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111. 23, 2k ; — ces choses sont arrivées, parce que la vie ellemême, quand elle est dans 'le plein, est signifiée par se lenir sur les pieds, et" elle est dans le plein, alors que le naturel vil d'après le spirituel; en elle!, le dernier de la vie de l'homme est dans son naturel; ce dernier* esi comme une base pour ses intérieurs et ses supérieurs, car ceux-ci se terminent dans le dernier, el y subsistent; si donc la vie n'est point dans le dernier, la vie n'est point pleine, ni par conséquent parfaite; el, en outre, les intérieurs ou supérieurs coexistent tous dans le dentier, comme dans leur simultané; de là, tel est le dernier; tels sont les intérieurs ou supérieurs, car ils s'accommodent au dernier, parce qu'il les reçoit. Semblable chose est signifiée par se tenir sur les pieds, dans David : ■ Tu as fait tenir au large mes pieds, n — Ps. XXXI. fl; — par le large est signifié le vrai de la doclrine d'après la Parole, c'eat pourquoi faire tenir au large ses pieds signifie faire qu'il vive selon les Divins Vrais. El ailleurs, dans le Même : a II m'a fait monter d'une fosse de dévastation, d'uni? fange de limon, et il a établi sur te roc mes pieds, o— Ps. XL 3; — parla fosse de dévastation est signifié le faux de la doctrine, et par la fange de limon, le mal de la vie; et par élablir sur le roc les pied», il est signifié la même chose que par faire lenir au large les pieds, puisque par le roc il est signifié le vrai de la doctrine d'après la Parole, et dans le sens suprême le Seigneur quant au Divin Vrai. Par là, on voit clairement ce qui est signillé dans le sens spirituel par « Jéhovuk ne laissera point vaciller ton pied,»— Ps. CXXI. 8,-— à savoir, qu'il ne laissera point le naturel s'écarter des vrais, car autant s'écarte le naturel, autant s'écartent aussi les intérieurs qui appartiennent -a l'cnlendemeot et à la volonté.
607. Et une crainte grande tomba sur ceux qui le» virent, signifie l'état d'anxiété c/tez ceux oui n'ont ni reçu ni reconnu : on le voit par la signifies lion de la crainte grande, en ce que c'est l'état d'anxiété, car par la crainte dans la Parole sont signifiés divers changements d'état des intérieurs de l'homme, ici donc l'étal d'anxiété; et par la signification de sur cçux qui les virent, en ce que c'est chez ceux qui ne supportaient pas la présence des témoins, el pour cela même les tuèrent et les jetèrent sur la place, et pour qui ce fut une douleur et une anxiété de cœur de.les voir
vivants, par conséquent chez ceux qui n'ont ni reçu ni'reconnu le bien de l'amour et le vrai de la doctrine. Ici est décrit l'état de ceux qui sont contrôles hiens de l'amour et les vrais de la doctrine, quand c'est la fin de la vieille Église et le commencement de la nouvelle; ceux-ci alors viennent en anxiété par la présence dé' ceux qui reçoivent l'amour et la foi envers le Seigneur, e^ dont est composée la Nouvelle Église; mais cela a lieu dans le Monde spirituel, et non dans le Monde naturel, car dans le Monde spirituel il y a communication des affections; et l'affection spirituelle, qui appartient à l'amour et 'à la foi envers le Seigneur; laquelle maintenant a son commencement chez quelques-uns, jette une telle anxiété chez les méchants. C'est'donc la ce qui est entendu par o une craint.e grande lomba sur ceux qui les virent. «
66$. Et iis entendirent une voix grande du Ciel, qui leur dit, signifie ta Divine, Providence du Seigneur r on le voit par la signification à'une voix grande du Ciel, en ce que c'est la - Divine Providence du Seigneur; par une voix du Ciel est signifié tout ce qui procède du Seigneur, ce qui en général est appelé Divin Vrai, et chez nous, dans le Monde, la Parole, ainsi spécialement tout précepte et commandement qui est dans la Parole; cela est dit voix dn Ciel, parce que cela"est descendu du Seigneur par le Ciel, et descend continuellement chez ceux qui lisent la Parole d'après l'affection spirituelle du vrai : que ce soit la Divine Providence do Seigneur qui est signifiée ici par une voix du Ciel,' c'est parce qu'il s'agit de l'état du Ciel et de l'Église à sa fin, quand il est pourvu par le Seigneur â co qu'un changement précipité ne cause point de dommage a ceux qui doivent être séparés, dont plusieurs doivent venir dans le Ciel, et plusieurs être jetés dans l'enfer; c'est de là qu'il est dit ensuite que les deux témoins reçurent ordre de monter au Ciel dans la nuée, et que leurs ennemis les virent, et cela, afin qu'ils fussent séparés, de peur que la progression successive des choses selon l'ordre ne fut troublée par leur présence chez les méchants, et. par conséquent par la communication dont il vient d'être parlé. Mais cet arcane nepeni être décrit en peu de mois, il sera élucidé, autant qu'il est possible, dans ce qui va suivre.
609. Montez ici, signifie (a séparation, et par mite Ut protection.- on le voit par la signification de monter au Ciel, quand
Yen. iî. CHAPITRE ONZIÈME. 335
il s'agit des témoins, par qui sont signifiés les biens de l'amour** les vrais de la doctrine, eo ce que c'est être séparé d'avec ceux chez qui les biens de l'amour et tes vrais de ta doctrine ne sont point, ainsi être séparé d'avec les méchants; et comme lu cause de la séparation, c'est afin que le bien de l'amour el le vrai de la* doctrine ne soient point blessés par les méchants, il s'ensuit que' par montez ici, il est aussi signifié la protection! car si ce bien et ce vrai étaient communiqués aux méchants, ils seraient re- «' eus par eux extérieurement, mais eux les blesseraient intérieurement en niant el en se moquant ; de là, il arriverait que les méchants seraient conjoints avec les simples probes, qui ne peuvent pas percevoir que les intérieurs de ceux-là sont mauvais, et les simples probes constituent le dernier Ciel; si donc ils n'étaient pas séparés, il pourrait être porté dommage a ceux qui sont dans ce Ciel, par la conjonction avec les ex ternes de ceux-là 'mais, sur ce sujet, ou voit de plus grands développements da»s l'Opuscule sur i.e Jugement Bkrnieh, N° 70. C'est là ce qu'enveloppe l'ordre donné aux té- ■ moins <e monter au Ciel ; et aussi par là est signifiée la protection?
070. Et ils montèrent au Ciel dans la nuée, signifie la séparation quant aux internes, et leur sauvegarde : on 16 voit par la signification de monter au Ciel, lorsqu'il s'agit des deux témoins, en ce que c'est la séparation d'avec les méchants, à savoir, d'avec ceux qui soin dans les faux de la doctrine d'après les. maux de la vie, et aussi la protection, ainsi qu'il vient d'être montré dans l'Article précédent, N° 669; et par la signification de Ja nuée, en ce qu'elle est lejjeroier du Divin Vrai, ou l'externe de la Parole, appelé sens de la lettre, comme aussi ci-dessus, N" 36, 504 ; c'est dans cet externe que sont .aussi plusieurs méchants, car tous ceux qui onl une vie mauvaise, quoiqu'ils soient dans les externes, pensent néanmoins en eux-mêmes contre les. vrais et les biens de la Parole, de la doctrine et de l'Église, et cela, parce qued'après la vie ils sont dans l'amour 1 du mal, el que l'amour attire les intérieurs du mental, ainsi les pensées de son esprit uans son parti, lors donc que ceux-là pensent, livrés seulsà eux-mêmes, ils nient absolument les choses qu'ils confessent de bouche devant le , Mopde; cet externe, qui même existe chez les impies et les méchants, esl ce qui est entendu ici fiar la nuée; « ils montèrent au
3» L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. B*67ft
Ciel dans la nuée, » signifie donc la séparation quant aux internes, mais non quant aux externes : s'il est entendu la séparation qnant aux internes et non quant aux externes, c'est parce que les internes des deux témoins étaient spirituels et célestes, mais que les internes des méchants étaient infernaux et diaboliques; oc, les internes spirituels et célestes sont en actualité dans le Ciel, c'est pourquoi il est dit qu'ils y montèrent, afin qu'ils fussent séparés d'avec les méchants quant aux internes, de peur que ces internes ne fussent blesses. Afin qu'on sache ce qu'enveloppe spécialement l'ascension au Ciel des témoins tués et de nouveau vivants, il en va être parlé en peu de mots: A la fin d'une Église, quand il n'y a point de foi, parce qu'il n'y a point de charité, alors sont manifestes des intérieurs de la Parole, qui doivent servir à une nouvelle Église pour la doctrine et pour la vie; cela a été fait par le Seigneur Lui-Héme, quand la fin de l'Église Juive était instante ;*alors le Seigneur vint dans le Monde, et ouvrit les intérieurs de la Parole, principalement en ce qui Le concernait, Lai, l'amour envers Lui, l'amour a l'égard du prochain, et la foi en Lui, choses qui d'abord avaient été tenues cachées dans les intérieurs de la Parole, parce qu'elles étaient dans ses représentatifs, et par suile dans chaque chose de l'Église et du culte; ces vrais donc, que le Seigneur découvrit, étaient des vrais intérieurs et en eux-mêmes spirituels, qui dans la suite servirent à une nouvelle Église pour la doctrine et pour la vie, ainsi qu'il vient d'être dit; mais néanmoins ils ne furent pas reçus aussitôt, ce ne fut qu'après un temps assez long, comme on le sait par l'histoire ecclésiastique; la raison de cela,' c'est qu'ils jie pouvaient pas être reçus, avant que toules choses aient été remises en ordre dans te Monde spirituel, car le Monde spirituel a été conjoint au Monde naturel chez les hommes; c'est pourquoi, si le Monde spirituel n'eut pas d'abord été remis en ordre, les hiens de l'amour elles vrais de la .doctrine n'auraient pu être ni compris ni perçus par les hommes; c'est pour cette raison qu'il s'écbula tant de temps avant que l'Église chrétienne ail été universellement instaurée dans la partie européenne du Globes car tous les elfels, qui existent dans le Monde naturel, tirent leur origine des couses dans le Monde spiriluel, principalement ceux qui concernent les choses de l'Église. Ceci a été dit, afin qu'on sache ce qui est spécialement signifié par l'ordre
Vers. 13. CHAPITRE ONZIÈME,
donné aux deux témoins de monter au Ciel, il k Mens de l'amour « lus vrais de la doctrine, ma temps de l'Église, ne soient point blessés par le.
en un par ceux qui ont rU\ jppel.is t n .ii;i imcU, cl réservés pour l'usage d'une nouvelle Église après le déluge, Église qui fui appelée représentative, parce que ses lois et ses slaluls, et en général sun culte, consistaient en des représentatifs, ou en des choses dans le Monde naturel qui correspondaient a des spirituels dans le Monde spirituel; il en fut de même pour ces choses, il savoir, en ce qu'elles furent séparées des méchants par mie assompik>ii dans le Ciel, et ainsi mises en sûreté; et cela, jusqu'à ce que la vieille Église fut parvenue à son dernier et quand la nouvelle Église allait être instaurée : cela est décrit par ces paroles, dans la Genèse : « Et Chanocli marcha avec Dieu, et il ne fut plus, parce que Dieu le prit. « — V. ; — que du tulles choses soii-nl entendues dans le sens spirituel par Chanoch, en ce qu'il marcha devant Dieu, et fut pris par Dieu, on le voit dans les Arcanes Cft lestes, N°" 518 à 522, oii ras paroles ont été expliquées. Il en est arrivé de même aujourd'hui; cette Église, qui est appelée Clnéiiciine, est parvenue aujourd'hui à sa lin; c'est pourquoi, maintenant, les Arcanes du Ciel et île l'Eglise ont élé révélés par le Seigneur, afin de servir pour doclrinc de vie et de foi a une nouvelle K^lis^, qui est entendue dan3 l'Apocalypse H 1 ' ' a Nom 1 '-! l<- Jérusalem ; cette doctrine aussi a été enlevée au Ciel, afin qu'elle ne fût point blessée par les méchants avant l'instauration de la nouvelle Eglise : c'esl donc là ce qui est signilié par ces paroles sur les deux témoins, « ils montèrent au Ciel; •> et aussi par ces paroles du Chapitre suivant, où il s'agit de la femme qui allait enfanter un malo, devant laquelle se tenait le dragon : « L'enfant fui enlevé vers Dieu, et vers son trône, » — Apoc. XII. 5; — ce qui est spécialement entendu par la -femme et par l'enfant sera dit dans l'Explication sur le Chapitre suivant. , Maintenant, d'après ce qui vient d'être dit, on peut voir quel Ariane enveloppent ces paroles sur tes deux témoins, il savoir, que d'après un ordre « ils montèrent au Ciel dans la nuée. "
338 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. B*67i.
