EXPLICATION

626. Vers. 1, 2. Et il me fut donné un roseau semblable a un liiUon, et l'Ange se présenta, disant ; Lève-toi, et mesure le Temple de Dieu, et l'Autel, et ceux qui y adorent.— Et le Pnrcis, qui (est) au dehors du Temple, taisse-(k) dehors, et ne le mesure point; car il a été donné aux nations; et la eitè sainte elles fouleront quarante-deux mois. — Et il me fut donné un roseau semblable à un M ton, siciiilic ift mode (le vi-

-, silc, c'est-à-dire, d'examen, pour savoir quelle est l'Église, quant au vrai et quant au bien : et l'Ange se présenta, disant, signifie la volonté du Seigneur et le coin mandement : lève-loi, mesure te Temple de Dieu, et l'Autel, et ceux qui y adorent, signifie d'examiner l'Église, quelle ëlle est quant à la réception du Divin Vrai et du Divin-Bien, et par suite quant au culte du Seigneur : et le Parvis, qui (est) ou dehors du Temple, laissc-{\e] dehors, et ne le mesure point, signifie que l'externe de la Parole ne doit' point être examiné, ni par suite l'externe de l'Église et du coite : car il a été donné aux mitions, signifie puisqu'il a été perverti par les maux de la vie et par les fan* de la doctrine : et la cité sainte elles fouleront, signifie qu'ils détruiront toute doctrine du vrai et du bien procédant de la Parole- quarante-deux mois, signifie jusqu'il la fin de la vieille Église et au commencement de la nouvelle.

627. Et il me fut donné un roseau Semblable à un bâton, . signifie le mode de visite, c'est-à-dire, d'examen, pour savoir quelle est l'Eglise quant au vrai et quant au bien : on le voit par la significalion du roseau, en ce que par lui est examinée la qualité, car par mesurer il est signifié examiner, et par la mesure la qualité de la chose; de là, par le roseau avec lequel le Temple et l'Autel devaient être mesurés, comme il est dit ensuite, ou par le nisr'iui île mesure, cm signifié le mode d'examiner la qualité; que ce soit le mode d'examiner quelle, est l'Église quant ait vrai el quant au bien, c'est parte qu'il est dit ensuite que c'était pour mesurer la Temple, cl l'Autel, et ceux nui y adorent, ce nui signifie l'Eglise ymanl au vrai el quant au bien, el par suite quant au culte. Si le

roseau signifie aussi la visite, c'est parce que la visite est l'examen ' des hommes de l'Église pour savoir .quels ils sont, et parce que la visite précède le Jugement Dernier, dont il s'agit ensuite : quelle est celle visite ou quel est cet examen, on peut le voir par la visite dans Sodome, en ce qu'il y fut d'abord envoyé des Anges, et que par eux il fut fail une visite ou un examen pour savoir' quels étaient les hommes de Sodome quant à leur réception, c'est-à-dire, quels ils étaient quant à la réception du Divin Vrai et du Divin Bien ; car ces Anges représentaient le Seigneur quant au Divin procédant ; et après qu'il eut été examiné que tous dans Sodome, excepté Loth, ne voulaient pas les recevoir, mais cherchaient a leur porter préjudice, alors vint leur destruction, par laquelle est entendu leur Jugement Dernier. Si la mesure devait être prise avec un roseau ou une canne, c'est parce que par le roseau ou la canne est signifié le Divin Vrai dans le dernier de l'ordre," et que par le bâton, auquel le roseau était semblable, est signifiée la puissance; or, toute visite ou tout examen se fait par le vrai dans le dernier de l'ordre et par *la puissance de ce vrai, car tous les vrais à partir des premiers forment un simultané, ou coexistent dans le dernier; c'est pourquoi, (outes les choses qui sont faites par le Divin sont faites d'après les premiers par les derniers, icj donc la visite ou l'examen, en ce que te vrai est signifié par le roseau ou la canne : il en est de même dans les passages suivants, dans l'Apocalypse, « que l'un des sept Anges avait un roseau d'or, avec lequel il mesurait ta cité, la Nouvelle Jérusalem, et ses portes et sa muraille, et qu'il . mesura la cité au roseau en douze mille stades, n— XXI. 15, 10 : — el dans Ézechifll, « que l'Ange avait dans la main un cordeau de lin et un roseau à mesurer; et te roseau, de six coudées; et qu'il mesura la longueur, la largeur et la hauteur de l'édifice, de la porte, du portique, du parvis, du Temple, et plusieurs autres objets. » — XL. 3, 5, 6, 8, 11, 13, 17, et suiv. XLI..1 à 5, 13, 14, 22. XLI1. 1 à 20; —qu'ici par le roseau à mesurer il soit aussi entendu le mode d'examiner l'Église quant au vrai et quant au bien, on peut le voir en ce que l'Ange mesura chaque chose du Temple quant à la longueur, a la largeur et a la hauteur, et que par la longueur est signifié le bien, par la largeur le vrai, et par la hauleur les degrés du bien ci du vrai depuis

