience d'après quelques diables qui en étaient sortis, et auxquels il avait été permis d'influer chez moi, N°' 1268, 1269, 1270, 1271 ; combien est dangereuse la persuasion du faux, N°* 794, 806; qu'il y a plusieurs genres de
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persuasions du faux, N°' 1673, 1675 f. — Si un persuasif mortel est signifié par le scorpion, c'est parce que le scorpion, quand il pique l'homme, introduit une semblable défaillance dans son mental, et par suite la mort s'il n'y a pas guérison. Les persuasions mortelles sont encore signifiées par les scorpions dans les passages suivants; dans Luc : « Jésus dit aux soixante-dix qu'il avait envoyés : J'ai vu satan, comme un éclair, du Ciel tombant; voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur serpents et scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi, et rien ne vous nuira. » — X. 18, 19;— qu'ici par les serpents et les scorpions il ne soit pas entendu des serpents ni des scorpions, cela est évident, car le Seigneur dit qu'il a vu satan tombant du Ciel comme un éclair, et qu'il leur donne le pouvoir sur toute la puissance de l'ennemi; c'est pourquoi, par les serpents et par les scorpions il est signifié dans le sens interne la troupe de satan, qui avait été dans la fourberie et dans un affreux persuasif du faux, par lequel sont spirituellement tués les hommes après la mort, s'ils ne sont pas défendus par le Seigneur. Les Antédiluviens, qui ont été appelés Néphilim, étaient plus que les autres dans un tel persuasif; et si le Seigneur, pendant qu'il était dans le Monde, ne les, eût pas subjugués et jetés dans l'enfer et n'eût pas fermé cet enfer, aucun des mortels n'aurait pu être sauvé, car ils infestaient et pour ainsi dire tuaient tous ceux qu'ils rencontraient dans le Monde spirituel; que le Seigneur ait délivré le Monde spirituel de ces Néphilim et de leurs semblables, c'est ce qui est entendu en ce qu'il voyait satan tombant du Ciel, et en ce qu'il donnait à ceux qui sont par Lui dans les vrais d'après le bien le pouvoir de marcher sur l«s serpents et sur les scorpions. Par les scorpions est aussi signifié un affreux persuasif, dans Ézéchicl : « Fils de l'homme, n'aie point crainte d'eux, ni de leurs paroles, car (ils soniyrétifs et épineux avec toi; et parmi des scorpions, toi, tu habites; de leurs paroles n'aie point crainte, et par leurs faces ne&ois point consterné; ils sont durs de faces et opiniâtres de cœur. » —II. à, 6; — par habiter parmi des scorpions il est entendu parmi ceux qui se sont persuadés des faux, et qui les persuadent fortement aux autres, et n'admettent aucun vrai; c'est pourquoi ils sont appelés rétifs et épineux, puis durs de faces et opiniâtres de cœur; les inté-
rieurs, qui appartiennent au mental rationnel, sont aussi fermés chez ceux qui sont dans une forte persuasion du faux, et c'est pour cela qu'ils ne pensent et ne parlent que d'après le dernier sensuel; ce sensuel, quand il a été embrasé du feu de l'amour de soi, est dur et opinifltre, et môme il endurcit et rend opiniâtres les intérieurs de ceux avec qui ils s'entretiennent, car dans le Monde spirituel il y a communication des mentais (animi), c'est-à-dire, des pensées et des affections, et par ceux qui sont dans ce persuasif, infusion; de là, les effets ci-dessus rapportés. Dans Moïse : « Jéhovah Dieu gui t'a conduit par le désert grand et formidable, de serpent, de dipsade, et de scorpion. » — Deulér. VIII. 1 5 ; — par les marches et les détours des fils d'Israël, pendant quarante ans dans le désert, ont été représentées et signifiées les tentations des fidèles, lesquelles se faisant par les injections et les persuasions des faux de la part des mauvais esprits, il est dit qu'ils ont été conduits par le désert formidable de serpent, de dipsade et de scorpion : de plus, par les serpents en général est signifié le dernier sensuel de l'homme, et par les diverses espèces de serpents sont signifiés les diverses étals de ce sensuel quant aux maux et aux faux ; en effet, les hommes sensuels sont plus malicieux et plus astucieux que tous les autres, et ils croient eux-mêmes et portent les autres à croire qu'ils ont beaucoup de génie, d'entendement et de jugement; mais je puis affirmer qu'ils n'ont rien de l'entendement ni rien du jugement, et que dans les choses qui sont les essentiels de la foi et de la vie, ils sont autant slupides qu'ils sont ingénieux à machiner des maux et à persuader des faux ; et la malice, comme on le sait, n'est pas (a sagesse, car la sagesse appartient au vrai d'après le bien, mais la malice appartient aux faux d'après le mal, et le faux d'après le mal détruit le vrai d'après le bien, parce qu'ils sont opposés, et que l'opposé détruit.
