CHAPITRE DIXIÈME

par chasser les démons i! est signifié délivrer des faux de religion, les démons sont les faux de religion ; par faire plosieurs actes de puissance il est signifié convertir plusieurs; mais comme ils ont fait ces choses, non pour le Seigneur, ul pour le vrai et le bien, ni pour le saint des Ames, mais pour eux-mêmes et* pour le monde, ainsi seulement dans ta forme externe afin de se mettre en évidence, c'est pour cela que' relativement à eux-mêmes ils ont fait, non pas le bien, mais le mal; c'est là ce qui est entendu en ce que le Seigneur leur dira : a Je ne vous connais point, vous qui faites l'iniquité : » il semble qu'ils n'ont pas fait l'iniquité quand ils ont fait ces actions, mais néanmoins tout ce que l'homme fait seulement pour soi et pour le monde est iniquité, parce qu'il n'y a en cela aucun amour du Seigneur ni du .prochain, mais seulement l'amour de soi et du monde, et qu'après la mort l'amour de chacun reste cbez l'homme. Dans le Même : « A la consommation Hu siècle, plusieurs faux prophètes s'élèveront et séduiront beaucoup de gens ; et s' élèveront faux Chris-ts et faux prophètes, et ils donneront signes grands et prodiges, afliUt induire en erreur, • si possible, tes élus. «— XXIV. 11, 24. Marc.Xlll. 22i — par, les Taux prophètes, et jiar faux Christs et faux prophètes, sont entendus, non pas des prophètes selon la notion commune de prophète, mais tous ceux qui pervertissent la Parole et enseignent des faux ; ceux-ci aussi sont dé faux Christs, car Christ signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, de la les-fanx Christs signifient les Divins Vrais falsifiés; n donner signes grands Ht prodiges, » signifie l'efficacité et la puissance des faussetés par des confirmations d'après le sens de la lettre de la Parole; par ce sens aussi.il se fait des signes et des prodiges dans le Monde spirituel, car le sens de la lettre de la Parole, quoique fa I si lié, possède la puissance; sur^e sujet, des choses niervei lieuses peuvent être rapportées; par lés' élus sont signifiés ceux qui sont dans le bien spirituel, c'est-à-dire, dans le bien de la charité. Dans le Même : « Qui reçoit un prophète, au nom de prophète, récompense de prophète recevra; et qui reçoit un juste, au nom de juste, récompense dejusle recevra : et quiconque aura donné à bqire à l'un de ces petits un verre d'eau froide seufeJnent, au nom de disciple, en vérité, je vous dis, ilneperdra point sa récompense. »— X. fil. 42; — personne

- 106 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. te m.

ne comprendra ces paroles, a moins de savoir ce qui csi signifié par le prophète, par le juste, par le disciple et par les pefits, et ce qui est signiflê par les recevoir en leur nom ; dans le sens abstrait, par le prophète il est signifié le vrai de la doctrine, par le disciple le Lien de la doctrine, par le juste le bien de la vie, et par lesf ecevoir , en leur nom recevoir ces choses d'après l'amour qu'on a pour elles; ainsi,- par recevoir un prophète an nom de prophète, il est signifié aimer le vrai de la doctrine parce qu'il- est le vrai, ou recevoir le vrai a cause du vrai ; par recevoir un juste au nom de juste, il est signifié aimer le bien et le faire parce qu'il est le bien, ainsi le recevoir du Seigneur d'après l'amour ou l'affection du cœur, car celui qui aime le vrai el !o bien pour eux, les aime W'apres eux, ainsi par le Seigneur de Qni ils procèdent; comme il ne les aime pas ' pour lui-même ni pour le monde, ils les aime spirituellement, et lont amour spirituel reste chez l'homme après la mort et donne la vie éternelle; recevoir la récompetfse signifie porter, avec soi cet amour, et par suite recevoir le bonheur du Ciel: donner à boire a l'un de ces petits un verre d'eau froide seulement, au nom de dis- £iple, signifie l'innocence d'après l'innocence, el d'après elle aimer ' le bien et le vrai tirés de la Parole-et les enseigner, donner a boire un Terre d'eau froide signifie aimer et enseigner d'après un peu d'innocence, lés petits signifient les innocents et dans le sens abstrait l'innocence, et le disciple signifie le bien de la doctrine procédant du Seigneur; donner a boiredS l'eau aux petits, signifie enseigner le vrai d'après l'innocence spirituelle, et aussi enseigner les vrais ans innocents. C'est là l'interprétation spirituelle de ces paroles; si elle n'était pas connue, qui est-ce qui saurait ce qui est entendu par recevoir un prophète et an juste au nom de prophèteijt de juste, et par la récompense*ae; prophète et de juste flu'on recevra? la récompense signifie l'amour demeurant à éternité avec ses plaisirs. Dans [eWltmewDeauroiipdeprophrtetetdejuUesotitdésirévoirce que vous voyez, et ne l'ont point vu, et entendre ce que vous entendez, et nefonlpoïnt entendu.» — XHL 17;— par les prophètes el les justes dans le sens spirituel sont entendus tous ceux qui sont dans les vrais de la doctrine et dans le bien de la vie selon ces ■ vrais ; et par voir et entendre il «si signifié comprendre el percevoir, * ici les vrais intérieurs qui procèdent du Seigneur; car comprendre