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les suprêmes ou tes intimes jusqu'aux intimes ou aux derniers ; que la longueur et la largeur signifient le bien et le vrai, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Esfeh, N° 197. Que le roseau signifie le vrai dans, les derniers, par lequel se font les examens, cela est encore évident en ce que dans la main de l'Ange il y avait aussi un cordeau de lin, et que parle cordeau de lin est signifié le vrai; puis, en ce que le roseau était de six coudées, et que par sis il est signifié la même chose que par trois, à savoir, les vrais dans tout le complexe; voir ci-dessus, N°* 384, 532. Que mesurer signifie examiner la qualité de la cliose, on le .verra dans l'Article suivant. Par le vrai dernier, on le vrai dans le dernier de l'ordre, il est entendu le vrai sensuel, tel qu'est le vrai dans le sens de la lettre de la Pa- ' rote pour ceux qui sont entiéremeut sensuels ; le Divin Vrai dans sa descente va selon les degrés du suprême ou intime vers l'infime ou le dernier ; le Divin Vrai dans le suprême degré est tel qu'est le Divin qui procède le plus près du Seigneur, ainsi tel qu'est le Divin Vrai au-dessus des Cieux, ce Divin Vrai étant infini ne peut venir à la perception d'aucun Ange; mais le Divin Vrai du premier degré est celui qui parvient à la perception des Anges du Ciel intime ou troisième Ciel, et il est appelé Divin Vrai céleste, la sagesse de ces Anges vient de ce Vrai ; ie Divin Vrai du second degré est celui qui parvient a la perception des Anges du moyen ou second Ciel, et fait leur sagesse et leur intelligence, et il est appelé Divin Vrai spirituel ; le Divin Vrai du troisième degré est celui qui parvient à la perception des Anges du premier ou dernier Ciel, et fait leur intelligence et leur science, et il est appelé Divin Vrai céleste-naturel et Divin Vrai spirituel -naturel ; et le Divin Vrai du quatrième degré est celui qui parvient à la perception des hommes de l'Église vivant dans le Monde, et fait leur intelligence et leur science, ce vrai est appelé Divin Vrai naturel; le dernier de ce Vrai est appelé Divin Vrai sensuel ; ces Divins Vrais sont en ordre selon leurs degrés dans la Parole; et ie Divin Vrai dans le dernier degré, ou dans le dernier de l'ordre, est tel qo'est le Divin Vrai dans le sens de la lettre de la Parole pour les enfants et pour les hommes les plus simples qui sont sensuels : c'est ce Divin Vrai qui est signifié par !e roseau ou la canne ; et comme les examens chez tous se font par ce Divin Vrai . dernier, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, c'est pour cela qne les me-

l-M , L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K-mî.