545. Et il leur fut dit de ne point nuire à l'herbe de la terre, ni à aucune verdure, ni à aucun arbre, signifie de ne causer du dommage à aucun scientifique vrai et vivant dérivé du sens de la lettre de la Parole, ni à aucune connaissance du vrai et du bien là : on le voit par la signification de ne point nuire, en ce que c'est ne point causer de dommage; par la signification de V/ierbe, en ce que c'est le scientifique vrai, et par la
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signification de la verdure, en ce que c'est le scientifique vivant, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 507 ; et comme tout scientifique vrai et vivant est dérivé de la Parole, c'est pour cela que ne point nuire à l'herbe de la terre, ni à aucune verdure, signifie ne point causer du dommage au scientifique vrai et vivant dérivé de la Parole; et par la signification des arbres, en ce qu'ils sont les connaissances du vrai et du bien, aussi d'après la Parole, comme cidessus, Noi 109, 420 : par les scientifiques d'après la Parole sont entendues toutes les choses du sens de la lettre de la Parole, dans lesquelles ne se présente pas le doctrinal ; et par les connaissances du vrai et du bien sont entendues toutes les choses du sens de la lettre de la Parole, dans lesquelles et d'après lesquelles il y a le doctrinal. Par ne point causer du dommage à aucun scientifique vrai et vivant, ni à aucune connaissance du vrai et du bien d'après la Parole, il est entendu que l'homme sensuel par son persuasif ne pervertira aucun sens de la lettre de la Parole, en niant que ce soit le vrai, car s'il nie, c'en est fait de lui, parce qu'alors il n'y a pour lui aucun espoir de réformation, ni faculté de comprendre le vrai de l'Église; car celui qui nie que la Parole soit Divine dans tout le sens de la lettre, rompt l'enchaînement avec le Ciel, puisque c'est par la Parole qu'il y a conjonction de l'homme avec le Ciel ; voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N0' 303 à 310. Il est décrit ici quel est l'état de l'homme de l'Église vers la fin, à savoir, que d'homme Interne ou spirituel il devient homme externe et sensuel ; mais que néanmoins, afin qu'il ne périsse pas totalement, il est pourvu par le Seigneur à ce qu'il ne cause du dommage à aucune chose dans le sens de la lettre de la Parole, en niant que cela soit vrai et vivant, c'est-àdire, Divin, quoique par le sens de la lettre il confirme ses faux et ses maux ; car, tant qu'il ne nie pas le Divin dans la Parole, il la lit toujours ou l'entend lire, et par là il est dans quelque conjonction avec le Ciel; d'après cela, il estévidentque par ces paroles il estsignifié que cette chose de l'Église doit encore rester; mais par les paroles suivantes, « si ce n'est aux hommes seuls qui n'auraient point le sceau de Dieu sur leurs fronts, » il est signifié que ce dernier sensuel cause seulement du dommage à l'entendement du vrai chez ceux qui ne sont pas dans les vrais d'après le bien procédant du Seigneur.