671. Et les virent leurt ennemis, signifie la connaissance CI la reconnaissance chez ceux qui sont intérieurement contre les biens et les vrais de la Parole et de l'Eglise : cela est constant d'après la signification do voir, en ce que c'est comprendre, par conséquent connaître et reconnailrc, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 11, 37, 2(î0, 85A, 629s cl d'après la signiGca- . lion des ennemis, eh ce que ce sont ceux qui sont contre les biens de l'amour cl les vrais de la doctrine, par conséquent ceux qui sont dans les maux et dans les faux, ceux-ci sont entendus dans la Parole, dans son sens spirituel, par les ennemis et par les adversaires; de la, il est évident que par « les virent leurs ennemis, » il est signifié la connaissance et la reconnaissance chez ceux qui. sont contre les deux témoins, c'est-à-dire, contre les biens de l'amour et les vrais de la doctrine, l.'Arcane que ces paroles enveloppent est celui-ci : Par les ennemis, ici, sont entendus ceux qui sont intérieurement contre les biens de l'amour et les vrais de la doctrine, mais non cependant extérieurement; en effet, de bouche ils agissent en amis, mais de cœur en ennemis; c'est pourquoi, devant ie Monde ils les avouent, mais en l'esprit, dans lequel ils sont quand seuls ils méditent en eux-mêmes, ils les nient; ceux-ci sont donom les ennemis qui les voient, » car lorsqu'ils sont dans la pensée naturellecorporelle, dans laquelle ils sont toutes les fois qu'ils se trouvent en sociélû avec d'autres, ils voient ces tiiens et ces vrais, c'est-à-dire, les connaissent et reconnaissent ; mais lorsqu'ils sont dans la pensée spirituelle-naturelle, dans laquelle ils sont toutes les fois qu'ils se trouvent seuls et pensent aux choses de la foi, ils ne les reconnaissent point : c'est de là qu'il est <b't que ces deux témoins montèrent au Ciel dans la nuée, car la nuée signifie l'externe de la Parole, de l'Église et du culte, qu'ils voient et d'après lequel ils voient; que la nuée, dans ce passage, signifie cet externe, on le voit dans l'Article qui précède immédiatement. Dans la Parole, il est parlé d'adversaires (hostes) et d'ennemis (inimiri) dans un grand nombre de passages, et là par eux sont entendus les maux et les faux, par les adversaires les maux et par les ennemis les faux, car la Parole dans son sein est spirituelle; c'est pourquoi, dans ce sens, par les adversaires et les ennemis, il ne peut être entendu que des adversaires et des ennemis spirituels; qu'il en soit ainsi, on peut le voir par ces pas-
vers. la. CHAPITRE ONZIÈME. 339
sages ; dans David ; « Jéhovah! combien ont été multipliés mes ennemi»! Nombreux sont ceux qui s'élèvent contre moi, qui tliscn I au sujet de mon âme : Point de salut pour lui en Dieu, n — Ps. III. 2, 3. — Dans le ileme: «Rends admirable ta miséricorde. 0 Sauveur de ceux qui ont confiance! de ceux qui s'élèvent contre moi par ta droite garde-moi, des impies qui contre mon âme m'environnent. » — Ps. XVII. 7,8, 9. — Dans le Même : « IV e me livre point nu désir de mes ennemis, car se sont élevés contre moi des témoins de mensonge, qui respirent la violence; si je ne croyais voir te bien dans la terre dévie. » — Ps. XXVII. 12, 13. —« Délivre-moi de mes ennemis, ô mon Dieu! de ceux qui s'élèvent contre moi, exaltemoi, délivre-moi des ouvriers d'iniquité; yoiei, ils dressent des embûches à mon âme. « — Ps. L1X. 2, 3, à. — Dans Ésate : h L'impie dans la terre de droiture agi! avec perversité; mais, Jéhovah! élevée a été ta main, un feu tes ennemis dévorera. » — XXVI. 10, 11; — et, en outre, partout ailleurs dans la Parole prophétique, où sont nom m es les ennemis et les adversaires, et aussi dans la Parole historique, où il s'agit d'ennemis, île guerres et île comliats : car de même que la guerre signifie ia guerre spirituelle, qui existe entre les vrais et les faux, et que par suite les armes lie guerre, comme lances, arcs, flèches et épêes, signifient des choses qui appartiennent à la guerre spirituelle, de même aussi les ennemis cl les adversaires. Que les guerres, dans la Parole, signifient de telles choses, puis aussi les armes de guerre, comme arcs, flèches et épées, c'est ce qu'en voit expliqué ça et là dans ce qui précède.
t>72. Vers. 13. Et en cette heure-là, il se fit un tremblement de terre grand, et la dixième partie de lu ville tomba, et furent tués, dans te tremblement de terre, des noms d'hommes, sept mille; et les autres de frayeur furent saisis, et ils donnèrent gloire au Dieu du Ciel.— Et en cette heurelà, signifie durant cet état r il se fit un tremblement de terre jrnnrf, signilieun remarquable changementd'étatdes iiuérieurschez ceux qui sont de l'Église: et la dixième par tiède la ville tomba, signifie qu'il n'existait plus aucun vrai de la doctrine chez ceux qui restèrent : et furent tués, dans le tremblement de terre.
3A0 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. tir m.
des noms d'hommes, sept mille, signifie que dans ce changement d'état chez eux périrent aussi tous les vrais du bien, et ainsi toutes les choses du Ciel et de l'Église : et tes autres de frayeur furent saisis, signifie la commotion du mental (animât), et la. conversion de ceux qui étaient quelque peu spirituels : et ils donnèrent gloire au Dieu du Ciel, signifie que ceux-là reconnurent et adorfirent le Seigneur.
673. Et en cette heure-lit, signifie durant cet état : on le voit par la signification de Yheure, en ce que c'est l'État, ici doue cet état, quand les deux témoins montèrent au Ciel, et que leurs ennemis les virent; si l'heure signifie l'état, c'est parce que dans la Parole les temps, ot les choses qui appartiennent au temps, comme les heures, les jours, les semaines, les mois, les années, les siècles, et en oulre le malin, midi, le suir, la nuit, puis le printemps, l'été, l'automne et l'hiver, signifient des étals delà vie; que de telles choses soient signifiées par les temps, cela a été illustré et montré dans le Traité du Ciel et de l'Enfeb, a l'Article du Temps dans le-Cicl, N" 162 à 169, comme aussi ci-dessus, fi" 571 , 010, 66ù ; voir aussi ci-dessus, que l'heure signifie une durée quelconque de l'état, pelile ou grande, ainsi le temps et l'tlat, IV lOâ; et que le nombre ajouté détermine l'état quant à sa qualité, N° hSB.
67L Jl se fil un tremblement de terre grand, signifie un remarquable changement d'état des intérieurs chez ceux gui sont de l'Église .- on le voit par la signification d'un tremblement de terre grand, en ce que c'est un remarquable changement d'état de l'Église; en effet, par la terre il est signifié l'Église; par ie iremblement, le changement d'état; et par grand, remarquable; que dans la Parole le tremblement de terre signifie le changement d'étal de l'Église, on le voit ci-dessus, N" iOl), A9t>. Que le changement d'étal ait eu lieu quant aux vrais et aux biens de l'Église par les causes qui sont contenues dans le Verset précédent, cela est évident; ainsi, par'eelte cause que, d'après un ordre, les deux témoins tués et rappelés à la vie montèrent au Ciel dans la nuée, et que, leurs ennemis les virent; d'où il est évident que cette cause était la séparation des bons d'avec les méchants, comme il a été montré dans les Articles précédents, où l'ascension
Vers. 13. CHAPITRE ONZIÈME. SA1
îles deux témoins a éié expliquée : mais ces choses ne peuvent pas élrc présentées à l'entendement, si d'abord il n'est pas dit comment la chose se passe dans le Monde Spirituel, car ce qui est dit dans ce Verset, à savoir, qu'il se fit un grand tremblement de terre, que ia dixième partie delà ville tomba, que sept mille noms d'hommes furent tues dans le tremblement de terre, el que les autres furent saisis de frayeur, et donnèrent gloire au Dieu du Ciel, tout cela se fait el aussiaétéfaità l'approche du Jugement Dernier, mais danslc Monde spirituel, et non dans le Monde naturel ; car là, quand les bons vont aire séparés des méchants, et que les bons vont être mis en sûreté afin qu'ils ne soient pas blessés par les méchants, alors les bons y sont enlevés des sociétés, el les méchants y sont laissés, selon les paroles du Seigneur, dans Matthieu : h Deux seront dans te champ, l'un sera pris, l'autre sera laissé; deux moudront au moulin, l'une sera prise, l'antre sera laissée. » — XXIV. aO, H. — Voir l'explication de ces paroles dans les Abcanes Célestes, N" a33i, S335 : et quand les bons ont été, enlevés, alors dans les sociétés, où les bons et les méchants étaient ensemble, il se fait un remarquable changement quant aux choses qui sont de l'Église. Mais la cause de ce changement va être davantage dévoilée : Dans le Monde spirituel, il y a une communication de toutes les affections, et quelquefois de toutes les pensées, et au dedans de chaque société il y a une communication commune, s'étendaut de son milieu de tout coté jusqu'à ses limiles, presque de la même manière que la lumière s'étend du milieuaux périphéries; les variations et les changements des affections, provenant de ^communication et de soij extension, existent par l'influx des affections îles autres sociétés, qui sont ou au-dessus ou sur les cotés; puis, des affections des nouveaux venus qui entrent dans la société; èt aussi, de ce que peuou beaucoup sont tirés hors de la société: les sociétés, sur lesquelles le Jugement Dernier a été fait, se composaient tant de bonsque de méchants, mais de ces méchants qui avaientété intérieurement contre les biens de l'amour cl les\raisde!a doctrine, mais non extérieurement; car cxiéricuremeni ils avaient pu agir avec droiture el justice, et parler avec piété et vérité, non pour le droit même, le juste même, la piété même et la vérité même, mais par une habitude acquise dans le Monde pour la réputation, la gloire, Thon-
3A2 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N" G7£i.
neur, le gain, et divers plaisirs des amours naturels, puis à cause des lois, et des peines qu'elles infligent ; par suite ceux-ci, quoiqu 'intérieure ment méchants, avaient cependant pu être de compagnie avec ceux qui étaient bons non -seule ment extérieurement mais aussi intérieurement : quand donc les bons furent séparés d'avec ceux qui avak'iil apparu bons seulement dans la forme externe, alors le bien externe s'évanouit et le mal interne apparut, car ils étaient lenus dans ce bien externe par la communication avec ceux qui au dedans de la même société étaient bous non -seulement extérieurement mais aussi intérieurement, comme il vient d'être dit; c'est pourquoi, quand le bien externe eut été enlevé aux méchants, il y eut ouverture de leurs intérieurs qui regorgeaient de maux et de faux; par là, il fut clairement manifesté quels ils étaient en euxmêmes. Ce sont donc la les choses qui sont spécialement entendues en ce que les deux témoins, d'après un ordre, montèrent au Ciel dans la nuée, et que leurs ennemis les virent; cl maintenant en ce que, en cette heure-là, il se fit un grand imnlilemem de terre, c'est-àdire que, durant cet état, il y eut un changement remarquable quant aux choses qui sont de l'Église.