Ver», il. CHAPITRE DIXIÈME. 107

et |wrce?oir ces vrais, cela réforme l'homme, <iuand aussi l'homme les fait; si les vrais intérieurs qui procÈdenrdu Seigneur sont coinpris, c'est parce que le Seigneur, quand il était dans le Monde; les aoerrerls ; dans le sens de là lettre, il est entendu voir et entendre le Seigneur, mais comme le Seigneur est le Divin Vrai Même dans le Ciel et dans l'Église, par conséquent comme tous les Divins Vrais procèdent du Seigneur, et que Lui-Méme les a enseignés, et les enseigne continuellement par la Parole, par voir et entendre le Seigneur il est signifié comprendre et percevoir ces vrais. Dans Joël : « Je répandrai mon esprit sur toute chair, et prophétiseront vos fils et vos filles, ws vieillards des songes songeront, vot 1 jeunet 'gens des visions verront, n — III. 1 ; — ceci a été dit de l'avènement du Seigneur.ei de la perception do Divin Vrai par ceux qui reçoivent le Seigneur et croient en Loi ; par l'esprit, qui sera répandu sur toute chair, est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, car co vrai est entendu dans la Parole par l'esprit saint; par prophétiser i! est signifié comprendre 'et enseigner les vrais de )a doctrine; par songer des songes il est signifié recevoir la révélation, et par voir des visions il est signifié percevoir la révélation; parles fils et les filles sont signifiés ceux qui sont dans l'affection du vrai " et du bien spirituels; par les vieillards, ceux qui sont dans la-sagesse ; el par les jeunes gens, ceux qui sont dans l'intelligence. Dans Amos : a Le Seigneur Jéhovih ne [ait pas une chose, qu'il n'ait révélé son secret à ses serviteurs tes prophètes. L» Lion a rugi, qui ne craindrait? Le Seigneur Jéhovih a parlt, qui ne prophétiserait? »— 111. 7, 8 ; — ici aussi, par prophétiser il est signifié recevoir le Divin Vrai el l'enseigner; mais ces paroles ont déjà élé expliquées; wir ci -dessus, N'iîOl. De pareilles choses . sont signifiées par prophétiser et par les prophètes dans les passages suivants. de l' Apocalypse : a Je donnerai ù mes deux témoins de prophétiser mille deux cent soixante jours, revêtus de sacs. XI. 3. — Ailleurs ;. « Le temps déjuger tes morts, et de donner ta récompense à tes serviteurs les prophètes, » — XI. 18. — ii Le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie. »'— ' XIX: 10: — Ailleurs : « Ifêjouit-toi, Ciel; et (vousj, saints Apôtres rt Prophîtes, parce que Bitte a jugé votre jugement, a— XVIII. '20; — que dans ces passages par les pro-

108 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. B*BM.

phètes il soit entendu ceux qui sonl dans les vrais de la doctrine, et dans le sens abslrail les vrais de la doctrine, et que par prophétiser il soit entendu -recevoir et eoseigner.ces vrais, principalement instruire sur le Seigneur Lu i-M6me,- c'est ce qui sera montré dans lu suite. Dans Amos : a Amos dit à Amassiah : Jéhovali m'a pris de derrière le troupeau, et m'a dit : Va, prophétise contre mon peuple d'Israël; et toi, tu dis : Neprophétise point contre Israël, et ne déclame point contre la maison d'Itchak. Ton épouse dans la ville commettra scortation, tes fils et tes filles par l'épêe tomberont, et ta terre au eordeah sera divisée, n — 'VII. 16, 16, 17;— par propoétiser contre Israël et déclamer contre la maison de Jischak, il est signifié réprimander ceux de l'Église qui sont dans [es Taux du mal, prophétiser signifie enseigner et ré-» primander, Israël et la maison d'Ischak signifient l'Église; comme c'est à cause des Taux du mal qu'ils sont réprimandés, ces paroles sont adressées a Amassiah par qui était représentée l'Église pervertie; son épouse commettra scortalion, signifie la falsification et l'adultération de la Parole; ses fils et ses filles par l'épée tomberont, signifie que les vrais et les biens de l'Église périront par les ' faux du mal ; et sa terre au cordeau sera divisée, signifie que l'Église sera dissipée avec tout ce qui lui appartient. Dans Hosée : n Par un prophète Jêhovah a fait monter Israël d'Egypte, et par un prophète il a été garde ; Éphralm (V)a provoqué à wfère par des amertumes, c'est pourquoi ses sangs sur lui il laissera, o — XW. 1S, 16; — ici, dans le sens le plus proche, par le prophète est entendu Moïse, par qui Israël fut tiré d'Egypte et ensuite gardé; mais dans le sens spirituel, par le Prophète est en- . tendu le Seigneur quant à la Parole, et par Israël sont entendus tous ceux de l'Église qui sont dans les vrais d'après le bien, et par l'Égypte est entendu l'homme naturel, qui séparé de l'homme spirituel est damné; de la ces paroles o par un prophète Jéhovah a,fait monter Israël d'Égyptc, » signifient que le Seigneur lire de la damnation par le Divin Vrai, qui est ta Parole, ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, et que par ce Vrai il les garde; ■ Éphraim l'a provoqué à colÈre par des amertumes, « signifie qu'ils ont perverti la Parole quant a son enlemiemem, par Éphralm est signifié l'entendement de la Parole, et par les amertumes sonl signifiées les

vers. 11. CHAPITRE DIXIÈME.

