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vers. 15. CHAPITRE ONZIÈME. i~b

et son! appelés saints ceux qui sont du us son ttoyauiut; spirituel; oà cause de David ion serviteur, ne détourne point les faces de ton Oint, » signifie afin qu'ils soient embrasés d'amour et illustrés par la lumière du vrai, pendant qu'est uni le Divin Vrai au Divin Bien dans le Seigneur, ainsi le Divin Même a l'Humain, et l'Humain au Divin, car David comme serviteur signifie l'Humain du Seigneur quant au Divin Vrai, et l'Oint signifie cet Humain uni au Divin Bien, sa face signifie le Divin Amour et par suite l'illustration; « dans Siun je ferai germer une corne à David, « signifie la puissance du Divin Vrai par Lui dans le Ciel et daus l'Église-, «je disposerai une lampe it mon Oint, u signifie l'illustration du Divin Vrai d'après l'union du Divin et de l'Humain dans le Seigneur, la lampe est le Divin Vrai quant à l'illustration; «ses ennemis je couvrirai de honte, » signifie la suujugation des enfers, et la dissipalion des maux qui en proviennent; « mais sur Lui fleurira sa couronne, h signifie la perpétuelle et éternelle victoire sur eux. Par ■ ces passages de la Parole, qui ont été rapportes, on peut voir que le Seigneur est appelé Oint, c'est-à-dire. Messie ou Christ, d'après le Divin Bien uni avec le Divin Vrai dans son Humain, car 'l'Humain du Seigneur d'après cette union* est entendu par l'Oint de Jéhovali : pareillement dans le Livre I de Samuel : « Jèhovahju- ' géra les extrémité de la terre, et il donnera force ii son liai, et il exaltera ta corne de, son. Oint. i> — U. *t>; — ces paroles sont dans le Prophétique de Chaunah, mère de Samuel, avant qu'il ' y eût sur Israël un Roi ou un Oint; c'est pourquoi, par le Roi et par l'Oint, il y esl enlendu.le Seigneur, à qui est la force el dont la corne est exaltée, quand le Divin a été uni a l'Humain ; par la. ' force esl signifiée la puissance du bien sur le mal, et par la corne la- puissance du vrai sur le faux, et le vrai est dit être exalté quand il- devient plus intérieur, au même degré aussi il devient plus puissant. Pareillement par l'Oint, dans les Lamentations : « L'esprit de nos narines, t'Oint deJilionak, à été pris dans leurs fosses; celui de qui nous avions dit : Dans son ombre nous vivrons parmi les nations. » — IV. 20; — ici, dans le sens de la lettre, par l'Oint de Jéhovah est entendu le Roi qui avait été fait prisonnier; mais, dans le sens spirituel, il est entendu le Seigneur; c'est [wurquoi il est dit >- l'esprit de nos narines, » c'est-à-dire, la vie

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de la perception du bien et du vrai; « pris dans les fosses, « signifie rejeté par ceux qui sont dans les Taux du mai, les fosses sont les faux <Ie la doctrine; viïre dans son ombre signifie être sous sa protection contre les faux du mal qui sont les nations. Puisque Oiut, Messie ou Christ, signifie le Seigneur quant au Divin Humain, ainsi quant au Divin Bien uni au Divin Vrai, c'est pour cela que l 'Onction signifie celle union, de laquelle le Seigneur parle ainsi : « Moi, je suis dans le Père, et le Père eu en Moi; croyez-Moi, que Moi je suis dans le Père, et que le Pire est en Moi. » — Jean, XIV, 7 à 11; — et ailleurs: « Le Père et Moi nous sommes un; connaissez et croyez que Moi je suis dans le Père, et que le Père est en Moi. » — Jean, X. 30, 38 ; — et parce que cela était représenté par l'Onction d' Aharon et de ses fils, voila pourquoi « les clioses saintes des fils d'Israël, qui appartenaient « Jéhovah Lui-Mème, furent données à Aharon et à ses fils pour t'onc-

. iibn,» — Nomb.XVllI. 8;— les choses saintes, qui appartenaient a Jéhovab, données à Aharon et à ses fils pour l'onction, sont énuluérées depuis le Vers. 9 jusqu'au Vers. 10 de ce Chapitre; sur les Onclibns, voir ce qui en a été dit précédemment ; par exemple, que le Seigneur Seul quant au Divin Humain a été l'Oint de Jéhovab,