surages et les pesées dans les Églises représentatives se faisaient avec des roseaux ou des cannes, par lesquels ce Divin Vrai est signifié; que les mesu rages aient été fa ils avec des roseaux, cela vicni d'être montré; que les pesées l'aient aussi été faites, on le voit dans Ésaîe : n L'urgent au roseau ils pèsent. □ — XL VI. 15. —Comme le roseau signifie la Parole dans les derniers, telle qu'elle est pour les simples cl pour les enfants, lesquels sont, non pas spirituels mais naturels-sensuels, c'est pou/ cela même qu'il est dit dans Ésalej ce Le roseau froissé il ne brisera point, et le ù^n fumant il n'éteindra'poinl, et à la vérité il amènera le jugement, a — XLIi. 3; — la, il s'agit du Seigneur, et par n le roseau froissé ■ il ne brisera point, « il est signifié qu'il ne lésera pas le Divin Vrai sensuel chez les.simples et chez les enfants; par u le lin fumant il n'éteindra point, » il est signifié qu'il ne détruira pas le Divin Vrai qui, chez les enfants et chez les simples, commence à vivre d'après un très-petit bien de l'amour, car le lin signifie levfai.et « fumant» signifie qui vil d'après quelque peu d'amour; et comme l'un et l'autre, à savoir, le roseau et le lin, signifiait le vrai, c'est pour cela qu'il est dit aussi du Seigneur que» à la vérité il amènera le jugement, » et par là il tsl entendu que chez eux il produira l'intelligence, le jugement signifie l'intelligence. Le roseau signifie aussi le Vrai sensuel, qui est le dernier, tel qu'il existe citez les hommes naturels, même méchants, dans le Même : ■ Le lieu aride sera en étang; gramen nu lieu de roseau et de jonc. » — XXXV, 7; — ceci est dit de l'instauration de l'Église par le Seigneur; et par nie lieu aride sera en èhtng, «il est signifié qu'alors par te Divin Vrai spirituel il y aura l'intelligence pour ceux chez qui il n'y en avait pas auparavant; et par a gramen au lieu de roseau et de jonc, h il est signifié qu'alors par le Divin Vrai naturel il y aura la science pour ceux chez qui ij n'y avait auparavant que le vrai sensuel ; le gramen signifie la science d'origine spirituelle ou par laquelle le vrai spirituel est confirmé; mais le roseau et le jonc signifient la science d'origine sensuelle, ou par laquelle les illusions des sens sont confirmées ; cette science-ci, considérée en elle-même, est seulement !a science naturelle au degré le plus bas, qu'on doit nommer matérielle et corporelle, dans laquelle il y a peu ou point de vie. Dans le Même : > lisse retireront, les fleures; ils t'abaùtenont et

vew. i. CHAPITRE ONZIÉMIi. 127

seront desséchés, tes torrents de l'Egypte; roseau et jour se flétriront, a — XIX. (i; — par ces paroles dans le sens spirituel il est entendu que toute intelligence du Divin Vrai doit périr; « ils se retireront, les neuves, ^signifie que toutes les choses de l'intelligence spirituelle seront dissipées ;« ils s'abaisseront et seront desséchés, les torrents de l'Égypie, >• signifie que toutes les choses de l'in tel lige nce naturelle périront; « roseau et jonc se flétriront, » signifie que le vrai dernier, qui est appelé vrai sensuel, lequel n'est que le scientifique, s'évanouira; les fleuves et les torrents signifient les choses qui appartiennent a l'intelligence ; l'Égypie signifie le naturel; le roseau et le jonc signifient je vrai ou scientifique sensuel ; se retirer, s'abaisser, éire desséché et se flétrir, signifie périr et s'évanouir. Dans le Sféme : « Tu t'es fié sur te bâton de ce roseau brisé, sur i' Egypte, sur lequel, quand un homme s'appuie, it entre dans sa main et ta perce; tel (est) Pharaon, roi d'Égypte, pour tous ceux qui se fient sur lui. » — XXXVI. 0; — par l'Égypie il est signifié l'homme naturel séparé de l'homme spirituel, et son scientifique, qui, lorsqu'il a été séparé de l'intelligence de l'homme spirituel, est extravagant, et est appliqué à confirmer les maux de tout genre, aussi est-ce on scientifique faux; c'est donc ce scientifique qui est appelé bâton de roseau tirisé; le roseau, ainsi qu'il a été dit, est le vrai dans le dernier de l'ordre, c'est-à-dire, le scientifique sensuel; brisé signifie dissipé et non cohérent avec aucun vrai intérieur Taisant consistance, le baion est la puissance do percevoir, et aussi de raisonner sur les vrais; c'est donc la ce qui est entendu par » quand un homme s'appuie dessus, il entre dans sa main et la perce; » y appuyer sur ce haton signifie se fier à sa propre puissance de percevoir les vrais et de raisonner sur eux d'après le propre; entrer dans la main et la percer, signifie perdre toute puissance intellectuelle, et voir absolument les Taux pour les vrais et les saisir;^ tel est Pliaraon, roi d'Égypte, pour tous ceux qui se fient sur lui, » signifie que lel est l'homme naturel séparé de l'homme spirituel quant à ces scientifiques, et par suite qaant a l'intelligence et au raisonnement d'après l'intelligence. Dans Job : « Que mort omoplate tombe de l'épaule, et que mon bras par un roseau soit brisé, car sur moi a été ta frayeur du fléau de Dieu, et de ce qu'en comparaison tic sa majesté je