546. Si ce n'est aux hommes seuls qui n'auraient point le sceau de Dieu sur leurs fronts, signifie seulement à l'entendement du vrai et à la perception du vrai chez ceux qui ne sont pas dans les vrais d'après le bien procédant du Seigneur : on le voit par la signification de Y homme, en ce qu'il est l'affection du vrai, et par suite l'intelligence et la sagesse, comme il a élé montré ci-dessus, N° 280, ici l'entendement du vrai et la perception du bien, ainsi qu'il va être montré; et par la signification d'avoir le sceau de Dieu sur le front, en ce que c'est être dans les vrais d'après le bien procédant du Seigneur, comme il a été dit ci-dessus, N° 427. Si par l'homme il est signifié l'entendement du vrai et la perception du bien, c'est parce que l'homme est homme d'après cet entendement et cette perception ; lors donc que dans la Parole il est dit l'homme, dans le sens spirituel il est entendu ce d'après quoi l'homme est homme, car cela en est le spirituel : chez l'homme il y a deux facultés, dont se compose toute sa vie, l'entendement et la volonté ; c'est pourquoi, tels sont pour lui l'entendement et la volonté, tel il est homme; s'il y a chez lui l'entendement du vrai et la volonté du bien, il est véritablement homme, car le vrai et le bien procèdent du Seigneur, et c'est par le Seigneur seul que l'homme est homme, comme on peut le voir d'après ce qui a été montré dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N04 59 à 102; mais s'il n'y a pas chez lui l'entendement du vrai et la volonté du bien, et qu'au lieu du vrai il y ait le faux, et au lieu du bien le mal, alors il est à la vérité appelé homme, mais néanmoins il n'est point homme, si ce n'est seulement en ce qu'il a la faculté de comprendre le vrai et de percevoir le bien, faculté dont il sera parlé dans l'Article suivant. D'après cela, on peut voir que par les hommes, dans la Parole, sont entendues les choses d'après lesquelles ils sont hommes, ici donc l'entendement du vrai et la perception du bien. Que l'entendement du vrai et la perception du bien soient entendus ici par les hommes, on peut le voir en ce qu'il est dit des Sauterelles, qu'elles nuiraient aux hommes, et non à l'herbe de la terre, ni à la verdure, ni aux arbres, et par la Sauterelle est signifié le dernier de la vie de l'homme, qui est appelé le sensuel; cela, quand l'homme est dans la persuasion du faux en lisant ou entendant prononcer la Parole, ne nuit ou ne cause du dommage à aucune chose
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de la Parole dans le sens de sa lettre, car ce sens est pour l'homme naturel-sensuel, il le croit, quoiqu'il l'applique à confirmer ses faux, mais cela nuit et cause du dommage à l'entendement du vrai et à la perception du bien, car l'homme sensuel ne peut pas élever sa pensée au-dessus du sens de la lettre de la Parole; s'il s'efforce de l'élever, ou il tombe dans le faux, ou chez lui péril la foi persuasive touchant la Parole. D'après ces explications, on peut maintenant savoir ce qui est entendu par ces paroles, « que les sauterelles ne nuiraient point à l'herbe de la terre, ni à aucune verdure, ni à aucun arbre, si ce n'est aux hommes seuls qui n'auraient point le sceau de Dieu sur leurs fronts. »
547. Et il leur fut donné, non de les tuer, signifie qu'ils ne seraient pas privés de la faculté de comprendre le vrai et de percevoir le bien : on le voit par la signification des hommes, en ce qu'ils sont l'entendement du vrai et la perception du bien, ainsi qu'il vient d'être montré, N° 546; et par la signification de les tuer, en ce que c'est détruire quant à la vie spirituelle, comme cidessus, N° 315; mais ici, c'est priver de la faculté de comprendre le vrai et de percevoir le bien; si cela est signifié ici par tuer les hommes, c'est parce que chaque homme naît pour la faculté de comprendre le vrai et de percevoir le bien, car celte faculté est le spirituel môme, par lequel tout homme est distingué des bêtes; l'homme ne perd jamais cette faculté, car s'il la perd, ce n'est plus un homme, c'est une bête; à la vérité, il semble que l'homme sensuel, qui est dans les faux du mal, l'a perdue, parce qu'il ne comprend pas le vrai et ne perçoit pas le bien, lorsqu'il