perversions et par suite les faussetés d'après lesquelles existent les déplaisirs ; » c'est pourquoi ses sangs sur lui il laissera, » signifie la damnation à cause de l'adultération du vrai qui est dans la Parole. Dans le Même : ■ Ils sont venus, fes jours de la visite; ils sont venus, les jours de la rétribution; Israël (le) connattra ; fou, le proplièle; insensé, l'homme inspiré, celui-ci pour la multitude d'iniquité et une grande haine. Sentinelle, Éphraim avec mon Dieu ; le prophète, fdet d'oiseleur dans tous ses chemins, haine dans la maison Me son Dieu, n — IX. 7, 8; — par les jours de la visite et de la rétribution sont signifiés les jours du Jugement Dernier, quand les méchants reçoivent leur châtiment, ce qui est la rétribution, que la visite précède toujours; par Israël, le prophète et l'homme inspiré, il est entendu, non pas Israël, ni un prophète, ni un homme inspiré, mais tous ceux de l'Église qui soql dans les faux du'mal et dans les maux du faux, qui enseignent ces faux el ces maux, et qui les confirment d'après le sens de la lettre de la Parole ; les faux du mal sont signifiés par la multitude d'iniquité, et les maux du faux par la grande haine; par Éphraim, qui est sentinelle avec Dieu, est signiDé l'entendement de la Parole, c'est pourquoi il est appelé sentinelle avec Dieu ; mais comme ceux qui sont dans les faux du mal et dans les maux du faux pervertissent l'entendement de la Parole, et ainsi séduisent avec astuce, c'est pour cela qu'il est dit prophète, lilet d'oiseleur, et haine dans la maison de Dieu., Dans Ézéehiel : « Phophétise centre les prophètes d'Israël qui prophétisent, et dit aux prophètes d'après leur t iarur; Écoutez ta Parole de Jéhovah : Ainsi a dit le Seigneur Jéhovik : Malheur aux prophètes insensés, qui s', en vont après leur esprit, et selon ce qu'Us ti'onl point vu ! Ma main sera contre les prophètes qui voient vanité, et qui devinent mensonge, n— XIII. 2, 3,9; — ici el ailleurs dans la Parole, dans le sens le plus proche, par les prophètes sont entendus lés prophètes tels qu'ils ont été dans l'Ancien Testament, par lesquels le Seigneur a parlé; mais dans le sens spirituel il est entendu, non pas ces prophètes, mais tous ceux que le Seigneur conduit; chez ceux-ci aussi le Seigneur indue, et leur révèle les arcanes de la Parole, soit qu'ils les enseignent ou non, c'est pourquoi ceuxci sont signifiés par les prophètes dans le sens' Spiritual : mais

110 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. n- m.

jar les prophètes qui prapliétîscnL d'après leur cœur et s'en vont après leur esprit, el qui voient vanité et devinent mensonge, sont entendus tous ceux qui sont enseignés et conduis non pas par le Seigneur, mais par eux-mêmes, ce qui Jait que chez eux ta sottise tient la place de l'intelligence, et la folie celle de la sagesse, car chez eux l'amour de soi tient fa place de l'amour envers Dieu, et l'amour du monde celle de l'amour à l'égard do prochain, el les faux jaillissent continuellement de l'amour de. soi et 'de l'amour du monde : d'après cela, on peut voir ce qui est signifié par ces paroles en série. Dans Miellée r « Nuit pour vous au. lieu de vision, et ténèbres nu lieu de divination j el se couehera le toleil sur ces prophètes-là, et sur eux noircira le jour. » — UL ûy— « nuit pour vous au lieu de vision, » signifie qu'il y aura entendement du faux au lieu d'entendement du trai; « ténèbres a» lieu de divination, p signifie qu'il y aura des fuux'îm lieu de vrais révélés; « le soleil se couchera sur ces prophètes-là, et sut; eux noircira le jour, » signifie qu'aucune lumière ne procédera plus du Seigneur, et n'influera pins du Ciel pour les illustrer, mais qu'il influera des enfers uue obscurité qui rendra ténébreux l'entendement. Comme les Prophètes sont nommés dans un grand nombre de passages, etque«ur eux chacun n'a 'd'autre idée que celle do Prophètes de l'Ancien Testament, par lesquels le Seigneur a parlé au peuple, et par lesquels il a dicté la Parole; et comme la- Parole dans toutes el dans chacune de ses expressions a aussi un sens spirituel, c'est pour cela que dans ce sens. par. les prophètes sont eutendus tous ceux que le Seigneur enseigne, ainsi tous ceux qui sont dans l'a Beclion spirituelle du vrai, c'est-à-dire, qui aiment le vrai parce que c'est le vrai; en eliet, le Seigneur instruit ceux-ci, il influe dans leur entendement,' et il les illustre, et cela, pins que chez les Prophètes de l'Ancien Testament, car les prophètes n'étaient point illustrés quant a l 'en i en dément, mais seulement ils recevaient par l'ouïe les paroles qu'ils devaient dire ou qu'ils devaient écrire; et même ils n'en cumprenaient pas le sens intérieur, ni à plus 'forte raison le sens spirituel ; d'après cela, on peut voir que dans le sens spirituel par les Prophètes sont entendus tous ceux qui deviennent tiges par le Seigneur.soit même qu'ils enseignent ou qu'ils n'enseignent pus; «t comme tout sens véritablement spirituel fait absl rat lion de l'idée