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ne pouvais rien ; ui-je mis en l'or mon espérance, et à l'or pur ai-je dit : « (Tues) ma confiance? n —XXXI. 22, 23, 24; — là aussi il s'agit de la confiance en la propre intelligence, et par ces paroles dans le sens spirituel il esl décrit que par elle on ne voit rien du vrai, mais qu'on voit absolument le faux qui n'a de la cohérence avec aucun vrai ; la non cohérence est signifiée par « que mon omoplate tomhe de l'épaule, et que mon bras par un roseau soit brisé; n l'omoplate, l'épaule et le bras signifient la puissance, ici la puissance de comprendre et de percevoir le vrai; tomber de l'épaule et être brisé par un roseau, signifie être séparé de la puissance spirituelle de percevoir le vrai, et par suite être trompé par l'homme sensuel-corporel, et périr par le faux ; le roseau esl le vrai dans le dernier de l'ordre, vrai qui esl appelé scientifique sensuel, lequel devient absolument le faux, quand il appartient à l'homme naturel seul séparé de l'homme spirituel ; la frayeur du lléau de Dieu, signifie la perle de l'entendement detoui vrai;« en comparaison de sa majesté ne pouvoir rien, « signifie que rien de l'entendement et de la perception du vrai Devient du propre de l'homme, mais que loui vient de Dieu; « ne pas meure en l'or sort espérance, eine pas dire à l'or pur : Tu es ma confiance, « signifie ne pas se fier a soi-même, en croyant que quelque chose du bien i ient de soi. Dans Ézéchiel : « Afin que connaissent tous les habitants de l'Ëgypteque ;tfoi (je suis) Jékovak, parce qu'eux ont êtéjinbàton de roseau à la maison d'Israël; quand ils font tenu ù la main, tu as été bris/, et tu leur as percé toute l'épaule, et quand ils se sont appuyés sur toi, tu as été rOwpn, et. immobiles tu us rendu pour eux tons les reins, n— XXIX. fi, 7; — ici il est dit de J'Égypie les mêmes choses que ci-dessus, et ici aussi par l'Egypte il est signifié l'homme naturel séparé de l'homme spirituel, et son scienlifique qui, appliqué aux maux, est purement le faux ; ces choses ont été dites de ceux qui dans l'Eglise se contient à la propre intelligence; les fils d'Israël signifient ceux qui sont de l'Église; leur confiance est signifiée par le bâton de roseau; que par suite toute faculté de percevoir le vrai ait été perdue pour eux, cela est signifié par d quand il l'ont tenu à la main, tu as été brisé, et tu leur as percé toute l'épaule; » l'épaule signifie la puissance ou la faculté de comprendre le vrai ; la perle (le celle faculté esl signifiée pal'