675. Et ta dixième partie de la ville tomba, signifie qu'il n'existait plus aucun vrai de ta doctrine chez ceux qui restèrent ; on le voit par la signification de dix, on ce que c'est tons et toutes choses, et aussi beaucoup de personnes et beaucoup de choses, et en ce que la dixième partie est tout et beaucoup, ainsi qu'il va Être montré; par la signification de la ville, en ce qu'elle est la doctrine, et aussi le vrai de la doctrine, car la doctrine, pour 6tre la doctrine de l'Église, se compose de vrais d'après la Parole; — ci-dessus, N° 223, il a été montré que la ville signifie la doctrine; — et par la si^nificalion de tomber, en ce que c'est être dispersé, par conséquent ne point exister, car être dispersé et ne point exister se dit des vrais de la doctrine, quand tomber se dit de la ville; eu effet, à chaque chose il échoit un mot analogue et sien 'selou la correspondance du sujet dans.le sens naturel et du sujet dans le sens spirituel; or, te sujet dans le sens naturel est la ville et le sujet dans le sens spirituel est le vrai de la doctrine : qu'il n'existât aucun vrai chez ceux qui restèrent, c'est la conséquence de ce qui a été dit dans l'Article précédeul, a savoir, que
vers. 13. CHAPITRE ONZIÈME. 3i3
quand les bons curent été retirés de la soc i été, où bons et méchants étaient ensemble, et eurent été enlevés au Ciel, alors 11 ne resta plus chez les méchants aucun vrai de la doctrine, parce qu'avec les. bons avait été enlevée la communication, d'âpres laquelle ils avaient pu, quant à l'externe, être comme dans les vrais, et par suite parler des vrais d'après la doctrine ; car dans le Monde spirituel il y a communication des affections et des pensées provenant des affections, et d'après cette communication l'un est tenu par l'autre, ainsi dans une même société tous sont tenus mutuellement dans une affection semblable, par conséquent dans un bien semblable, ainsi les méchants aussi par les bons, mais seulement ces méchants qui, dans la forme externe, avaient pu présenter une apparence de sainteté, de piété, d'intelligente, de zèle pour l'Eglise et pour sa doctrine, et aussi dans la vie une apparence comme s'ils étaient justes et sincères de cœur, quoi qu'intérieurement ils ne possédassent en eux-mêmes rien de tel; ceux-ci sont les méchants chez qui i! n'existait plus aucun vrai de la doctrine, après qu'eurent été enlevés les bons qui sont entendus par les deux lémuins, lesquels, d'après un ordre, montèrent au Ciel. Il faut qu'on sache que, dans le Monde spirituel, un grand nombre de sociétés avaient été formées par de telles personnes, et que ces sociétés prises ensemble sont entendues par le précédent Ciel qui avait passé, — Apoc. XXI." 1 ; — sur ces sociétés , ou sur ce Ciel , il a été rapporté plusieurs détails dans l'Opuscule du .ï loi; ment I)ehnie« : dans Ces sociétés, il y avait des méchants tels. que ceux qui ont été décrits,' et en même temps avec eux des bons; et tant que dans une société ils Turent conjoints, les méchants apparurent eomme bons quant aux externes, mats quand ils eurent été séparés, le bien externe, qui était seulement- un bien simulé et hypocrite, fu* dissipé chez eux, et leurs intérieurs, qui étaient infernaux, regorgeant de maux et de' faux, fuient mis a découvert. Une telle séparation, et par suite un tel étal, ont eu lieu dans le Monde spirittief un peu avant le Jugement Dernier : c'est donc cet étal qui est décrit ici, car ici il s'agit maintenant du dernier temps de l*Éj;hsc 1 quand le Jugement Universel était imminent. Que Dix signifie tous et louies choses, et aussi beaucoup de personnes et beaucoup de choses, on put le voir par des passages, dans la Parole, oii se rencontre ce
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Ver*. )3. CHAPITRE ONZIÈME. 345
donna dix mines pour trafiquer; et après qu'Us curent trafiqué, le premier dit : Ta mine a produit dix mines; il lui dit : $ois arec pouvoir sur dix villes; et le second dit : Ta mine ,a fait cinq mines; il lui dit .' Toi, sois sur cinq villes; et à l'égard du troisième qui avait mis lu mine dans un linge, et n'avait pas trafiqué, il dit : Otez-tui la mine, et donneslà à celui qui a dix mines. » — Luc, XIX. \ 2 à la, 10 a 20, 24; — si les nombres dix el cinq sont aussi employés Ici, c'est parce que dix signifie tous et mutes choses, et cinq quelques-uns et quelque chose; par les dix servi leurs que l'homme noble, qui parlait pour une contrée éloignée, appela vers lui, sont entendus tous ceux qui sont dans le Monde, spécialement ceux qui sont de l'Église, car par l'homme noble est entendu le Seigneur, ei par le départ pour une conlrée Éloignée, il est entendu sa sortie du Monde, et alors une quasi-ahsence; par les dix mines, qu'il donna aux dis servilcurs pour trafiquer, soni signifiées toutes les connaissances du vrai el du bien d'après la Parole, avec la faculté de les percevoir, car la mine, qui élail d'argent et une monnaie, signifie les connaissances du vrai et la faculté de percevoir, et trafiquer signifie s'acquérir par ces connaissances l'intelligence et la sagesse; ceux qui s'en acquièrent beaucoup sont entendus par le serviteur qui, avec la mine, a gagné "dix mines; el ceux qui s'en acquièrent quelque peu sont entendus par celui qui, avec la mine, gagna cinq taiaes; là, par. les villes qui leur furent données soni signifiés les vrais de la doctrine, et par les posséder il est signifié l'intelligence et la sagesse, et par suite la vie et la félicité, d'où l'on voit clairement ce qui est signifié par les dix villes et par les «tnq villes : comme ceux qui ne s'acquirent rien de l'intelligence ressemblent aux vierges insensées, dont il vient d'être parlé, qui possèdent les vrais seulement par la mémoire et non par la vie, ceux-là en sont privés après leur sortie de ce Monde; mais ceux qui possèdent les vrais, tant par la mémoire que par la vie, ceux-la s'enrichissent d'intelligence pour l'éternité; c'est pour'cela. qu'il est dit d'ûter lu mine à celui qui avec elle n'a rien gagné, et de la donner à celui qui.a dix mines, llenestdemêmedeceux a auxquels il fut donné des talents, i l'un cinq, à un autre deux, et à un troisième un, dont le premier m er les cinq talents en gagna cinq au-
très, te second avec tes deux en gagna deux autres, et te troisième cacha le sien en terre ; le Seigneur dit de celui-ci : Otez-lui te talent et donnez-le à celui qui a les dix talents; car à chacun qui a il sera donné pour qu'il ail abondamment, et à celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera ûté.a — Maltb. XXV. li à 30 ; — ici, par cinq et par dix, il est aussi signifié quelque chose et beaucoup, qu'ainsi le premier,' par quelques connaissances du vrai et du bien, s'est acquis beaucoup de sagesse; si à celui qui ne s'était acquis aucune chose d'intelligence ce qu'il avait a été ûté et a été donné à celui qui avait beaucoup, c'est parce que l'homme après la mort, lorsqu'il devient esprit, porte avec lui toutes et chacune des choses qu'il avait puisées dans la Parole et dans la doctrine de l'Église; mais ceux qui par ces connaissances nu se sont acquis aucune chose d'intelligence sont intérieurement méchants, et en conséquence pour dominer, et pour faire du mal aux bons simples qui sont dans le dernier Ciel, ils abusent des vrais ei des biens du Ciel et de l'Église qu'ils oui possédés jusqu'à la mémoire seulement; c'est pour celle raison que ces vrais et ces biens leur sont étés et sont donnés à ceux qui en ont Iwaucoup, parce que ceux-ci n'en abusent pas, mais en font usage. Que ceux qui, dans Je Monde, par les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole, ne se sont pas acquis une intelligence spirituelle, soient méchants, cela est évident en ce que tous les hommes naissent dans les maux de tout genre, et que ces maux ne sont éloignes que par les Divins Vrais d'après la Parole, ii savoir, par une application de ces vrais aux usages, et ainsi pur une réception dans la vie; c'est pourquoi, à celui qui a gagné par le trafic, it est dit : ■ Serviteur bon et fidèle, sur peu tu as été fidèle, sur beaucoup je t'établirai; entre dans ta joie de ton Seigneur. » — Vers. 21, 23 ; — et à celui qui n'avait rien gagné : « Jetez le serviteur inutile dans les ténèbres de de/tors; là seront les pleurs et te gri/tmiicitt de tirai,-;, a — Vers. 30. — Puisque dix signifie tout et beaucoup, c'est pour cela que ce nombre* est aussi employé ailleurs par le Seigneur, quand il faut entendre tout et beaucoup; pur exemple, au sujet de « la femme qui a dix drachmes; si elle en perd une, est-ce qu'elle n' allume pas une lampe, et ne balaie pas lu maison, ci ne cherche pas àvec soin
vera. 13. CHAPITRE ONZIEME. Ihl
jusqu'à ce qu'elle l'ait trouvée? n — Luc, XV. 8; — ici, par dix, il est signifié beaucoup; s'il est dit une femme, et que cette femme a allumé une lampe et balayé la maison, c'est à cause du sens spirituel dans chaque chose de la Parole; daus ce sens, par la femme il est signifie l'Église quant à l'affection du vrai, par conséquent aussi l'affection du vrai qui apparlient à l'Église ; par la drachme, le vrai; par. perdre une drachme, l'un desvraisou l'une des connaissances du vrai ; par allumer une lampe, la recherche en soi d'après l'affection; et par balayer la maison, parcourir tout le mental, et y visiter chaque endroit où elle aurait pu se cacher; tel est le sens spirituel de ces paroles. Par cent, il est aussi signifié la même chose que par dix, à savoir, beaucoup ; c'est pour cela qu'une parabole semblable est dite » de cent brebis, si l'une était perdue, « — Uailb. XV111. 12, 13. Luc, XV. 3 a 8. — Par dix, il est aussi signifié tout et beaucoup dans les passages suivants ; dans Ésale : u Des maisons en grand nombre seront en dévastation, des grandes et des belles, au point qu'il n'y ail pas d'habitant ; car dix arpents de vigne feront un seul bat h. a — V. 9, 10; —ceci est dit de la désolation du vrai chez ceux qui sont de l'Église; par les maisons en grand nombre, qui : seront en dévastation, sont signifiés des hommes de l'Église, spécialement quant aux vrais d'après le bien; par des grandes et des belles, à savoir, des maisons, il est signifié l'affection du bien et l'intelligence du.vrai, car grand se dit du bien ci de l'affection du bien, et beau se dit du vrai et de l'iiii^liL^ncu ih \rai : par les dix arpents de vigne, qui feront un seul balh, il est signifié que dans toutes les ch oses' de l'Église chez l'homme il y a à peine quelque vrai d'après le bien; en effet, le bat h signifie la mémo chose que le vin, à savoir, le vrai d'après le bien, c'est pour cela que les dix arpents de vigne signifient toutes les choses de l'Église chez l'homme. Dans Moïse : n Si vous marchez à l'égard de moi en adversaires, je tous romprai le- bûton du pain, en %orte que dix femmes cuisent votre pain dans un seul four, et qu'elles rapportent votre pain au poids. » — Lévit. XXVI. 23, 26; — par briser le bâton du pain, il est signifié priver d'aliment spirituel, et par conséquent de nutrition spirituelle, car par le pain est entendu tout ce qui nourrit l'âme, spécialement le bien de l'amour ; c'est pourquoi,