Vers. il. CHAPITRE DIXIÈME.

des [>ersonnes, lies lieux et lies temps, c'est pour cela que par le Propbèle aussi, dans le sens suprême, il est signifie le Seigneur quant à la Parole, et quant à la doctrine d.'après, la Parole, et aussi la Parole el la doctrine, et que dans le sens oppose par les Prophètes il est signilié les perversions el les falsifications de la Parole, ci les faux de la doctrine; et comme ces choses sont signifiées par les prophètes dans l"un el l'autre sens, je vais rapporter seulement quelques passages, où sont nommés les prophètes, paV lesquels sont entendus tous ceux qui reçoivent el enseignent la Parole et la doctrine, et par lesquels dans le sens séparé des personnes il est entendu la Parole et la doctrine, el dans le sens opposé. ceux qui pervertissent la Parole et enseignent les faux île ta doctrine, et absiraclivement la perversion de la Parole et le faux de la doctrine; dans Ésaïe J « Jèhnah retranchera d'Israël tête et queue; le vieillard et celui qui est honoré de faces, .(c'est) la tête, et le prophète docteur de mensonge, (c'est) la queut. " — IX. 14- — Dans, le Même ; « Sur vous a répandu Jihawk un esprit d'assoupissement, et il a fermé vos yeux, les prophètes et vos têtes les voyants il a couvert. <> — XXIX. 10.— Dans'Jérémip : u Ils ont renié Jétiova/i, quand ils ont dit ; Aon pas Lui, et il ne viendra point sur nous de mal, el niépée ni faminç nous ne verrons; mais les prophètes deviendront dit vent; et tu Parole, point en eux, »— V. 12, 13.— Dans le Même it.J'aïtmvoyé vers cuxtous mes serviteurs les prophètes, chaque jour me levant matin et tes envoyant. » — VII. 25. .— b Ainsi a dil Jéhovah Sèbaoth contre les prophètes : Voici, je vais les nourrir d'absinthe, et je les abreuverai d'eaux de fiel, car des proplièles de Jérusalem est sortie i hypocrisie. par toute la terre. A e faites point attention aux paroles des prophète.* qui vous prophétisent ; vains ils vous rendent, la vision de leur cœur ils prononcent, non de ta bouche dcJèhovah. »— XXIII. 16, 10.— Dans le Même : u Les proplièles qui ont été avant moi et avant loi, dès le siècle, ont prophétisé sur plusieurs terres, et sur de grands royaumes, la guerre, et Je mal et la peste; li prophète qui prophétise de paix, quand aura été accomplie la parole du prophète, sera reconnu pour prophète, parce que l'aura envoyé Jêhovali. » — XXY1U.JÏ, «.— Dans

Matthieu : n Malheur à vous. Scribes et Pharisiens hypocrites ! car- tous bâtissez les sépulcres des prophètes, et vous ornez les monuments des justes; et vous dites : Si nous eussions été aux jours de nos pères, nous n'aurions pas participé aveceux au sang des prophètes. Ainsi vous témoignez contre vousmêmes gue des fils vous êtes de ceux gui ont tué les prophètes. Je vous envoie des prophètes, des sages et des scribes, et vous en tuerez et crucifierez, afin que vienne sur vous tout sung juste répandu sur la terre, depuis te sang d'Abet le juste jusgu'au sang de Zacharie, fils de Bai achie, guevous avez tué entre le Temple et l'Autel, Jérusalem, Jérusalem, gui lues les prophètes, et lapides ceux gui te sont envoyés. » — XX11I. 29. a 37. Luc, XI. 67 à 51 ; — Dans ces passages, it semble que pâlies prophètes il soit seulement entendu les prophètes par qui Jéhovah, c'esi-à-dire, le Seigneur, a parle ; que par conséquent ]>ar tuer les prophètes le Seigneur ait seulement entendu leur mort; mais iF a entendu en même temps le massqcre et l'estinction du Divin Vrai d'après la falsification et l'adultération de la Parole, car par la personne et par sa fonction il est entendu dans le sens spirituel la chose même dont la personne s'acquitte, et qu'elle prononce, ainsi par la prophète le Divin Vrai ou la Parole, cl la doctrine qui en procède; comme la fonction de la personne fait une seule chose avec la personne, voilà pourquoi la chose même que le prophète enseigne est signifiée par lui : par répandre le sang il est aussi entendu adultérer les vrais de la Parole; el parce que telle élaitla Nation Juive, il esl dit ; u Jérusalem, Jérusalem, qui lues les prophètes, et lapides ceux qui te sont envoyés, paroles par lesquelles dans le.sens spirituel il est entendu, que les Juifs éloignaient tout Divin Vrai qui était chez eux d'après la Parole. Comme par le Prophète il est entendu- le Divin Vrai qui est la Parole el est d'après la Parole dans l'Église, el que ce Vrai ne peut Cire éteint que par ceux chez qui esl le Divin Vrai ou la Parole, c'est pour cela "que le Seigneur dit <. qu'il n'est pas convenable gu'un Prophète meure hors de Jérusalem, o — Luc, XLIL. 33 ;— par Jérusalem est entendue l'Église quanl a la doclrine du vrai. Dans la Parole il esl dit aussi très-souvent : 0 Le prêtre et le prophète, » et par le prêtre il y esl entendu celui qui conduit à vivre selon le Divin Vrai, et par le prophelo celui qui enseigne ce

