CHAPITRE DIXIÈME

comme une nuée, par laquelle en conséquence est signifié le Divin Vrai accommodé pour la conception des Anges qui sont dans le Ciel infime, lesquels sont spirituels- naturels, et enfin pour la conception des hommes dans le Monde naturel ;.et corme le Divio Vrai dans ce degré est semblable au Divin Vrai tel qu'il est dans le sens de la lettre de la Parole, c'est pour cela que par la nuée est signifiée la Parole quant au sens de la lettre : c'est ce Divin Vrai qui, comme une nuée, remplissait ce parvis et enfin la maison a la droite de laquelle se tenaient les Chérubins ; et comme ce Divin Vrai iuiérieutement est le spirituel qui resplendit par la lumière céleste, c'est pour cela qu'il est appelé gloire, et qu'il est dit que le parvis était plein de la splendeur de la gloire de Jébovab ; et dans Job : « Lorsque Dieu fait resplendir la lumière de-rn nuée. » — XXXVII. 15.— Comme les Cieux supérieurs apparaissent, devant les jeux de ceux qui sont dans les Cieux inférieurs, comme enveloppés d'une nuée légère et blanche, par celte raison que les Auges inférieurs ne peuvent regarder le Divin en haut ou a l'intérieur que selon leur qualité, il en résulte que le Divin Vrai dans les Cieux supérieurs est aussi entendu par la nuée dans quelques passages de la Parole, ou, ce qui est la même chose, il en résulte que les Cieux supérieurs < sont aussi entendus par la nuée ; en effet, soit qu'on dise le Divin Vrai ou qu'on dise les Cieux, c'est la même chose, car les Cieux sont Cieux d'après le Divin Vrai, et les Anges y sont Anges d'après la réception de ce vrai ; la nuée est nommée, dans ce sens, dans Ésaïe : « Lucifer, Ta a» dit dans ion cœur : Je monterai sur tes hauts lieux de la nuée, semblable je deviendrai au Très- Haut. » — XIV. 14.— Dans Jérémie : - Quittez Babel, et allons, chacun dans sa terre; car est parvenu jusqu'aux Cieux son jugement, et ils'est élevé jusqu'aux nuées, n — Ll. B. — Dans David : « Donnez la force à Dieu, sur Israël est son exaltation, et sa force sur Us nuées. » — Ps. LXV1II. 35;— par la nuée, ici, il est signifié la même chose que par <• les Eaux audessus de l'étendue. « — Geo. h1% — et par n les Eaux audessus des Cieux. »~ Ps. CXLVIU.it— car les nuées proviennent des eaux ; que les eaux signifient les Divins Vrais, on le voit ci-dessus. N" 71, 483,-51 8. Puisqu'il y a des nuées plus tenues et plus blanches, et des nuées plus épaisses et plus noires, et puis-

14 (.'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. H* m.

qu'il apparaît des nuées très-tenues el Ires-lilanclies au-dessous des (lieux, tandis qu'on voit tout autour de plusieurs enfers des nuées .épaisses et noires, il est évident que les nuées signifient aussi dans le sens opposé les faux du mal contraires aux vrais d'après le bien; ainsi, dans les passages suivants; dans Ézécbiel : o Une nuée rouvrira t Egypte, et ses filles en captivité s'en iront, » — XXX. 18. — Dans le Même : // montera comme une nuée pour rouvrir la terre. »— XXXVI11. fi.— Dans le Même -.a Les brebis dispersées art Jour de la nuée et fie l'obscurité. » — XXXIV. 32; — rie la, le Jugement Dernier, quand périront ceux qui sont dans les faux du mal, est appelé « Jour de nuée et d'obscurité, »— Joël, II. 2. Séphan. 1. 15 : — la même chose est encore signifiée par ta nuée et l'obscurité, qui apparurent aux fils d'Israël, quand la toi était promulguée du haut de la montagne de Sinaï, — Deutér. IV. 11, 12, 15. V. 1U a 23;— car, quoique Jénovah, c'est-à-dire, te Seigneur, fût descendu sur colle mbntagne dans une nuée d'un blanc éclatant, cette nuée cependant, devant les yeux du peuple qui était dans les faux du mal, apparut comme une nuée ténébreuse; voir Arcanes Célestes, N" 18(11,4(832, 88U, 8810, 0434, 10551. . *•-..>

595. Et i'arc-en-rietsnrta tete, lignifie les intérieurs de la Parole : on le voit par la signification de Ynrc-en-ciel, en ce que c'csi le Divin Vrai lel qu'est la Parole dans le sens spirituel, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de sur la tête, en ce q ne c'est intérieurement, car au-dessus et en haut signifie en dedans et intérieurement, ce qui est évident en ce que dans le Ciel, quand il est dit intérieurement, il estentendu en haut, car les Cieux, on sont les Anges intérieurs ou intérieurement sages, apparaissent aussi au-dessus des Cieox ou sont les Anges extérieurs ou extérieurement sages ; c'est de la que les trois Cieux ont été distingués entre eux quant aux hauteurs, le Ciel intime ou troisième apparaît au-dessus du Ciel moyen ou second, et celui-ci au-dessus du Ciel dernier ou premier; si le supérieur signifie l'intérieur, c'est parce que, quand les supérieurs et tes inférieurs sont ensemble, c'est-adire, forment un simultané, comme dans la tete de l'homme, alors ils coexistent dans cet ordre, que les choses qui étaient en haut dans l'ordre successif se trouvent placées intérieurement, et que