par n dis rcmrncs cuiront du pain dans un seul four, « il est signifié que dans toutes les choses de l'Église chez l'homme il y a si peu de bien et de vrai que c'est à peine quelque chose; par les dix femmes, il est signifie toutes les choses de l'Église; par le pain, le bien el le vrai qui nourrissent l'amefctpar le four, l'endroit où est préparée la nourriture spirituelle, ainsi l'homme chez qui elle est préparée ; par rapporter le painau poids, il est signifie le manque et la pénurie de ces choses qui nourrissent spirituellement. Dans Zacharie : « Il viendra plusieurs peuples et des nations nombreuses pour chercher Jéhovah Sébaoth dans Jérusalem, et pour supplier les faces de Jéhovah: en ces jours-là, dix hommes de toutes langues des nations saisiront le pan de la robe d'un homme J uif, en disant : Nous irons twee vous, parce que nous avons entendu que Dieu (est) ai.ee vous, » — VIII. 22, 23 ; — ceci a été dit de la convocation des nations par le Seigneur el de leur approche vers l'Église, et les dix hommes de toutes langues signifient tous ceux, de quelque religion que ce soit, qui viennent, à savoir, pour chercher Jéhovah Sébaoth dans Jérusalem, c'est-à-dire, qui veulent arriver à l'Église et confesser le Seigneur; .les dix hommes sont donc tous ceux-là, et les langues des nations sont les religiosités; mais ces paroles avec le reste ont été expliquées ci-dessus, où il a été .montré que par Jérusalem i! n'est pas entendu Jérusalem, ni par Juif quelque Juif; voir N° fl33. Dans Amos : n Ainsi a dit Jéhovah : L'orgueil de Jacob et ses palais je déteste; c'est pourquoi j'enfermerai la ville et sa plèni-' tude; s'il y a de reste dix hommes dans une maison, ils mourront, s — VI. 8, 9; — par l'orgueil de Jacob, et par ses palais, que Jéhovah déleste, il est signifié l'amour et la foi du faux chez ceux qui sont de l'Église, par l'orgueil l'amour du faux, et par les palais les faux eux-mêmes, qui sont appelés palais parce que ces hommes sont orgueilleux, el parce que leurs faux dans la forme externe ont été chargés U'oHiemenis, afin qu'ils apparaissent magnifiques, quoiqu'ils soient très-vils, -comme des baraques pleines degncûillcsot d'immondices; par renfermer la ville et sa plénitude, il est signifié condamner la doctrine parce qu'elle est pleine et assiégée de faux du mal; la ville est la doctrine; et la plénitude, ce sont les faux du mal; c'est pourquoi, par « s'il y a.de reste dix hommes
dans ane maison, ils mourront , » il est signifié que tous les vrais du bien périront chez chacun ; les dix hommes sont tons les vrais, la maison est l'homme quant au bien, et mourir c'est périr. Dans Zacharie : « Le Prophète vit un rouleau qui votait; sa longueur, vingt coudées; et sa largeur, dix coudées; c'est la malédiction qui sort sur les faces de toute la terre, n — V. 2, 3; — si le rouleau qui volait, par lequel est signifié la malédiction qui sort sur toutes les faces de la terre, était de vingt coudées en longueur, ei de dix en largeur, c'est parce que par vingt et par dix il est signifié tout, ici tout bien changé en mal, et loul vrai changé en faux, vingt se dit du bien et de tout ce qui appartient an bien, et dix se dit du vrai cl de tout ce qui appartient an vrai; la longueur aussi signifie le bien, et la largeur le vrai; voir oi-dessus, N° 197. Comme dix signifie loules choses el beaucoup de choses, c'est pour cela que par dix fois il est signifié loul autant de fois et toujours, dans les passages suivants; dans Daniel : « // ne s'en troura pas d'entre eux tous comme Daniel, Chananiah, Btishacl cl Azariah;sur toute affaire de sagesse et d'intelligence que leur présenta le roi, il tes troura dix fois au-dessus de tous les astrologues cldcciit* qui [l'ilainil} /(uns tout son royaume. •> — I. 10, 20. —Dans Moïse ; u Tous les hommes quiont vu ma gloire et mes signes, que j'ai faits en Egypte et dam le dhert, et qui m'ont tenté ces dix fois, ne verront point la terre. i>— Nomb.XIV. 21, 22, 23; — et dans Joli : a Dix fois vous m' ares affecté d'ignominie; vous n'avez point rougi, vous tous êtes raidis. » — XIX. 3 ; — par dix fois, dans ces passages, il est signifié chaque fois, ou toujours, et tout autant du fois. Dans Daniel et dans l'Apocalypse, il est donné des cornes a desbetes, aux unes dis, à d'autres sept, et à d'auires trois, et par
vrai et du mal contre le bien, et par dix cornes une trés-grande puissance; dans Daniel : « Une quatrième bête, montant de la mer, avait dix cornes ; quant aux dix cornes, de ce même royaumedixroiss'él£rcront.»—\U. 7,20,2A ; — là, par lesdix cornes de la bête est signifiée la très-grande puissance du faux contre le vrai; par les dix rois sont signifies les faux dans tout le complexe, et par le royaume est signifiée celte Église pervertie. Dans
l'Apocalypse: aie dragon avait sept têtes et dix cornes, et sur set têtes sept diadèmes, o — XII. 3 ; — ailleurs : n La bête montant de tamer avait sept tttes et dix cornes ; et sur sescornes dix diadèmes. » — XIII. 1; — et ailleurs : «Une femme assisesurune bêteéeorlate, pleine de noms de blasphème, ayant sept têtes et dix cornes. Les dix cornes, que tu as vues, dix rois ce sont, qui royauté n'ont pus encore reçu; mais pouvoir comme rois une seule heure ils reçoivent avec la bête. i> — XVII. 3, 7, 12; — ce que chacune de ces choses signifie en particulier, on le verra plus loin dans les explications. Puisque dix signifie tous el tomes choses, il s'ensuit que la dixième partie signifie tout; de là, les dixièmes cl les dîmes ont tiré leur origine, et signifiaient que tout était saint et boni quand I» dixième partie de l'aire et du pressoir, ou du blé et du vin, avait été donnée aux Léviles; il enétail deméme pour les Lévites quand la dixième partie était de nouveau dlmée et donnée a Aharon; il eu est parlé ainsi dans la Parole : « Dimant tu dimems tout produit de ta semence qui sort au champ chaque année. » — Deutér. XIV. 22; — et, en outre : a Dis aux Lévites que les dîmes leur ont été données en héritage, et qu'ils eu prélèveront en prélèvement à Jêhovah les dîmes des dîmes, et cela du froment de l'aire, et de t abondance du pressoir, et que tes dîmes des dimes ils donneront à Aharon le prêtre.*— Nomb. XVIII. 2â à 28. — Que les dîmes aient signifié la bénédiction en tantes choses, par conséquent que tout était saint el Déni, on le voit dans Malachie : a Apportez toutes les dimes dans la maison du trésor, afin qu'il y ait nourriture dans ma maison; alors êprouvex- Moi en cela, si je ne vous ouvre pus les fenêtres du Ciel, et si je ne répands pas sur vous la bénédiction jusqu'à ce que vous n'y suffisiez pas. « — III. 10; — par ouvrir les fepêtres et répandre la bénédiction est signifié le Divin influant d'où résultent l'intelligence et la vie éternelle, de même que par la pluie, ci-dessus, N° 6àà, ce qui est prpnrcniûnt entendu par la bénédiction, el cela devait arriver si l'on apportait les dîmes; c'est pourquoi, par elles il esl signifié que tout était ainsi béni. Pour que toutes les choses qu'Abraham avait prises à ses ennemis Tussent bénies, il est dit a qu'il donna les dimes de toutes ces choses à Mçtchisêdcrh,
Ver.. 13. CHAPITRE ONZIÈME. 351
gui était Roi dans Sckalem, et en même temps Prêtre au Dieu Tris-Haut. » — Gen. XIV. 18, 19. — Pareillement Jacob lil celle promesse el ce vœu, a ques'il retournait en paix à ta maison de son pire, diluant il dimerait tout ce que Jékoxah lui aurait donné. » — Gen. XXVIII. 21, 22. — Par ces passages, et en outre par d'autres, on peut voir ce qui est signifié dans la Parole par dix e( par la dixième partie. Si dix signifie toutes choses, la cause en est dans le Ciel lui-même; car le Ciel dans le tout et dans la partie ressemble a un homme, d'où il résulte qu'il est appelé le Très-Grand Homme; toutes les forces de la vie de ce Très-Grand Homme ou du Ciel se terminent dans les deux mains cl dans les deux pieds, cl les mains, comme aussi les pieds, se terminent eu dix doigis; c'est pourquoi, toutes les choses de l'homme quant à la puissance cl quant au soutien ajanl été eu dernier lieu réunies dans les dix doigts, dix doigts signifient toutes les choses de l'homme; de plus, les derniers, dans la Parole, signiGent aussi toutes choses.
676. El furent tués, dans le tremblement de terre, des noms d'hommes, sept mille, signifie que dans ce changement d'état dit i eux périrent tnwi tmis les ■■rais du bien, et ainsi toutes tes choses du Ciel et de l'Eglise : on le voit par la signification d'être lui, en ce que c'esl être tué spirituellement, ce qui est périr par les maux cl par les faux, ainsi qu'il a été montré cidessus, N" 315, 5i7, Ô72, 589; par la signification du tremblement de terre, en ce nue c'esl un changement d'étal des intérieurs chez ceux qui sont de l'Église, ci-dessus, N° C7/i ; par la signification des noms d'hommes, en ce qu'ils sont les vrais du bien, et par suite l'entendement du vrai, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de sept mille, en ce que ce sont toutes les choses du Ciel et de l'Église, car sept signifie toules choses, et se dit des saintetés du Ciel et de l'Église; voir sur la signification de ce nombre, ci-dessus, N° 257 ; et sa signification est retenue, lorsqu'il est multiplié par dix, ou par cenl ou par mille, car ces nombres signifient toules choses ; d'après cela, on peut voir que par n furent tués, dans le tremblement de terre, des noms d'hommes, sept mille, » il est signifié que dans ce changement d'élat périrent tous les vrais du hiep, et ainsi tontes les choses du Ciel et de l'É-
glise, Qne par des noms d'hommes soient signifiés les vrais du bien el par suite l'entendement du vrai, on peut le voir par la signification du nom, en ce que c'est la qualité de la chose el l'État chez l'homme, et par la signification de l'homme, en ce que c'est l'intelligence, par conséquent, aussi l'entendement du vrai : si le nom signifie la qualité de la chose el l'élat chez l'homme, c'est parce que dans le Monde spirituel il n'y a pas de noms de personnes comme dans le Monde naturel; dans le Monde spirituel, tous sont nommes selon la qualité de leur vie, ainsi avec différence au dedans des sociétés et hors des sociétés; au dedans des sociétés, la qualité de la vie de chacun est constante, car chacun y habite vers une plage, et aussi à une distance du milieu, selon la qualité de son affection et de son intelligence, c'est pourquoi son nom est selon celle qualité; de là vient que dans une société, quand on entend prononcer le nom de quelqu'un, on connaît aussi sa qualité; c'est de là que le nom dans le sens spirituel signifie la qualité de la chose el l'élat de la vie : mais hors des sociétés, la dénomination selon la qualité de l'état de la vie de quelqu'un n'est pas constante, car avant que l'Iionimeesprit vienne dans quelque société, il parcourt plusieurs étals, afin de se dépouiller des choses qui ne concordent pus -avec son amour régnant, et de revêtir celles qui concordent avec cet amour; mais toujours est-il que chacun est nommé selon l'élat dans lequel il est, et aussi selon l'idée et la perception concernant la qualité de son état : que les noms dans le Monde spirituel soient énoncés spirituellement, on le voit ci-dessus, N° 102; puis aussi, que. par suite dans la Parole le nom signifie ia qualité de l'état de la vie, N° 158; que de là le nom de Jéliovah et le nom du Seigneur signifient toules les choses par lesquels le Seigneur est adoré, ainsi toules les choses de l'amour et de la foi, N" 102, 135; et que l'homme dans la Parole signifie l'affection spirituelle du vrai, et par suite l'emendemenl du vrai, N°" 280, 5Û6 : d'après ces explicaiions, on peut voir ce qui est signifié par des noms d'hommes. Que les vrais du bien, et par conséquent l'entendemenl qui en provient, eut péri par le remarquable changement d'étal, qui est signifié par le grand iieuiblement de terre, la cause en a été dite dans l'Article précédent, à savoir, qu'à la Ûn de l'Église, quand le Jugement Dernier est proche, ceux qui sont spirituellement boussont enlevésd'avcc ceux qui ne le
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Vers. 13. CHAPITRE ONZIÈME. 353
sont que naturellement, |iar conséquent tout entendement du vrai est aussi enlevé, car chez les naturels qui n'ont rien du spirituel, les vrais et les biens résident dans les exlernes, et les faux et les maux dans les internes; de là, quand sont enlevés les bons avec lesquels ils avaient communication quant aux externes, les externes aussi sont enlevés, et les internes qui, ainsi qu'il a été dit, regorgeai de faux du m ni sont ouu-rts; île là vient que par ces paroles il est signilié que tous les vrais du bien, et par suite tout entendement du vrai, oui jir'vi cluv reus qui sont restés.