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n quand ils se sont appuyés sur loi, tu as été rompu; "que par suile toul bien île l'amour et de ia charité ail été perdu eL dissipé, cela est signifié par « immobiles lu as rendu pour eux tous les reins, les reins signifient le mariage du vrai et du bien, ici donc que le vrai n'est pas conjoint au bien; !e vrai conjoiul au bien Tait ie bien de l'amour et de la charité, puisque toul bien de l'autour et de la charité esi formé par les Trais. Dans David- : u Réprime la bête sauvage da roseau, l'assemblée des forts, parmi les veaux des peuples, foulant aux pieds les fragments d'argent, laquelle a dispersé les peuples; des guerres ils désirent. Il viendra des engraissés d' Egypte; C Ethiopie se luttera ses mains vers Dieu. — l's. LXV1II.31, 32; — là, il s'agit du Royaume du Seigneur : par « réprime la bote sauvage du roseau ou de la canne, » il est entendu qu'il lïtul se garder du scientifique faux, c'esl-à-dirc, du scientifique faussement appliqué d'après l'homme naturel séparé dej'homme sjiirilne!; comme ces scientifiques, parce qu'ils proviennent des illusions des sens, persuadent fortement, ilssonl appelés l'assemblée des forts; les veaux des peuples sont les biens de l'Église quLsoni dans l'homme naturel; les fragments d'argent sonl les vrais de l'Église; fouler aux pieds et disperser, c'est détruire et dissiper, et cela est fait par ceux qui sont .naturels et sensuels, et qui pensenî naturellement et sensuellemenl et non en même temps spirituellement, ainsi d'après l'homme naturel et sensuel séparé de i'honime spirituel, l'homme naturel cl sensuel est entendu par la bêle sauvage du roseau ou de la canne ; désirer des guerres signifie des raisonnements contre les vrais; les engraissés d'Égyptc, et l'Ethiopie, sonl ceux qui sonl dans lu science des choses spirituelles et dans les connaissances du vrai et du bien, lesquels s'approcheront du Royaume du Seigneur, parce qu'ils sont dans la lumière d'après l'homme spirituel. Dans le Livre I des Rois : « Jéhmah frappera Israël ainsi qu'est agité le roseau dans tes eaux, el il arrachera Israël de dessus cette terre bonne, n — XIV, 1 5 ; — la vastalion de l'Église chez les fils d'Israël est comparée à l'agitation du roseau dans les eaux, parce que par le roseau ou la canne est signifié le vrai de l'homme sensuel, vrai qui est le dernier, et ce vrai, quand il est séparé de la lumière de l'homme spirituel, est le faux ; car l'homme sensuel tire des apparences dans le monde tout ce qu'il a, par suite iv. ■ ' 3.

les raisonnements sur les spirituels d'après ces apparences sonl de [jures illusions, cl de ces illusions proviennent les faux; ce que c'est que les illusions des sens dans les spirituels, cl que de ces illusions pnjuenneiit les faux, on le voit dans la Doctrine de ia Nouvelle Jérusalem, N' 63; el ci-dessus dans l'Explication sur l'Apocalypse, N° 575 ; voir aussi, que les scientifiques sensuels sonl de pures, illusions, quand l'homme sensuel raisonne d'après eux, cidessus, N" 5ti9, 581 ; puis, ce que c'est que le sensuel, et quel est l'homme sensuel, dans la Doctmfe »e la Nouvelle Jérusalem, N° 50, Dans les É va n gel i s les, il est dit « qu'Un mirent un roseau diins la main droite du Seigneur, et qu'ensuite Us prirent le roseau, cl lui en frappèrent la tête. »— Matin. 'XXVII. 29, ' 30. Marc, XV. 19:— et «qu'Us mirent une éponge autour d'un roseau, et Lui donnèrent à boire Je vinaigre qu'elle contenait." — Matth. XXVII. à8. Marc, XV. 36;— celui qui ne connaît pas le sens spirituel de la Parole peuL croire que ces particularités, et plusieurs autres, qui sont rapportées sur la passion du Seigneur, n'enveloppent que des manières vulgaires de dérision, ainsi ils Lui mirent sur la tète une couronne d'épines, ils partagèrent ses vêtements et non la tunique, ils fléchirent les genoux devant Lui par moquerie; el aussi ceci, ils Lui mirent un roseau à la main droite, el lui en frappèrent ensuite la ifite; puis, ils remplirent de vinaigre une éponge, et la mirent autour d'un roseau, et la Lui présentèrent pour noire; mais il faul qu'on sache que tout ce quiesi rapporté de Ta passion du Seigneur signifie la dérision du Divin Vrai, par conqueriL la falsificalion et l'adu Itérai ion de la Parole, puisque le Seigneur, quand il a été dans le Monde, était le Divin Vrai même qui, dans l'Église, est la Parole; et comme le Soigneur était ce vrai dans le Monde, il a permis aux Juifs de le traiter Lui-Mènie comme ils traitaient le Divin Vrai ou la Parole par la falsificalion el I'aduliéralion; en ellei, ils appliquaient à leurs amours loutes les choses de la Parole, et ils se moquaient de tout vrai qui ne concordait pas avec leurs amours; par exemple, du Messie Lui-Mème, parce que, suivant leur explication el leur religion, il ne devenait pas Roi sur le Monde entier, el ne les élevait pas en gloire au-dessus de tous les peuples et de toutes les nalions : que tout ce qui csl rapporté de la passion du Seigneur ait de telles significations, on le voit ci-dessus.

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