Diqilized by Cl

Vm il. ' CHAPITRE DIXIÈME. 113

Vrai ; le prêtre et le prophète sont nommés dans ce sens dans les passages suivants ; dans Jérémie : « Point ne périra ta toi de ta pari du prêtre, ni le conseil de (a pari du sage, ni la Parole de la part dû-prophète. »— XVIH. iS.— Dans le Même : « En ce jour-là sera éperdu le cœur du roi, et le cœur des princes, et stupéfaits seront les prêtres, et les propltètes seront étonnés. » — IV. 9. — Dans Ëzécbiel : « Ils chercheront la vision de ta part du prophète; mais la loi a péri de la part du prêtre, et te conseil de la part des anciens; te roi sera dans le deuil, et le prince sera revêtu de stupeur, n— -VII. 26, 27; — par la vision de la part du prophète il est signifié l'entendement de la Parole; par la Ici de la part du prêtre, les préceptes de la vie; par le conseil de la part -des anciens, la sagesse qui en procède; par le roi et les princes, l'intelligence par les vrais d'après le bien ; c'est là le spirituel de ces paroles. Dans Ésale : u Prêtre et prophète s'égarent par la cervoise, ils sont absorbés par te vin; ils se fourvoient par la cervoise, i(s s'égarent parmi les voyants, ils chancellent en jugement, n — XXVIII. 7. — Dans Jérémie: u Une chose étonnante et terrible a été faite dans la terre : Les prophètes ont prophétisé te mensonge, et les prêtres dominent par leurs mains, et mon peuple aime cela, n —V. 30, 31. — Dans le Même : u Depuis le prophète jusqu'au prêtre, chacun fait te mensonge.-» —VIII. 10. — Dans le Même: «Quand ils t'interrogeront, soit le prophète ou un prêtre, disant: Quel est te dire prophétique de Jéhovah? dis-leur : Je vous ai abandonnés, et te prophète et te prêtre. » — XXIII. 33, 34. — Dans Séphanie : -i Les prophètes (sont) très-légers, hommes de perfidies; leurs prêtres profanent le saint, avec violence ils torturent ta loi. n-— III. a.— Dans Jérémie : « Les prêtres n'ont point dit : Où (est) Jéhovah? et ceux qui tiennent la loi ne M'ont point reconnu; et tes prophètes ont prophétisé par Baat; mais après ceux qui de rien ne servent ils sont allés. Ils seront confus, ta maison d'Israël, eux, leurs rois, leurs princes, et leurs prêtres, et leurs prophètes, n — II. S,-26; — sans parler de plusieurs passages, où prophètes et prètrts sont nommés ensemble; el là, par prêtres sont entendus ceux qui enseignenL ta vie et eondnisenl ru hien, cl par prophètes ceux qui enseignent IV. s.

Uh L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ^m.

les vrais jjar lesquels on doit être conduit, mais dans le sens alistrait par les préires ei par le sacerdoce il est entendu le bien de l'amour, par conséquent aussi le bien de la ne; el par les prophètes le vrai de la doctrine, par conséquent le vrai qui conduit au bien de la vie : en un mol, les prophèles enseigneront, el les prêtres conduiront. Dans Zacharie : u En ce jour-là, je retrancherai les noms tien idoles de la terre, et mention n'en sera plus faite; et même tes prophètes et l'esprit immonde je ferai disparaître de la terre; et il arrivera que, quand prophétisera un homme dorénavant, alors lui diront son père et sa mère, qui t'ont engendré ; Tu ne vivras point; bien plus, ils le transperceront, son père et ta mère qui l'ont engendré: il arrivera qu'en ce jourlà confus seront les prophètes, chacun à cause de sa vision, quand ils auront prophétisé; el ils ne revêtiront point tunique de poil pour mentir; et il dira : Point prophète, moi; homme qui cultive la terre, moi; car l'homme m'a vendu dés ma

Seigneur dans le monde, el de l'abolition du culte représentatif, et aussi des faussetés, dunt la ducirinettle ITlglise était alors- rem plie; car la Nation Juive, chez qui était cette Église, avait placé tout le culte dans les externes et nullement dans les internes, c'esl-à-dire qu'elle l'avait placé dans les sacrifices et dans des choses qui étaient des cxlernes, et nullement dans la charité et la foi qui sont les internes ; de là, le culte el la doclrine consistaient en de pures faussetés, et la nation elle-même considérée en soi était idolâtre : l'abolition de ces faussetés par le Seigneur est décrite par ces paroles du prophète; c'est pourquoi, par « je retrancherai les noms des idoles de la terre, el mention n'eu sera plus faile, » il est signifié l'abolition du culte idolâtre, tfest-à-dire, du culte purement externe sans l'interne; par « je ferai disparaître de la terre les prophèles et l'esprit immonde, » il est signifié l'abolition des faussetés de la doclrine; par » quand prophétisera un homme dorénavant, alors lui diront son père el sa mère, qui l'ont engendré : Tu ne vivras point, « il est signifié qu'il sera institué par le Seigneur une, Église qui devra être une Église interne, el qui devra éteindre entièrement les faux de la doclrine, si quelqu'un les enseignait ; par prophétiser il est signifié enseigner des faux de doctrine, par le père et la nière