677. Et les autres de frayeur furent saisis, signifie la commotion du mental (aiiimus), et la conversion de ceux qui étaient quelque peu spirituels : on le voit par la signification des autres., en ce que ce sont ceux qui filaient, non pas absolument externes et naturels, mais aussi quelque peu internes et spirituels, ainsi qu'il va elre expliqué; et par la signification d'être saisi de frayeur, en ce que c'est Être ému dans le menlai (atiimni), et se détourner de ceux qui éiaienl absolument naturels et par suite absolument dans les faux et dans les maux ; qu'Être saisi <ie frayeur signifie celle commolion et celte conversion, on le verra plus bas. Il sera d'abord dit quelque chose sur ceux qui sont enlendus par u les autres de frayeur furent saisis, et donnèrent gloire au Dieu du Ciel, u à savoir, qu'ils étaient, non pas absolument naturels, mais aussi quelque peu spirituels ; car ceux qui sont absolument naturels, ceux-là, quand les vrais du bieu qui chez eux résidaient dans les exlernes'oul élé enlevés, ne sont point émus par l'influx des faux et des maux provenant de l'enfer, et à plus forte raison ne se convertissent point, car leur pensée propre et leur volonté propre, qui chez eux s'élaient intérieurement cachées, consistent absolument en' faux et maux du faux, et en maux et faux du mal; c'est pourquoi, quand ils sont dans ces faux et dans ces maux, ils s'irritent contre tes vrais et les. biens, et désirent ardemment par suite les éteindre; do là vient que les méchants, quand ils ne sont plus dans les externes, «'ont point de frayeur à l'égard des maux el des, faux, ni même à l'égard de l'enfer, car ce sont là des choses de leur amour, el parconséquent des plaisirs de leur vie : mais il en est autrement de ceux qui sont quelque peu spirituels ; ceux-ci sont émus et saisis de fraveur quand ils sont infestés par les maux et les faux du mal, .IV. . 23.
35â L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, f 677.
ce qui arrive quand ils sont parmi les méchants, car ils craignent de perdre leur vie spirituelle; c'est pourquoi, ils ont le mental (anitnusj troublé et tremblent, et ils supplient le Seigneur pour du secours et se détournent des méchants. Quand les sociétés sont purifiées dans le Momie spirituel, ce qui arrive toutes les fois que des méchants, principalement des hypocrites, s'y sont insinues et s'y sont mêlés uvec les bons, —les signes de la présence de ces' méchants sont l'obscurcissement de l'entendement, la privation de la perception du bien, l'affaiblissement de l'affection du vrai, et autres choses semblables, — alors il est envoyé de l'enfer un influx, donl les méchants se réjouissent, -et d'après lequel les Itons sont troubles dans leur mental (animas) et se convertissent; par suite il y a séparation; ceux donc qui, saisis de frayeur, se convertissent, sont conservés, mais les autres sont rejetés; d'après ces explications, on peut voir pourquoi il est dit que quelques-uns furent saisis de frayeur, et pourquoi cela signifie lu commotion du mental fanimut) et la conversion de ceux qui étaient quelque peu spirituels. Dans la Parole, il est dit plusieurs fois qu'on a été saisi de frayeur, qu'on a été consterné, et autres choses semblables, et cela aussi bien des bons que des méchants; ef par la frayeur et la consternation 11 est signifie l'état du mental (unimus) troublé et changé par l'imminence ou la vue d'un péril de la vie, mais autrement chez les bons, et autrement chez les méchants; chez les bons, il y a commotion du mental (mens) et changement d'état d'après l'imminence et la vue d'un péril de l'urne, et chez les méchants, d'après l'imminence et la vue d'un péril de ia vie du corps; et cela, parce que les bons , regardent comme principale et finale la vie de l'âme, et non de même la vie du corps, tandis que les méchants regardent comme principale et finale la vie du corps, et non de même ia vie de'l'ême, ils ne croient pas même de cœur à ta vie de l'âme, et ceux qui y croient n'aiment néanmoins que les choses qui appartiennent au corps, lels que les appétits et voluptés de' divers genres; mais c'est le contraire chez les bons. Afin qu'on sache que être saisi de frayeur, être consterné, craindre et autres expressions semblables, signifient être troublé dans le mental (animus) d'après un changement de l'étal des intérieurs, je vais pour confirmation rapporter quelques passages de la Parole; dans David : .■ Mon cœur tressaille au
Vers. 13. CHAPITRE ONZIÈME.
milieu de moi, et des terreurs de mort sont tombées sur moi; la crainte et te tremblement son! venus sur moi, et l'horreur
tentations, dans lesquelles tes maux et les faux provenant île l'enfer font irruption, cl frappent de teneur pour la damnation; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, les bons sont terrifiés et tremblent à cause des périls imminents de leur unie, ainsi à cause lie l'irruption des maux dans les pensées eldans les intentions 8e la volonté; ce sont donc diverses commotions du menlal (animusj qui sont spécialement signiliùes par lu tressaillement du cœur, par les terreurs de mon, la crainte, lé tremblement et l'horreur, sensations qui sont mentionnées en ordre, selon l'ordre dans lequel elles se suivent. Dans Ésaîe : « Les îles ont vu, et cl/es ont craint; les bouts de la terre ont tremble"; ils se sont approchés et sont vcjius. » — XLI. 5; — ceci a été dit de l'avènement du Seigneur, et par les lies et les bouts de la terre sont entendues les nations qui sont éloignées des vrais de l'Églisajjpar leur crainte et par leur tremblement sont signifiées les commotions du mental (nnimus) par la crainte de périr. Dans Ézêchiel : « Toutes tes mains (sont) (Ûchet, tous les genoux s'en vont en eaux; et ils se ceindront de sacs, ta terreur les rassemblera, et sur toutes tes faces confusion; leur argent par 1rs rues ils jetteront, et leur or en abomination sera. n — VII. 17, 18, 10; — là aussi, il s'agit de l'avènement du Seigneur, et ces paroles le concernent; les diverses commotions du mental (animusj par là douleur à'eause des maux, et' par la joie à cause des biens, sont décrites par diverses crainles Cl douleurs, ainsi par les mains qui f'Liii rit Iridiés, par les genoux qui s'en allaient *n eaux, par la terreur qui les rassemblerai!, et par la confusion sur les faces, ce qui signifie, non-seulement diverses commotions du mental (animusj et divers changements d'état delà vie, mais aussi l'action rie se détourner des faux et des maux, car les faux qu'ils rejetteront sont signifiés par l'argent qu'ils jetteront par les rues, et les maux par l'or qui sera* en abomination; par tous les genoux qui s'en vont en eaux, il est signifié la douleur pour le bien de l'amour qui a été perdu, et la joie pour ce bien qui est maintenant recouvré; les genoux signifient l'amour du bien, et s'en aller en eaux signifie verser des larmes. Que le
35fi L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N- tfi.
tremblement saint qui occu|«, fait vilirer el traverse les intérieurs lie la Têle, quand leQivin indue et emplit, soit aussi appelé crainte, terreur, effroi, on peut le voir parles passages suivants; dans Luc: » Quand Zacharie fut troublé en voyant l'Ange, une crainte tomba sur lui; mais l'Ange lui dit : Ne crains point, Zacharie. a — I. 12, 13. — Pareillement : « Marie, en voyant l'Ange, a — Luc, 1. 2», 30. -— u Quand un Ange du Seigneur sé présenta aux bergers, et nue ta gloire du Seigneur resplendit autour d'eux, ils furent saisis d'une grande crainte; mais l'Ange leur dit : Ne craignez point; voici, je vous apporte la bonne nouvelle d'une grande joie, qui sera pour tout ie peuple. » — Luc, II. 9, 10. — n Quand Jésus fut transfiguré, et fut ru dans la gloire, il est dit que Pierre, Jacques et Jean furent saisis de frayeur quand ils entrèrent dam la nuée. » — Luc, IX. 34; — et «quand ils entendirent une vofx de la nuée : Celui-ci est mon Filt bien-dimé, ils tombèrent sur leurs faces, et craigWirent extrêmement; mais, s'appro- ■chant, Jésus les toucha et dit: Levez-vous, ne craignez point.»