lit la Parole ou l'enlend prononcer par d'aut res; toutefois, cependant , il a perdu, non pas la faculté même de comprendre et de, percevoir, mais seulement l'entendement du vrai et la perception du bien, tant qu'il est dans les faux dans lesquels il s'était confirmé d'après le mal; car pendant tout ce temps il a de la répugnance à entendre prononcer te vrai, ce qui semble comme s'il ne pouvait pas le comprendre; mais si la persuasion du faux qui fait obstacle est enlevée, il comprend et perçoit alors que le vrai est le vrai, et que le bien est le bien, comme l'homme rationnel-spirituel. Qu'il en soit ainsi, c'est ce qu'il m'a été donné de savoir par de nombreuses expériences; en effet, il y avait plusieurs esprits de la tourbe infernale, qui s'étaient confirmés dans les faux
contre les vrais et dans les maux contre les biens, et qui par suite étaient devenus tels, qu'ils ne voulaient entendre prononcer, ni à plus forte raison comprendre, rien du vrai ; en conséquence las autres s'étaient formés d'eux cette opinion, qu'ils ue pouvaient comprendre le vrai ; mais lorsque la persuasion du faux était enlevée à ces esprits, ils venaient dans la puissance et la faculté de comprendre le vrai absolument comme ceux qui étaient dans l'entendement du vrai et dans la perception du bien ; mais aussitôt qu'ils retombaient dans leur précédent état, ils paraissaient de nouveau comme s'ils ne pouvaient pas comprendre le vrai, et même ils s'indignaient beaucoup de ce qu'ils l'avaient compris, disant alors que néanmoins ce n'était pas le vrai : en effet, l'affection qui appartient à la volonté fait tout entendement qui est chez les hommes, car la vie même de l'entendement en provient; examine si quelqu'un pense sans affection, et si l'affection n'est pas la vie même de la pensée, par conséquent la vie de l'entendement; il est dit l'affection, mais il est entendu l'affection qui appartient à l'amour, ou l'amour dans sa continuité : d'après ces explications, il est évident qu'à la vérité l'homme peut perdre l'entendement du vrai et la perception du bien, ce qui arrive par les faux du mal, mais que cependant il ne perd pas pour cela la faculté de comprendre le vrai et de percevoir le bien; s'il la perd, il n'est plus homme, car l'humain môme consiste dans cette faculté; c'est d'après elle que l'homme vit après la mort, et qu'il apparaît alors comme homme; car le Divin a été conjoint avec cette faculté : de là vient que, quoique l'homme se soit détourné du Divin quant à ses deux vies, qui sont la vie de l'entendement et la vie de la volonté, néanmoins par cela qu'il peut comprendre Je vrai et percevoir le bien il a une conjonction avec le Divin, et par suite il vit durant l'éternité. D'après cela, on peut maintenant voir que par « il fut donné aux sauterelles, non de tuer les hommes, » il est signifié que néanmoins ils ne seraient pas privés de la faculté de comprendre le vrai et de percevoir le bien.
648. Mais de tes tourmenter cinq mois, signifie que l'entendement d'après les faux du mal serait couvert de ténèbres, et serait détourné de voir le vrai, pendant qu'ils sont dans cet étal : cela est évident par la signification de tourmenter, en ce que c'est couvrir de ténèbres quant à l'entendement, et détourner
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de voir le vrai, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de cinq mois, en ce que c'est pendant qu'ils sont dans cet état. Que tourmenter signifie ici couvrir de ténèbres quant à l'entendement, et détourner de voir le vrai, c'est parce que cela est dit des Sauterelles, et de leur pouvoir de nuire, qui est comme celui du scorpion, et que par les sauterelles il est entendu le dernier de la vie de l'homme, qui est appelé le sensuel, et par le pouvoir de nuire comme les scorpions le persuasif qui est tel, qu'il enlève à l'entendement la lumière du vrai, et introduit les ténèbres infernales, aussi est-il dit immédiatement que leur tourment était comme un tourment de scorpion quand il frappe un homme, car le scorpion signifie un tel persuasif; voir ci-dessus, N° 544. Cela est appelé tourmenter, parcé qu'il vient d'être dit que les sauterelles nuiraient aux hommes, mais ne les tueraient