Vers. il. CHAPITRE DIXIEME. 115

l'Église quaul au bien el quant au vrai, par le père l'Église quant au bien, et par la mère l'Église quant au vrai, par ne point vivre il est signifié Éteindre; cela est aussi entendu par « son perçut sa mère, qui l'ont engendré, le transperceront ; •> l'abolition des faussetés de la doctrine est aussi entendue par h confus seront les prophètes, chacun a cause de sa vision, el ils ne revêtiront point tunique de poil pour mentir; » par les prophètes et par leur vision sont signifiés aussi ici les faux de la doctrine, et par revêtir tunique de poW pour mentir il est signiûé pervertir les externes de la Parole, tels qu'ils sont dans le sens de la lettre, la tunique de poil chez les prophètes représentai! le dernier sens de la Parole, de même que le vêlement de poiis de chameau de Jean-Baptiste ; par « il dira : Homme qui cultive la terre, moi ; car l'homme m'a vendu dès ma jeunesse, » il esl signiOé que cela leur vient dé l'Église Juive, qui était seulement externe el non interne, parce qu'il y était né, et que par conséquent il lui était attaché. Dans Daniel : u Soixante-dix semaines ont fié décidées sur ton peuple, el sur tu ville de sainteté, peur communier lu prévarication, et pour sceller les pêches, et pour expier l'iniquité, et pour amener Injustice des liècles, et pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre- te Saint des saints. » — IX. 2à ; — ceci a été dit de l'avènement du Seigneur, quand l'iniquité a été consommée, c'est-à-dire, quand il n'y aura plus aucun bien ni aucun vrai de reste dans l'Église; « sur le peuple el sur la ville do sainteté, » signifie sur l'Église et sur sa doctrine, qui alors auront été entièrement dévastées el éteintes; « pour consommer la prévarication et pour sceller les péchés, » signifie quand tous dans l'Église sont dans des faux de doctrine et dans des maux quant à la vie; car, ainsi'qu'il a élé dit dans le commencement de cet Article, l' Avènement du Seigneur el le Jugement Dernier n'ont lieu; que quand il ne reste plus aucun vrai de la doctrine ni aucun bien de la vie dans l'ÉgJise, et cela, par la raison donnée ci-dessus, a savoir, afin que les probes soient séparés d'avec les non-probes; « amener la justice des siècles, « signifie le Jugement Dernier, quand chacun sera rétribué selon ses actions ; n sceller la vision et le prophète, » signifie la fin de la précédente Église, et le commencement de la nouvelle Église, ou la fin de l'Église externe qui éiait représentative des spi-

luels, et le commencement de l'Église interne qui est spirituelle ; par la vision et le prophète sont aussi entendus les faux de la doctrine; et, en outre, par les mêmes paroles il esDsignifié que le Seigneur doit accomplir toutes les choses qui ont été prédites de Lui dans la Parole; « oindre le-saint des saints, » signifie la glorification de l'Humain du Seigneur par l'union avec le Divin Même, et signifie aussi ensuite tout culte provenant de l'amour envers le Seigneur. Dans Moise : n Jêhovah dit à Moscheh : Je t'ai donné pour dieu à Pharaon, et Aharon ton frère sera ton proplietê. •< — Exod. VII. 1 ; — si le Seigneur a dit à Moïse qu'il ie donnait pour Dieu à Pharaon, c'est parce que Moïse représentait Ja Loi, par laquelle est entendu le Divin Vrai, qui aussi dans le sens spirituel est signifié par Dieu, car Moïse recevait de la bouche du Seigneur les paroles qa'ij devait dire a Pharaon, et celui qui les reçoit est dit dieu, c'est de là aussi que les Anges sont dits dieox, et de la aussi ils signifient les Divins Vrais; « Aharon sera ton prophète, a signifie qu'il enseignerait le vrai reçu par Moïse, et parlerait a Pharaon, car par le prophète, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, il est signifié celui qui enseigne le vrai, et dans le sens abstrait In doctrine du vrai; inais ce passage a été plus amplement expliqué dans les Abcanes Célestes; voirN" 7268,7269. De ce que les Prophètes de l'Ancien Testament ont représenté le Seigneur quant à la doctrine du Divin Vrai, et que les principaux d'entre eux ont représenté le Seigneur quant à la Parole elle-même d'où procède la doctrine du Divin Vrai, par exemple, Moïse, Elie, Élisée et Jean-Baptiste, et comme le Seigneur est la Parole, c'est-à-dire, le Divin Vrai, voilà pourquoi Lui-Même dans lesenssuprûme a Été dit Prophète. Comme Moïse, Élie et Jean -Baptiste ont représenté le Seigneur quant a la Parole, c'est pour cela que ci Moise et Elie apparurent t'entre-* tenant avec le Seigneur, quand il fut transfigure, a — Mattl). XVII. 3, a. Marc, IX. û, ô. Lue, IX. 30;— et là, par Moïse et Éiie il est entendu la Parole tant Historique que Prophétique, par Moïse la Parole Historique, et par Élie la Parole Prophétique; et cela, parce que ie Seigneur transfiguré se présentait dans la forme dans laquelle est le Divin Vrai dans le Ciel. Qu'Élie ait représenté le Seigneur quant à la Parole, on le voit par les miracles qu'il fit, lesquels signifient tous des choses qui concernent le Divin Vrai ou