— Hallh. XVII. 6, 7. Marc, IX. 6. — n Quand teSeigneur eut guéri le paralytique, il est dit i/u'une stupeur les saisit toits, et qu'ils glorifiaient Dieu, et furent remplis de crainte, disant : Nous avons vu des choses surprenantes aujourd'hui, •>
— Luc, V. 20; — et « quand le Seigneur eut ressuscité te jeune homme de Nain, il est dit que ta crainte les saisit tous, et qu'ils louaient Dieu. » — Lac, VII. 16. — Pareillement, comme ici dans l'Apocalypse, « de frayeur ils furent saisis, et donnèrent gloire au Dieu du Ciel. » De plus : « Quand les femmes furent entrées dans te sépulcre, ettestvirent un Ange assis à la droite, vêtu d'une, robe blanche; et elles furent effrayées. » Marc, XVI. 5, fl ; — el i quand ces femmes furent sorties du sépulcre, elles furent saisies de crainte, de tremblement et de stupeur, et en même temps d'une grande joie, et elles ne dirent rien à personne, parce qu'elles avaient peur; c'est pourquoi, Jésus leur dit : Ne craignez point, annoncez à mes frères. » — Matth. XXVIII. 8, 10. Marc, XVI. 8. — « Deux disciples, qui allaient à Emmuûs, dirent à Jésus : Quelques femmes nous ont effrayés. » — Luc, XXIV. 22 :
Vm. 13. CHAPITRE ONZIÈME, 367
— lie ces passages on peut conclure que, par la [erreur et la peur, dans la Parole, il est entendu une commotion du mental (anitmu) variée d'après un influx de choses qui excitent la stupeur, el même conjointe avec la joie. De plus, par la terreur dans le sens spirituel est signifiée la terreur à l'égard des maux et des faux qui viennent de l'enfer; en effet, ces maux et ces faux épouvantent l'homme spirituel, puisqu'ils sont opposés aux biens et aux vrais que l'homme spirituel aime, et dont il craint la peile; dans ce sens, il est dit terreur dans un grand nombre de passages de la Parole; par exemple, dans Ésaïc : « Vers le temps du soir, voici, terreur; avant le matin, elle n'est plu*, a — XVII. 14; — le .soir signifie le dernier temps de l'Église, quand il n'y a que des maux et des faux, lesquels sont appelés terreur, parce qu'ils sont l'enfer; mais le matin signifie le premier temps de l'Église, quand il n'y a ni maux ni faux, c'est .pourquoi il est dit u avant le matin, elle n'est plus. » Dans Jérémie : « Toi, ne crains point, mon serviteur Jacob! et ne sois point effrayé, Israël! parce que, voici. Moi, je te conserve de loin; Jacob sera tranquille et en repos; personne qui t'épouvante. » — XXX. 9, 10! — Ë.I dans Séphanie ; « Les restes WIsraêt paîtront et se reposeront; personne qui les épouvante. » — 111. 13 ; — par Jacoli el Israël sont entendus ceux qui sont dans les biens el les vrais au dedans de l'Église; et par personne qui épouvante, il est signifié que rien du mal et du faux provenant de l'enfer n'infestera : pareillement dans beaucoup d'autres passages. Quant a cequi est signifié dans le sens spirituel par craindre Die», cela sera dit dans l'Explication du Vers. 18 de ce Chapitre,
678. Et ils donnèrent gloire an Dieu du Ciel, signifie que ceux-là reconnurent et adorèrent te Seigneur : on le voit par la- signification de donner gloire, ou glorifier, en ce que c'est reconnaître et adorer, ainsi qu'il sera montré ; et par la signification du Dieu du Ciel, en ce que c'est le Seigneur; que le Seigneur soit le Dieu du Ciel, Lui-Mime l'a rendu manifeste lorsqu'il. était dans Monde, et lorsqu'il sortît du Monde; lorsqu'il était dans le Monde, il a dit, dans Jean : « Le Père a donné toutes choses en la main du Fils, n — 111. 35. — Dans le Même ; u Le Père a donné au Fils pouvoir sur toute chair.* — XV1I..2,— El dans Matthieu:
358 ■ L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. lf'678,
r « Tonte* choses M'ont été livrées pur mon Père. » —XI. 27. — El lorsqu'il sortit du Monde, il dit aux disciples : « Il M 'a. été donné tout pouvoir dans 'le Ciel et sur Terre, n — Hallh. XXVIII. 18; — il est donc Évident que le Seigneur est le Dieu du Ciel. Si donner gloire, c'est le reconnaître et l'adorer, c'est parce que donner gloire signifie qu'a Lui Seul est la gloire, parce qu'il est le Dieu du Ciel cl de la Terre, et en même temps reconnaître que toutes les choses de l'Église viennent de Lui, par conséquent tout salut et la vie éternelle; il suit de la que donner gloire et glorifier, quand il s'agit de Dieu, c'est lui rendre un cullc et l'adorer. La Gloire dans . la Parole, quand il est question du Seigneur, signifie proprement le Divin Vrai procédant de Lui; et cela, parce que ce Divin Vrai est la Lumière du Ciel, et que par cette Lumière les Anges et les liommes ont, non-seulement toute intelligence Cl loulo sagesse, mais aussi loutc félicité, et en oulre dans les dieux Joute la maitriilkence qui est ineffable ;.ce sont donc ces choses qui sont proprement signifiées par la gloire de Dieu ; cl comme c'est là la gloire, il s'ensuit que la gloire du Seigneur est d'illustrer les anges et les hommes, de les gratifier d'irilelligence et de sagesse, et de les rendre heureux i la r des félicités et des plaisirs, et aussi de rendre toutes choses magnifiques dans les dieux, et que cette gloire provient, non pas de l'amour de la gloire, mais de l'amour envers le genre humain ; c'est pourquoi le Seigneur dit dans Jean : « En ceci a été glorifié mon Père, que beaucoup de fruits vous portiez, et que vous deveniez mes ditciples. t — XV; 8 : — et ailleurs : « Les paroles que. Tu M'as données, je les leur aï données; et je suis glorifié en eux. » — XVII. S, 10. — Que ce soit la la gloire du Seigneur, on peut le voir en ce que la Lumière du Ciel, d'où existe dans 'les Cieux loule sagesse, toute beauté et toute magnificence, procède du Seigpeur comme Soleil, et que c'est le Divio Amour du Seigneur qui apparaît aux Anges comme Soleil; de là, il est évident que la Lumière du Ciel, qui est dans son essence le Divin Vrai et la Divine Sagesse, esl le Divin Amour procédant; or, l'amour ne veut autfe chose que donner à un aulro ce qui lui appartient, par conséquent remplir de béatitude les autres; que ne 1 doil-il pas en être du Divin Amour? mais donner à un autre sa gloire, et le remplir de.sagessc cl de béatitude, le Seigneur ne le
peut, a moins qu : il ne soil reconnu et adoré; par la, en effet, l'homme se conjoint à Lui par l'amour et par la foi, car !a reconnaissance et le culte, pour Cire reconnaissance et culte, doivent provenir de l'amour et de la foi, et sans une conjonction par l'amour et la foi aucun bien ne peut influer du Seigneur, parce que le bien n'est pas reçu ; maintenant, d'après ces explications, il est évident que donner gloire au Dieu du Ciel, c'est reconnaître et adorer le Seigneur. Que la gloire signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, et que la Gloire du Seigneur chez ¥ homme soit fa réception du Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N™ 33, 3àô. Que la glorification du Seigneur soit par le Seigneur Lui-Memc, et que chez les hommes et les auges ce soit la réception et la reconnaissance que tout bien et tout vrai, et aussi le tout du salut el de la vie, viennent du Seigneur, ou le voit aussi ci-dessus, N° 288.
679.' Vers, li, 15. Le Malheur! second est pané; voici, le Malheur! troisième vient bientôt. — Et te septième Ange sonna de la trompette; et il se fit des voix grandes dans te Ciel, disant : Sont devenus les royaumes du Monde (ceux) de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera aux siècles des siècles. — Le Malheur! second est passé; voici, le Malheur! troisième lie/il bientôt, sigrflfie une lamentation sur la dernière vastation de l'Église maintenant proche avec certitude : et te septième Ange sonna de la trompette, signifie l'influx du Divin Vrai procédant du Seigneur par les Cieui, et par suite les derniers changement : et Use fit des voix grandes dans te Ciel, signifie dans les Cieux supérieurs l'illustration et la joie : disant : Sont devenus les royaumes du Uondf (ceux) de'notre Seigneur et de son Christ, signifie toutes choses, clans, les Cieux et dans les ' terres, soumises au Seigneur, quand les méchants ont été séparés d'avec les bons, et que le Divin Bien ei le Divin Vrai procédant du Seigneur sont clairement reçus : et il régnera aux siècles des siècles, signifie sa domination par le Divin Vrai à éternité..
080. Le Malheur! second est passé; voici, te Malheur! troisième vient bientôt, signifie une lamentatiçn sur ta dernière vastation de t' Église maintenant proche avec certitude: on le volt par la signification de Malheur! en ce que c'est une lamentation sur diverses choses, princi paiement sur des choses qui
dévastent l'Église, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N" 531 ; ei comme trois signifie le complet, te Malheur! troisième signifie une dernière lamentation quand la dévastation est pleine, car trois signifie le complet el ainsi la fin, ci-dessus, N" 435, 500, 532; et par la signification de venir bientôt, en ce que c'est proche el arrivant avec certitude; que hientût signifie le certain, on le voit aussi cidessus, N™ 7, 216. Ce qu'enveloppe ce troisième malheur! qui doit arriver hientût, on |ieut le voir d'après ce qui suit, à savoir, qu'il enveloppe le dernier état de l'Église, quand il n'y a plus lo vrai ni le bien, el alors l'état de la séparation lies méchants d'avec les bons, et des bons d'avec les méchants, et enfin le Jugement Dernier, qui se fait par complète séparation, et alors par rejet des méchants dans l'enfer, el par élévation des bons dans le Ciel.
681, Et le septième Ange sonna de la trompette, signifie l'influx du Dwin Vrai procédant du Seigneur par les Cieux, et par suite les derniers changements : on le voit par la signification du son de ta trompette, quand il s'agit d'un Ange, en ce qae c'est l'influx tla Divin Vrai procédant du Seigneur, et par suite un changement dans les lieux, inférieurs où sont les méchants, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 489, 502; si sonner de la trompette a celle signification, c'est parce que la trompette et le clairon signifiaient le Divin Vrai qui doit être révélé, cl aussi le Divin Vrai révélé; voir ci-dessus, N" 55, 262 r que ce soit le dcrnîer changement, d'après l'influx du Divin Vrai procédant du Soigneur, qui est entendu par le son de la trompette du septième Auge, c'est parce que le nombre sept sipifie le plein el le dernier ; voir ci-dessus, k" 20, 24, 257, 300, 48G : quant aux changements opérés dans les' lieux inférieurs, oii sont les méchants, par un influx plus intense ou plus doux du Divjn Vrai procédant du Seigneur à travers les Cieux, par conséquent opérés par divers influx, il en a été amplement traité ci-dessus, N" 413,418, 410* 426, 489, 493, c'est pourquoi il serait inutile d'en dire de nouveau quelque chose : que par ces influx les niéclianls aient été séparés d'avec les bons, ci aient été précipités dans l'enfer, et qu'il y ait eu plusieurs autres changements, on peut le voir dans les endroits cités. Maintenant, d'après ces explications, on voit clairement ce qui est signifié par les sept Anges sonnant de la trompette.
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Vers. 16. CHAPITllK ONZlfcMU.
082. El il te /il des voix grandes dans le Ciel, signifie data les deux supérieurs l'illustration et la joie : on lu voit par la signification rte* roi.r '/miulr* dim.-: le Ciel, en ce que e'est l'illustration, la sagesse cl la joie dans les Cieux supérieurs; en effet, dans la Parole, par les voix sont signifiées diverses choses; par exemple, le Divin Vrai «la révélation, là Parole elle-même chez nous, puis aussi tout précepte et loul commandement de la Parole; toutefois, ces choses sont signifiées par des voix venant du Ciel; mais par des voix dans leCieleslSignifiée l'illustration, d'après laquelle il va pour les Anges sagesse et par suite joie; car lorsque les Anges sont dans l'illustration, ils sont aussi dans la sagesse, et alors il y a pour eux des voix, grandes par lesquelles ils expriment les arcanes de la sagesse; que par suite il y ait aussi joie, c'est parce que la Joie chez les Anges vient de la sagesse; de la aussi les voix sont dites grandes, car le grand se (lit de l'affection du bien et du vrai par laquelle il y a joie dans les Cieux. Qu'il soit entendu les Cieux supérieurs, c'est parce que par eux el d'après eux ont eu lieu dans les lieux inférieurs les influx, par lesquels ont é;é séparés les méchants, lesquels, quant aux externes, avaient été conjoints à ceux qui étaient dans les Cieux inférieurs, et qui en tant qu'ils étaient conjoints n'avaient ni illustration ni joie, mais seulement en tant qu'ils étaient séparés ; de la vient qu'il est entendu les Cieux supérieurs r'en effet, dans le Monde spirituel, il y a un tel enchaînement des supérieurs et des inférieurs, que, autan) tes inférieurs sont dans l'ordre, autant aussi les supérieurs y sont ; car là les inférieurs sont comme les parties basses et les fondements d'une maison ; autant donc ceux-ci sont solides, autant les parties hautes sont dans un étal ferme, sûr et parfait, car elles ne chancellent, ni ne vacillent, ni ne se fendent; ou comme dans l'homme, autant ses extérieurs, tels que les organes de la vue, du goal, dé l'ouïe, du toucher, ne sont point lésés, aulànt ses intérieurs voient bien' goûtent bien, entendent bleu et sentent bien par le toucher, car ce sont Ie3lniérieurs qui sentent dans les extérieurs, ei les extérieurs ne sentent rien d'après eux-mêmes : il en est de même dans les Cieux; c'est dans lerClenx inférieurs que se terminent les Cieux supérieurs, et c'est sur eux qu'ils s'appuient; il y a par conséquent entre eux un lien continu tel que celui qui existe entre les antérieurs et les pos-
362 ■ L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. WWS.
lérieurs, ou comme entre les causes et les effets; si l'effet ne correspond pas entièrement à sa cause, c'est-à-dire, s'il ne possède pas formé en lui tout ce qui est dans la-cause efficiente, et qui se réfère aux forces et aux efforts pour agir, alors la cause est affaiblie et agit imparfaitement, car toutes les choses de la cause ont Été inscrites dans l'effet; c'est pourquoi, c'est la cause seule qui agit, mais nullement l'effet sépare de la cause. Il en est de même des Cieux supérieurs et des Cieux inférieurs; dans les'Cieux supérieurs sont les causes, et tes effets correspondants aux causes se présentent dans les Cieux inférieurs : ces choses ont été dites, alin qu'on s'ache pourquoi des voix grandes dans le Ciel signifient l'illustration d'après laquelle il y a sagesse et joie dans les Cieux supérieurs, quand les Cieux inférieurs sont purifiés, c'est-à-dire, quand les méchants sont séparés d'avec les bons et sont éloignés.