point, or celui qui nuit et ne tue point tourmente; çt en outre le persuasif, appartenant à l'homme sensuel qui est dans les faux du mal, nuit à l'entendement en le couvrant de ténèbres et en le détournant de voir le vrai, quoiqu'il ne le prive pas de la faculté de comprendre et de percevoir; et comme cela est comparé à la douleur que cause le scorpion quand il frappe l'homme, il est dit tourmenter. Si cinq mois signifie pendant que les hommes sont dans cet état, c'est parce que le mois signifie l'état, et que cinq signifie quelque chose, et par suite aussi pendant que : que les mois signifient les états, c'est parce que tous les temps dans la Parole, comme les siècles, les années, les semaines, les jours, les heures, signifient les étals de la vie; voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°* 162 à 169; par conséquent aussi les mois. Que cinq signifie quelque chose, on peut le voir par les passages de la Parole où ce nombre se rencontre; en effet, les nombres dix, cent, mille, signifient beaucoup et tout, de là cinq signifie quelque chose; en effet, ces nombres qui signifient beaucoup viennent de cinq qui signifie quelque chose, et les nombres composés et dérivés tirent leur signification des nombres simples dont ils sont composés et dérivés par multiplication; voir ci-dessus, N~ 429, 430 : si cinq signifie aussi pendant que, c'est parce qu'il est dit cinq mois, et que là par les mois est signifié l'état de la durée; que ce soit là ce qui est signifié par cinq mois, c'est ce qui semble éloigné, et cela, parce que tant qu'il vit dans le monde, l'homme est dans la pensée naturelle, et
hZO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE.
que la pensée naturelle tire ses idées des espaces et des temps, et aussi des nombres et des mesures, car ces choses sont les propres de la nature, parce que tout dans la nature est déterminé par elles; mais la pensée spirituelle est sans idée déterminée d'espace, de temps, de nombre et de mesure; voilà pourquoi il semble éloigné et étrange à l'homme dans le Monde, que cinq mois signifle pendant qu'existe cet état, c'est-à-dire, pendant qu'existe l'état de la persuasion du faux, car pendant tout ce temps l'entendement est couvert de ténèbres, et est détourné de voir le vrai; mais quand la persuasion du faux est éloignée, l'homme vient dans la faculté de voir le vrai, s'il veut le voir, faculté qui est donnée à chaque homme. Que cinq dans la Parole signiûe quelque chose et quelques-uns, et aussi tous tels, et des choses semblables, on peut le voir par les passage* suivants; dans Matthieu : « Jésus dit que le Royaume des deux est semblable a dix vierges, dont cinq étaient prudentes t et cinq insensées. » — XXV. 1, 2; — si le Seigneur a comparé le Royaume des Cieux à dix vierges, c'est parce que le Royaume des Cieux signifie l'Église, et qu'il en est de même d'une Vierge; et les dix vierges signifient tous ceux qui sont de l'Église; il est dit que cinq étaient prudentes et cinq insensées, parce que cinq signifie quelques-uns d'eux, ou tous ceux qui sont tels d'une part : que la Vierge signifie l'Église, on peut le voir par un grand nombre de passages, dans la Parole, où il est dit la Vierge de Sion, la Vierge de Jérusalem, la Vierge d'Israël, par lesquelles est signifiée l'Église. Dix et cinq eignifient la même chose dans la Parabole du Seigneur concernant « un Homme noble, qui donna des mines à ses serviteurs pour trafiquer, et dont l'un avec sa mine gagna dix mines, et l'autre avec sa mine gagna cinq mines, ce qui fit qu'ils reçurent pouvoir sur autant de villes. » — Luc, XIX. 1 3 à 20 ; — le nombre dix et le nombre cinq ont été employés par le Seigneur, parce que dix signifie beaucoup, et cinq quelque; mais par leur trafic est signifiée l'acquisition de l'intelligence céleste, et par le pouvoir sur les villes sont signifiées l'intelligence et la sagesse, car la ville dans la Parole signifie la doctrine, et avoir le pouvoir sur la ville signifie être intelligent et sage; sur dix villes signifie beaucoup, et sur cinq signifie quelque. Quelques-uns et tous cei^x qui sont tels sont aussi signifiés par cinq dans la Parabole con-
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