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[a Parole : cl comme Jean- Baptiste représentait pareillement le Seigneur quant a la Parole, voilà pourquoi Jean a Été dit Élie, comme on le voit dans Malachie ; u Voici, je vous envoie Élie le prophète, avant que vienne le jour de Jé/iovah, grand et terrible; et il tournera le cœur des pires vers les fils, et le cœur des fils vers tes pères, de peur que je ne vienne et que je ne frappe lu terre d'anatàème. « — III. 23, 24; — et même il est dit ouvertement que « Jean a ttè Élie, »— Mattu. XI. 14. XVII. 10, 11, 12. Marc, IX. 11, 12, 13; — non pas qu'il ait été Élie, mais qu'il a représenté la même chose qu'Élie, a savoir, la Parole; et comme la Parole enseigne que le Seigneur doit venir dans le Monde, et que dans le sens intime de toutes el de chacune -de ses expressions il s'agit aussi du Seigneur, c'est pour cela que Jean a été envoyé d'avance pour enseigner que le Seigneur allait venir; iw Matin. XI. 9, 10. Luc, I. 76. VU. 26. D'après ces considérations, on peut donc voir d'oil vient que le Seigneur est dit Prophète, a savoir, parce qu'il filait Lui-Meme la Parole, c'est-à-dire, le Divin Vrai Même, comme il est montré clairement, dans Jean, Chap. I. Vers. 1, 2, 14. Que le Seigneur soil dit Prophète, parce qu'il était la Parole, on le voit dans Moïse : « Un Prophète du milieu de toi, d'entre tes frères, comme moi, te sera suscité par Jèkova/i ton Dieu; vous Lui obéirez : Je mettrai mes paroles dans sa bouche, pour qu'il vous prononce tout ce que je Lui aurai commandé; l'homme qui n'obéira point à mes paroles qu'il prononcera en mon Nom, Moi je lui en demanderai compte, « — Deutér. XVMI. 15 à 20;— s'il est dit que Jûhovah suscitera un Prophète comme Moïse, c'est parce que Moïse a représenté le Seigneur quant à la Loi, c'est-à-dire, quant à la Parole, comme il a été dit ci-dessus, c'est pourquoi il a été aussi dit de Moïse, que ir Jihotalt a parlé avec lui bouche à bouche, et non comme avec les autres prophètes par des visions, des songes et des énigmes, » — Nomh. XII. 1 à 8 - T — par ces paroles est aussi décrit le représentatif du Seigneur chez Moïse; en effet, le Seigneur d'après Jéhovah, c'est-à-dire, d'après le Divin Même qui était en Lui par la conception, a parlé avec soi-même; c'est ce qui est entendu par « je mettrai mes paroles dans sa bouche, pour qu'il vous prononce tout ce que je lui aurai commandé, » et cela aussi filait

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représenté cliez Moïse, en ce que Jéhovali parlait avec lut bouche a bouche, et non comme avec les autres nropheies. De là vient donc que le Seigneur est dit Prophète, aussi dans Matthieu, Chap. XXI. M 5 dans Luc, Chap. VII. lfi; dans Jean, Chap. VII. ÛO, 41. Chap. IX. 17.

C25. Sur peupla et luttions et tangues et rois en grand nombre, signifie riiez tons ceux qui sont dans tes vrais et dans les biens quant à ta vie, et en même temps dans les bien» cl dans les vrais quant ,) ta doriiinc, selon lit religion de chacun, par conséquent afin que In Parole soit enseignée quant aux biens de la rie et quant aux vrais de la doctrine. : on ic voit pur la signification AS peuples et de nations, en ce que ce sont ceu* qui sont de l'Église spirituelle et cens qui sont de l'Église céleste; dans la Parole ceux t\:n s»r:i r!f l'I^liv: spirilui/lle sont appelas peuples, et cens qui sont rie l'Église cùleste sont appelés nations; ceux qui sont de l'Église spirituelle, lesquels sont appelés peuples, sont ceux qui sont dans les irais quant a la doctrine cl quant it la vie, et ceux qui sont de l'Église ■ céleste, lesquels sont appelés nattons, sont ceux qui sont dans le bien de l'amour, envers le Seigneur, et par suite dans le bien quant a la vie ; mais sur la signification des peuples et des nations dans la Parole, voir ci-dessus, fi" 175, 331; CI uar la signification de langues et rois en grand nombre, en ce que ce sont ceux qui sont dans les biens cl rinns les vrais quant à la vie cl quant à la doctrine, mais selon la religion de chacun ; car les langues signifient les biens du vrai, et la confession de ces biens selon la religinn de chacun; voir ci-dessus, N°" 330, S55;et les rois signifient les vrais qui procèdent du bien, Cl les rois en grand nombre les divers vrais qui procèdent du bien, mais selon la religion de chacun ; que les rois signifient les vrais d'après le bien, on le voit ci-dessus, H" 31, Û08. Si les rois en grand nombre signifient les divers vrais qui procèdent du bien, c'est parce que' les peuples et les nations hors de l'I-'ylisr. ont M: pour la plupart dans les faux quant a la doctrine, mais néanmoins parce qu'ils ont vécu la vie de l'amour envers Dieu cl de la charité à, l'égard du prochain,. les faux de leur religion ont été acceptés par le Seigneur comme vrais, cl cela, parce qu'au dedans de leurs faux il y avait le bien de l'amour, cl que le bien de l'amour qualMie loul vrai, ei alors le faux que ces