083. Disant ; Sont devenu* 1er. royaumes du M onde ceux de notre Seigneur et de son Christ, signifie toutes choses, dans les Cieux et dans les terres, soumises au Seigneur, quand les méchants ont été séparés d'avec les bons, et qu'alors le Divin Bien et leDivin Vrai procédant du Seigneur sont clairement reçus: on le voit par la signification des royaumes du monde, quand ils son t devenus ceux du Seigneur, on ce quec'est quele Divin procédant du Seigneur est reçu avec amour et foi, aiusiflu'il va* être expliqué; et par la signification du Seigneur et de son Christ, en*ce que c'est le Seigneur quant au Divin liieu du Divin Amour, et quant au Divin Vrai procédant de cet Amour; que le Seigneur soit appelé Seigneur d'après le Divin Bien, et Christ d'après le Divin Vrai, on le verra fins loin. Que le Royaume du Seigneur soit la réception du Divin Bien et du Divin Vrai, par conséquent chez ceux qui reçoivent, on peut le voir en ce que le Seigneur, chez les Anges du Ciel et chez les hommes de l'Église, règne par les choses qui procèdent de Lui, lesquelles sont communément appelées Divin Bien et Divin Vrai, puis Justice et Jugement, el aussi Amour et Foi; ce sont là les choses par lesquelles le Seigneur règne, par conséquent ces choses sont proprement le royaume du Seigneur chez ceux qui reçoivent, car lorsque ces choses régnent chez les anges et chez les hommes, alors le Seigneur Lui-Mème règne, puisque les choses qui procèdent de Lui sont Lui-Héme; le Seigneur dans le Ciel n'est
vers. 15. CHAPITRE -ONZIÈME. 303
autre clio.se que li: llivin prucohuil. l.i: Soigneur, il est vrai, gouverne, non-seulement ceux qui reçoivent de Lui les Divins célestes et sjiirituels, mais aussi ceux qui ne les reçoivent pas, ainsi tous ceux qui sont dans l'culer, mais néanmoins on ne peut pas dire que la il y iiil le royaume du Seigneur,- puisqu'ils ne veulent nullement Être gouvernés d'après le Divin qui procède, ni selon les lois de son ordre; bien plus, ils nienl le Seigneur et se détournent de Lui; cependant, toujours est-il que le Seigneur les gouverne, non comme îles sujets et des citoyens de son Royaume, mais comme des réfractaires et des rebelles, en les tenant dans des liens afin qu'ils ne se fassent pas mutuellement du mal, et surtout afin qu'ils n'en fassent pas à ceux qui sont de son Royaume. Que ce soit là le Royaume du Seigneur, qui procède de Lui cl est reçu, un peui le voir, dans la Parole, par les passages ai) il est dit le Royaume de Dieu, comme dans l'Oraison Dominicale : « Vienne ton,Royaume! soit faite ta r.olontè, comme dans le Ciel, aussi sur la terre! •< — Matlh. VI. 10; —que la par le Royaume soit entendue la réception du Divin Rien et du Divin Vrai qui procèdent du Seigneur, et dans lesquels est le Seigneur chez les anges du Ciel et chez les hommes de l'Église, cela est évident, car il esl dit à" la suite « soit faite !a volonté, comme dans le Ciel, aussi sur la lerre! » la volonté de Dieu est faite quand ce Bien et ce Vrai sont reçus de cœur et d'ame, c'esi-â-diré, avec amour et foi. Et ailleurs : « Cherchez premièrement le Royaume des deux et sa Justice, et tontes choses vous seront données par sur croit, »'— Malt h. VI.- 33; — par le Royaume des Cieux, dans lé sens spirituel, est entendu le Divin Vrai, et par la Justice le Divin Bien, c'est pour cela qu'il est dit n cherchez premièrement le Royaume des Cicux et sa Justice; » cl, dans le sens suprême, par le Royaume des Cùwx est entendu le Seigneur, puisque Lui-J!éme est le tout de son Royaume, et par la Justice, dans le même sens, est signifié le Mérite du Seigneur ; et comme l'homme, qui est gouverné par Ic-Seigneur, ne veut et n'aime que les choses qui sont du Seigneur, il est conduit a son insu à dss félicités^ our i'élernilé ; c'est pourquoi il esl dit que loutes'Choses seront données par surcroît, et par là il esl entendu que toutes choses arriveront à souhait pour son salut. Puisque le Ciel est le Ciel d'après la réception dn Divin Vrai procédant du Sei-
m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. H" 689.
gneur, et qu'il en esl de même de l'Église, c'est pour cela que le Ciel et l'Église dans le comiiui) sens sont entendus par le Royaume de Dieu et par le Royaume des Cieux ; c'est pourquoi, ceux qui reçoivent le Divin Vrai sonl appelés par le Seigneur les fils du Royaume, dans Matthieu : a Le champ est le mimde; la semence, ce sont (et fils du Royaume; l'ivraie, ce sont les fils du méchant, a — -Xlll. 38; — que ceui qui reçoivent le Divin Vrai soient entendus par les fils dn Royaume, cela est Évident, car il esl dit u la semence, ce sonl les fils du Royaume; l'ivraie, ce sont les Gis du méchant;» par la semence est entendu le Divin Vrai, et par l'ivraie le faux infernal, et ils sont appelés fils, parce que les fils dans le sens spirituel de la Parole signifient les vrais, et dans le sens opposé les faux; voir ci-dessus, N° 166; outre que le Royaume de Dieu signifie l'Église quant aux vrais d'après le bien, et aussi le Ciel ; voir ci-dessus, N" 48 ; et que le Royaume de Dieu chez l'homme signifie être par le Seigneur dans les vrais d'après le bien, ainsf dans la sagesse, et par suite dans la puissance de résister aux faux et aux maux ; et qu'ainsi régner appartient au Seigneur Seul; voir aussi ei-dessus, N° 333. •
OSA. Il est dit que les royaumes du monde sont devenus ceux de notre Seigneur et de son Christ, et par la il esl signifié que le Divin Bien et le Divin Vrai sont reçus, alors que les méchants ont été séparés d'avec les bons, et que ceux-là ont été jetés dans l'enfer; car alors les Cieux, tant supérieurs qu'inférieurs, peuvent être dans l'illustration, et par suite dans la perception du bien et du vrai, ce qui ne peut avoir lieu tant que les méchants sont conjoints aux bons, car pendant tout ce temps les intérieurs des Anges qui "sont dans les Cieux inférieurs ne peuvent être ouverts, mais il s'y a d'ouverts que les extérieurs, et le Seigneur ne règne pas dans les externes séparés des internes chez les esprits et chez les hommes, mais il règne dans les Internes et d'après les internes dans les externes; c'est pourquoi, avant que fussent ouverts les intérieurs des Anges du dernier Ciel, intérieurs qui sont spirituels cl célestes, ce Ciel n'était pas devenu Hojaume du «Seigneur autant qu'après la séparation des méchants d'avec eux. 1! est dit que les royaumes du monde sonl devenus ceux de notre Seigneur et de son Christ ;'et là, par le Seigneur, il est entendu la même chose
Vuu 15. ( CHAPITRE ONZIÈME. 365
que par Jéhovah dans l'Ancien Testament et par le Père dans le Nouveau, à savoir, le Seigneur quant au Divin Même et aussi quant au Divin Bien; et par Christ, il est entendu la même chose que par Dieu dans l'Ancien Testament el par le Fils de Dieu dans le Nouveau, à savoir, le Seigneur quant au Divin Humain et aussi quant au Divin Vrai; en effet, par Christ, il est signifié la même chose que par Oint, Messie el Roi, et par Oint, Messie el Roi, il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai et aussi quant au Divin Humain lorsqu'il était dans le Monde, car alors le Seigneur quant à son Humain Était le Divin Vrai; la même chose est donc signifiée par l'Oint de Jéliovali, car le Divin Même, qui est appela Jéhovah et le Père, et qui dans son essence élait le Divin Bien du Divin Amour, a oint le Divin Humâin qui est appelé le Fils de Dieu, el qui dans son essence, lorsqu'il était dans le Monde, élait le Divin Vrai; car l'Onction signifiait que le Divin Huuiaiû du Seigneur procédait de son Divin Même, et que par conséquent le Divin Vrai procédait de son Divin Bien : de là, il est évident que le Seigneur Seul quant au Divin Humain a été essentiellement l'Oint de Jéhovah, landis que les rois et les prêtres ont été appelés représenlativenient les oints de Jéhovah, car l'huile avec laquelle se faisait l'Onction signifiait le Divin Bien du Divin Amour : maintenant, comme le Divin Vrai chez le Seigneur fut ce qui élait oint par le Divin Bien, c'est de là que par Christ, el pareillement par Messie et par Oint, el aussi par Roi, est signifié le Divin Vrai procédant du Divin Bien du Divin Amour du Seigneur; qu'il eu soit ainsi, on peut le voir dans la Parole par les passages ou Christ, Messie et Oint sont nommés ; que le Ctiristsoit le Messie, ou l'Oint, on le voit dans Jean : a André trouva son frire Simon, et il lai dit : Nous avons trouvé le Messie, c'est-à-dire, étant traduit, le Christ, s — 1. 42; — et dans le Même ; « La Femme Samaritaine dit : Je sais que le Messie vient, lequel est appelé Christ, a — IV. 25; — par ces passages, il est évident que le Seigneur est appelé Christ parce qu'il était le Messie, dont la venue a été prédite dans la Parole do l'Ancien Testament, car l'Oinl est appelé Christ dans la langue Grecque, et Messie dans la langue Hébraïque, el l'Oint est le Roi : c'est de là que le Seigneur a été dit Roi d'Israël et Roi des JuUs, ce que même il a avoué devant
366 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. B*68û.