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celles qui étaient en bas dans l'ordre .successif se trouvent placées extérieurement; c'est de la que les supérieurs signifient les intérieurs et que tes inférieurs signifient les extérieurs. Cela peut eirc mis a la portée de l'entendement par l'idée d'une superficie au centre de laquelle sont les choses plus pures et aux périphéries les choses plus grossières ; de telles superficies forment des supérieurs et des inférieurs; qoand elles tombent en un et font le simftllané : d'après cela aussi, on peut voir ce que signifie ce qui vient d'être dit de l'Ange, qu'il était entouré d'une nuée; car, d'après cette même raison, et par suite d'après cette idée, ce qui entoure slgni'ie ce qui est en dehors et en bas. Si l'Arc-en-cïel signifie le Divin Vrai intérieur, tel qu'est la Parole dans le sens spirituel, c'est parce que la lumière du Ciel, de même que la lumière du mondé, selon l'incidence, dans les objets et la modification qui s'y opère, présente des variétés de couleurs et aussi des arcs-cn-ciel, qu'il m'a même été donné de voir quelquefois dans le Ciel Angélique; I» description en a été donnée dans les Aucunes Célestes, N" 1623, 1624, 1626 : mais les arcs-en-ciel, qui apparaissent dans le Ciel Angélique, diffèrent des ares-en-ciel qui apparaissent dans le Monde, en ce que ceux du Ciel sont d'origine spirituelle, tandis que les arcs-en-ciel du Monde sont d'origine naturelle; en effet, ceux du Ciel proviennent d'une minière qui a sa source dans le Seigneur comme Soleil, ei puisque ce soleil est dans sou essence le Divin Amour du Seigneur, el que la Lumière qui en. provient est le Divin Vrai, il en résulte que les variétés de la lumière, qui se présentent comme des arcs-en-ciel, sont des variétés de l'intelligence et de la sagesse chez les Anges; de là vient que les arcs-en-ciel ïsigniDent la forme et la beauté dn Divin Vrai spirituel; mais les arcs-en-ciel du Monde sont d'origine naturelle, c'est-à-dire, proviennent du soleil du monde et de sa lumière, et par suite sont seulement des modifications et ainsi des variétés de lumière produites par les eaux qui coulent de la nuée; et pnisqoe de semblables apparences coloriées existent dans le Monde spirituel comme dans le Monde naturel, et qu'elles correspondent, c'est pour cela que les ares-en-clel du monde signifient les mêmes choses que ceux du Ciel, a savoir, les Divins Vrais spirituels dans leur forme el dans leur beauté; ces vrais sont, tels que sont les vrais de la Pa-.

rôle dans le sens spirituel. De semblables vrais sont signifiés par les arcs-eu-eiel, dans Éïéchiel : « Au-dessus de l'étendue qui fiait sur ta ttte des Chérubins, comme un aspect de pierre de saphir, une reuemblance de trône, et sur cette ressemblance de trône une ressemblance comme un aspect d'Homme sur lui au-dessus; je vis comme une apparence de charbons ardents, comme une apparence de feu au dedans de toute part depuis l'aspect de ses reins et au-dessus : mais depuis l'aspect de ses reins et au-dessous je vis comme un aspect de feu arec splendeur alentour, comme l'aspect de i'arc-en-ciel qui est dans la nuée au jour de la pluie; ainsi (était) l'aspect de la gloire tout autour; c'était l'aspect de la ressemblance de ia gloire de Jéhovali, >• — i, 28, 27, 28; — comme par les Chérubins il est signifié la providence et la défense, afin que le Seigneur ne soit approché que par le bien de l'amour, c'est pour cela qu'il apparut un trône et sur le trône un aspect d'Homme; par le irflne est signifié le Ciel entier, cl par l'Homme sur le trône le Seigneur Lui-Mime; par l'apparence de charbons ardents comme do feu, depuis l'aspect de ses reins et au-dessus, est signifié le Divin Amour céleste qui règne dans les Cieux supérieurs, car les Cieux supérieurs sont représentés par la partie supérieure du corps, depuis les reins jusqu'en haut, k laquelle ils correspondent, parce qu'ils constituent cette partie dans le Très-Grand Homme qui est le Ciel; le feu comme des charlwns ardents signifie cet amour, de même les reins ou les lombes, car les lombes correspondent au mariage du bien el du vrai, lequel mariage est chez ceux qui sont dans les Cieux supérieurs, ce qui fait que le Ciel est appelé mariage, et que le Seigneur est appelé fiancé et mari, cl le Ciel ell'Église, fiancée et épouse : l'aspect d'une splendeur de feu, comme ud arc-en-ciel depuis les reins el au-dessous, signilie le Divin Amour spirituel qui règne dans les Cieux inférieurs, car la région du corps, depuis les lombes jusqu'aux plantes des pieds, correspond à cet amour, et comme cel amour procède du Divin Amour céleste, il est dit le feu et sa splendeur; le Divin Vrai d'après le Divin Bien de l'amour est ce qui resplendit et présente l'apparence d'un arc-en-ciel; de 1S, il est encore évident que la transparence du Divin Vrai spirituel par . lé Divin Vrai naturel présente cette apparence dans les Cieux, el