Di j lo.'J C-

hommes croie ni être le vrai ; ei même le bien, qui se lient caché en dedans, fait que lorsqu'ils viennent dans l'autre vie, ils perçoivent les vrais réels et ies reçoivent : eu outre, il y a des vrais qui sont seulement les apparences du vrai, comme sont ces vrais que renferme le sens de la lettre de la Parole; ces apparences du vrai sont aussi acceptées par le Seigneur comme des vrais réels, quand en elles il y a le bien de l'amour envers le Seigneur cl le bien de la cita ri t£ à l'Égard du prochain ; et même le bien caché eu dedans chez eux dissipe dans l'autre vie les apparences, et met à nu les vrais spirituels, qui soin les vrais réels : d'après ces considérations, on peut voir ce qui est entendu ici-par» rois en grand nombre : » mais sur les faux contenant le bien, qui sont chez les Nations, voir dans la Dogtbine de la Nouvelle Jérusalem, N° 21-. D'après ce qui a éié dit et, montré dans cei Article et dans le précédent, on peut voir que, par» il te faut de nouveau' prophétiser sur peuples et nations et langues el rois -en grand nombre, » il est signifié que la Parole doit encore Être enseignée à ceux qui sj>nl dans les biens et dans les vrais quant à la doctrine el par suite quant a la vie; mais comme il est dit a sur peuples, nations, langues et rois, » par ces paroles il est signifié aussi que la Parole doit être enseignée quant aux biens de la vie et quant aux vrais de la doctrine, car ce sont là les deux choses que la Parole contient dans tout son complexe; ce sens est le sens de ces paroles, abstraction faite des personnes, et c'est le sens véritablement spirituel; le sens de ia lettre dans la plupart des passages concerne les personnes, et les- nomme même, mais le sens véritablement spirituel n'a absolument aucun égard aux personnes ; en effet, tes Anges, qui sont dans le sens spirituel de la Parole, n'ont, dans tout ce qu'ils pensent et prononcent, aucun* idée de la personne ni du lieu, puisque l'idée de la personne el du lieu limite el termine les pensées, el par là les rend naturelles, il en est autrement de l'idée abstraction faite des personnes et des lieux, c'est de là qu'ils ont l'intelligence et la sagesse, et c'est de là que l'intelligence et la sagesse Angéliques sont ineffables ; en effet, l'homme est dans la pensée naturelle, lorsqu'il vit dans le monde, et la peiisée naturelle tire ses idées, des personnes, des lieux, des temps el des objets matériels; et, si ces choses étaient enlevées à l'homme, la pensée qui vient à la perception périrait «lia lui, car sans ces choses il ne peut rien saisir.

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lundis que la pensée Angélique existe sans les idées provenant de personnes, de lieux, de temps el d'objets matériels, ce qui fail que la pensée el par suite le langage des Anges soni ineffables, et incompréhensibles aussi à l'homme : mais néanmoins l'homme qui, dans le monde, vit de la vie de l'amour envers le Seigneur et de la vie de la charité à l'égard du prochain, vient dans celle intelligence Cl dans cette sagesse ineffables, après sa sortie du monde, car son mental intérieur, qui est le mental même de son esprit, est alors ouvert, et l'homme alors, quand il devient Ange, pense et parle d'après ce mental, par conséquent il pense et prononce des choses que- dans le monde il n'a pu ni exprimer ni saisir; un tel mental spirituel, qui est semblable an mental Angélique, existe che? chaque homme; mais dans le monde, comme l'homme y parle, voit, entend et sent par le corps matériel, ce mental est caché en dedans ilu-menlal naturel, ou vit nu-dessus du mental naturel, et Khomme ignore absolument qu'il pense- dans le mental spirituel, car la pensée de ce mental influe alors dans le mental naturel, c) là clic se limité, se termine et se fait voir et percevoir. Tant que l'homme est dans le corps dans le monde, il ignore qu'il possède intérieurement ce mental c^dans ce mental l'intelligence et la sagesse Angéliques, et cette ignorance vient de ce que toutes les choses qui se font dans ce mental influent dans le mental naturel, comme il a été dit, et ainsi deviennent naturelles selon les, correspondances. Ceci a été dit, afin qu'on sache quelle est la Parole dans le sens spirituel, quand ce sens a été absolument abstrait des personnes et des lieux, è'esl-adire, des choses qui tirent leur qualité des matériels du corps et du