Pilalc; par suite il y eul sur sa croix celle inscription : n Roi des Juifs. » — Hallh. XXVII. H, 29, 37, 41. Luc, XXIIL 1 à 4, 35 à 40; — et dans Jean : « NàthmaMt dit .- Joi, tu es /è Fi/* de Dieu,, le Roi d'Israël. « — . 1. 46, 50 : — cl comme Oint, Christ, Messie ei Roi sont synonymes, c'est aussi pour cela que le Fils de Dieu et chacun de ces noms, dans le sens spirituel, signifient le Divin Vrai; que le Roi le signifie, on le vttit ai-dessus, N°" 31, 553, 625; si le Fils de Dieu le signifie aussi, c'est parce que les Dis, dans la Parole, signifient les vrais, par suite le Fils de Dieu signifie le Divin Vrai; que les fils signifient 'les vrais, on le .voit ci-dessus, N° 1G0, La même cliose est aussi signifiée par le Christ et par le Messie; que par le Christ soit signifié le Divin Vrai, on ie voit dans Matthieu : « Ne soyez point appelés Rabbi, car un seul est votre docteur, le Christ. « — XXIIL 8; — par Rabbi et docteur, il est signifie celui qui enseigne le vrai, et abstraclivement la doctrine du vrai, et dans le sens suprême le Divin Vrai', qui est le Christ; qu'il soit seul le Divin Vroi, cela est entendu par ci ne soyez point appelés Rabbi, un seul est votre docteur, le Christ.]. Dons le Même : « Prenez garde que personne ne vous séduise; plusieurs viendront sous mon Nom, disant : Moi, je suis le Christ, et ils en séduiront plusieurs. Si Quelqu'un tous dit ; Voici, ici est le Christ, ou il e&l là; ne le croyez point; car il se lèvera de faux Christs et de faux prophètes. » — XXIV. 5, 23, 24. Marc, XIII. 21, 22, 23; — ces paroles ne doivent pas être entendues en ce sens, qu'il se lèvera des gens qui se diront le Christ ou des Christs, mais clJe doivent l'elrc en ce sens, qu'ils falsifieront la Parole et diront que telle ou telle chose est le Divin Vrai, tandis qu'elle ne l'est point; ceux qui confirmeni les faux d'après la Parole sont entendus par les faux Christs, et ceux qui mettent autour des faux de doctrine sont entendus par les faux prophètes ; en effet, dans ces deux Chapitres, il s'agit de la vaslalion successive de 1'Lglise, par conséquent de la falsification de la Parole, et enfin de la profanation du vrai qui en résulte; mais on peut voir ces choses plus amplement expliquées dans les Arcanes Célestes, N" 3353 à 335fi, et N" 3S'J7 à 3901. lit comme le Fils de Dieu signifie aussi le Divin Vrai, ainsi qu'il vient d'eire dit, c'est pour cela que parfois il est dit <j le Christ, le Fits de Dieu. »
Vers. 15. CHAPITRE ONZIÈME. 367
comme— Matth. XXVI. 63. Marc, XIV. 61. Luc, IV. 41. XXII.' 66 a 71. Jean, VI. 69. Xi. 26, 27. XX. 31. — En somme, si le Seigneur dans le Monde a été appelé Clu isl, Messie, Oint cl Koi, c'est para qu'en Lui Seul était le Divin Bien du Divin Amour, li'où procède le Divin Vrai, et que cela était représenté par l'Onction; car l'huile, avec laquelle se Taisait l'onction, signifiait le Di- \'in Bien do Divin Amour, et le Koi qui était oinl signifiait le Divin Vrai ; c'est pourquoi les Rois, lorsqu'ils avaient été oints, repré- ' sentaient le Seigneur, cl Étaient appelés Oints deJéhovan; mais toujours est-il que le Seigneur Seul quant au Divin Humain a été* l'Oint de Jéhovah, puisque le Divin Bien du Divin Amour était en Lui, et que ce Divin était Jéhovah ou le Père, de qui le Seigneur avait l'Être de la Vie; car il est notoire qu'il a été conçu de Jéhovali, que par conséquent le Seigneur, quant à son Humain, tant qu'il a été dans le Monde, était le Divin Vrai procédant du Divin Bien du Divin Amour, qui a été eu Lui d'après la conception. Par ces explications, on peut voir que le Seigneur Seul a été essentiellement l'Oint de Jéhorah, tandis que les Rois ont été appelés les Oiuîs iki Jfihoviili [\'|!ttS:;!ituiivement : c'est donc de la que le Seigneur, quant au Divin Humain, a été appelé Messie et Christ, c'est-à-dire, Oint. On peut aussi le voir par les passages suivants; dans Ésale : ■< L'esprit du Seigneur Jéhovih (est) sur Moi; c'esl pourquoi Jéhovah M'a oint pour évangiliser aux pauvres; il M'a envoyé pour pâmer tes froissés de cœur; pour prêcher aux captifs ta liberté, aux prisonniers, à celui qui est privé des yeux; pour proclamer l'année du bon plaisir pour Jéhovah, et le jour de la vengeance pour notre Dieu; pour consoler tous ceux qui sont dans le deuil. « — LXI. 1, 2; — ces choses ont été manifestement dites du Seigneuc; c'est son Divin Humain qui est entendit en - ce que le Seigneur Jébovili ]'a oint pour évangéliscr aux pauvres, cl l'a envojé pour panser les froissés de cœur, etc. ; car-Ie Seigneur a exécuté ces choses d'après 1 son Humain; mais, on peut voir toutes ces choses expliquées cidessus, N" 183, 375, 012. Dans David : * Dans te tumulte ont été les nations, et les peuples ont médité la vanité; assemblés ont été les rois de lit terre, et les dominateurs ont consulté ensemble contre Jéhorah et contre son Oint. Moi, j'ai oint mon
'Itoi sur Sion, la montagne de ma sainteté. J'annoncerai concernant te statut; Jéhovah M'a dit : Mon Fils, Toi; Moi, aujourd'hui, je T'ai engendré; demande-Moi, cl je donnerai les nations pour ton héritage, et pour ta possession tes bouts de ta terre. Baisez leFih, de peur qu'il ne s'irrite, et que vous ne périssiez en chemin, parce que s'embrasera bientôt sa colère; heureux tous ceux qui se, confient en Lui! u — Ps. II; • 4, 2, ô, 7, 8, }2; — que par l'Oint de Jéhovah soit enlendu le Seigneur quant au Divin Humain, cela est évident, car il est dit ' «Jéhovah M'a dit : Mon Fils, Toi; Moi, aujourd'hui, je T'ai engendré; baisez le Fils de peur que vous ne périssiez; heureux tous ceux- qui se confient en Luil a ces choses, il est vrai, dans le sens de laleltre, sont dites de David, mais par David, dans la Parole, il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, ou comme ltoi; voir ci-dessus, iY 205; cl il est évident aussi qu'il s'agit là de l'Avènement du Seigneur, cl enfin du Jugement Dernier par Lui, et plus tard de son Royaume sur loules les choses du Monde; les spirituels, qui sont cachés dans toutes ces paroles et qui sont signifiés, sont ceux-ci ; « Dans le tumulte ont été les nations, ci les peuples ont.méditéla vanité, » signifie l'état de l'Église cl du Ciel précédent qui doit passer; les nations sont ceux qui sont dans les maux, et les peuples ceux qui sont dans les faux ; voir ci-dessus, N" 175, 331, 62b-, « assemblés ont été les rois„el les dominateurs ont consulté ensemble contre Jéhovab etconire son Oint, n signifie les faux de l'Église et ses maux, en ce qu'ils sont absolument contre le Divin Bien et contre le Divin Vrai, ainsi contre le Seigneur; les rois de la terre sont les faux de l'Église, et les dominateurs en sont les maux, et Jéhovab est le Seigneur quant au Divin Même, ainsi quant au Divin Bien, et l'Oint est le Seigneur quant au Divin Humain, ainsi quant ad Divin Vrai;'u Moi, j'ai oint mon ltoi sur Sion, la montagne de ma sainteté,-» signifie l'Humain du Seigneur quant au ■Divin Vrai procédant du Divin Bien de son Divin Amour, et par suite son Royaume sur toutes les choses du Cie] et de l'Église, Sion et la raonlagne de sainteté sont le Ciel et l'Église, par conséquent aussi (ouïes les choses du Ciel et de l'Église; "j'annoncerai concernant le statut, » signifie un Arcane de la Providence et de la volonté Divine; g Jéhovab M'a dit : Mon Fils, Toi ; Moi, aujourd'hui, je
Vers. 16. CHAPITRE ONZIÈME, S«s>
T'ai engendré, «signifie le Seigneur comme Oint, Messie, Christel Roi, ainsi quant a son Humain conçu et ensuite né du Divin Même ou de Jéhovah ; aujourd'hui signifie un statut d'éternité, et concerne par suite la conjonction et l'union faites dans le temps ; « demande- Moi, et je donnerai les nations pour ton héritage, et pour ta possession les bouts de la terre, » signifie son royaume et sa domination sur toutes les choses du Ciel et de l'église qui lui appartiendront ; n baisez le Fils, » signifie la conjonction avec le Seigneur par l'amour, baiser signifie la conjonction d'après l'amour; «de peur qu'il ne s'irrite, cl que vous ne périssiez en chemin, » signifie de peur que les maux ne vous envahissent et que vous ne soyez condamnés; car s'irriter, quand il s'agit du Seigneur, signifie que les nommes se détournent de Lui, par conséquent signifie la colère des hommes et non du Seigneur, et ce sont les maux qui se détournent et ensuite s'irritent; « parce que s'embrasera bientôt sa colère, u signifie le Jugement Dernier,. et les méchants précipités dans l'enfer; n lieureux tous ceux qui se confient en Lui! ■ signifie la salvatioii par l'amour et la foi envers le Seigneur. Dans le Même: n Bruit tu es plus que tes fils de* hommes, ta grâce est répandue sur les lèvres; ceins ton èpèe sur ta cuisse, ô Puissant en ta gloire et en ton honneur! et dans ton honneur monter chevauche sur ta parole de vérité et de mansuétude de justice; et elle t'enseignera des merveilles, ta droite; tes traits (sont) acérés, les peuples sous Toi tomberont, tes ennemis de cœur du Roi. Ton Trône, ô Dieu! (est) pour le siècle et pour l'éternité; sceptre de droiture, le sceptre de ton royaume : tu as ainté la justice, et en haine tu as eu te mal; c'est pourquoi t'a oint, ô Dieu! ton Dieu d'une huile de joie ptus que tes compagnons; 'de myrrhe, d'alors et de casse, tous tes habits .- des fdtes de rois parmi tes précieuses; la reine se tient à ta droite dans for excellent d'Ophir. o— Ps. XLV. 3 à 10;— que ces choses aient aussi été dites du.Seigneur, cela est évident par chaque particularité dans ce Psaume; et que par suite ce soit de Lui qu'il est dit » t'a oint, o Dieu! ton Dieu d'une huile de joie; de myrrhe, d'aloês et de casse, tous tes habits; n ce que ces choses signifient, on peut le voir d'après la série, à savoir, qu'à Lui appartient la Divine Sagesse, et que de "Lui vient la Doctrine du Divin Vrai, çe qui est iv. 24.
signifié par « beau lu es plu» que les fils des hommes, la grâce est répandue sur les lèvres; » beau signifie le sage, les lïls des hommes siguilieni les intelligents dans les Divins Vrais, el les lèvres signi- Denl, les doctrinaux ; sa toute-puissance d'après le Divin Vrai procédant Divin Bien, cl par suite la destruction des-faux £t des maux, el la subjugation des enfers, sont signalées par « ceins ton . ôpée sur ta cuisse, 0 Puissant en gloire et eu honneur! et dans ton honneur monte, chevauche sur la parole de vérité; elle t'enseignera des merveilles, la droite; les traits sont acérés, les peuples sous 'foi tomberont, les ennemis de cœur du roi; » par l'épée, il est signilié le vrai combattant contre le faux el le détruisant, par le char la doctrine du vrai, pareillement parla parole de' vérité; par chevauclier, il est signifié enseigner et combattre; par la droite la toute-puissance; par les trails sont signifiés les vrais qui comliaiieni, par les peuples ceux qui sont dans les faux du mal, et par les ennemis du roi ceux quisonlcontreies vrais, par conséquent les enfers; que par lit le royaume et la domination soient à Lui à éternité, cela est signilié pam ion Trône, o Dieu! est pour le siècle et pour l'éternité; scepire de droiture, ie sceptre de ion royaume ; » le scepire de droiture est le Divin Vrai qui a la puissance, et le royaume; que le Divin Même se soii'uni a -son Humain, parce qu'il a délivré de la damnation les bons en détruisant les méchants, cela est signifié par « tu as aimé la justice, el en haine tu as eu le mal; c'est pourquoi l'a oint, o Dieu! ton Dieu d'une huile de joie plus que- les compagnons; >i aimer la justice et avoir en haine le mal signifie délivrer de la damnation les bons en détruisant les méchants; oindre d'huile de joie signifie s'unir parles victoires dans les leniaiions; »d Dieu! ton Dieu," signifie l'union réciproque de l'Humain avec le Divin et du Divin avec l'Humain; les Divins Vrais unis aux Divins Biens sont signifiés par « il a oint de myrrhe, d'aloês el de casse, tous tes habits; o la myrrhe signitie ie bien du dernier degré, l'aloes le bien du second, et la casse le bien du troisième, de même queues trois aromates mêlés avec l'huile d'olive, ce qui constituait l'huile de sainteté par laquelle se faisait l'onction, — Exod. XXX. 28, 24; — celle huile signiliail le Divin Bien du Divin Amour, et les habits qui élaicnl oiiks signifient les Divins Vrais ; que les affections spirituelles tin vrai soient à ceux qui son! de spn Royaume, cela csi signifié par
Vors. 13.