■ parce qu'en Lui il y avait le Divin Bien du Divin Amour, qui était signifié par l'huile; et*que tous les autres, qui étaient oints d'huile, L'ont seulement représenté, N° 375. Ces choses ont été dites concernant l'Oint de Jéhovab, parce que l'Oint de Jéliovah est le Christ, afin qu'on sache que par le Seigneur et son Christ, danste passage de l'Apocalypse, il n'est pas entendu deux, mais qu'il est entendu

' un seul, ou qu'ils sont un, comme l'Oinl de Jéliovah et le Christ du Seigneur, — Luc, 11. 26, — - Comme ici il s'agit du Seigneur, et apn qu'on sache d'où vient qu'il a été appelé Christ, c'est-à-dire, Messieou Oint, il est important d'expliquer les choses qu'on lit dans Daniel sur le Messie : « Soixante-dix semaines ont été décidées sur ton peuple et sur la ville de sainteté, pour consommer la prévarication, et pour sceller les péchés, et pour expier l'iniquité, et pour amener la justice des siècles, et pour sceller, ta vision et le prophète, et pour oindre le saint des saints. Sache donc et perçois que, depuis la sortie de la Parole jusqu'il ce que soit rétablie cl bâtie Jérusalem, jusqu'au Messie Prince,

Vers. i„. CHAPITRE ONZIÈME. 377

(il y a) sept semaines: puis, en soixante-deux semaines seront rétablis et bâtis tu place et te fossé, mats dans t'angoisse des temps. Or, après soixante-deux semaines sera retranché te Messie, mais non pas pour toi : ensuite te peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, de sorte "que sa fin (aura lieu) avec inondation, et jusqu'à la fin de la guerre (auront lieu) Ut désolations décidées. Il confirmera cependant l'alliance à plusieurs en une semaine; mais au milieu de la semaine il fera cesser te sacrifice et la minchah; enfin sur l'oiseau des abominations (sera) la désolation, et jusqu'à la consommation et à la décision elle fondra sur la dévastation.» — Dan. IX. 2à, 25, 26, 27; — le sens de ces paroles a été recherché et expliqué par un grand nombre d'Érudits, mais seulement quant au sens littéral, et pas encore quant au sens spirituel, car ce sens a été ignoré jusqu'à présent dans le Monde Chrétien; dans ce sens, par ces paroles sont signifiées tes choses qui suivent : » Soixante-dix semaines ont élé décidées sur ion peuple, » signifie le temps ei l'état de l'Église, qui étail alors chez les Juifs, jusqu'à sa fin, sept et soixante-dix signifient le plein depuis le commencement jusqu'à la fin, et le peuple signifie ceux qui alors étaient de l'Église; » et sur ta ville de sainteté, » signifie le temps et l'état de la Go de l'Église quant à la doctrine du vrai d'après la Parole, la ville signifie la doctrine, du vrai, et la ville de sainteté le Divin Vrai qui est la Parole; n pour consommer la prévarication, et pour sceller les péchés, et pour expier l'iniquité, » signifie quand il n'y a que des faux et des maux dans l'Église, ainsi quand l'iniquité est complète et consommée; car avant que cela ait été fait, la Gn, d'après des causes dont il est-parlé dans l'Opuscule sur le Jugement Dernier, n'arrive point, car si elle arrivait auparavant, il y aurait destruction des simples bons qui ontétéconjoims, quant aux externes, avec ceux qui feignent et contrefont hypocritement les vrais et les biens dans Jes externes ; aussi est-il ajouté « pour amener la justice des siècles, » ce qui signifie pour sauver ceux qui sont dans le bien de la foi et de la charité; » et pour sceller la vision et le prophète, » signiûe pour accomplir toutes les choses qui soul dans la Parole; « pour oindre Je saint des saints, « signifie pour unir le Divin Mémo avec l'Humain dans le Seigneur, car cela est le saint, des saints ;

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« sache Jonc cl perçois que depuis la sortie de la Parole, » signifie depuis la lin de la Parole de l'Ancien Teslameni, parce que c'est la ce que le Seigneur devait accomplir, car loules les clioses de la Parole de l'Ancien Testament, dans le sens suprême, traitent du SeigneDr et du la Glorification de son Humain, et ainsi de sa domination sur toutes les clioses du Ciel et du Monde; - jusqu'à ce que suit rétablie et Initie Jérusalem,» signifie quand une nouvelle Église doit être instaurée, Jérusalem signifie celte Église, et bâtir signifie instaurer dii nouveau; a jusqu'au Messie Prince, " signifie jusqu'au Seigneur, et au Divin Vrai en Lui et d'après Lui, car le Seigneur est appelé Messie d'après le Divin Humain, et Prince d'après le Divin Vrai; « sept semaines ■> signitienlle temps et l'étal pleins; « puis, en soixante-deux semaines seront rétablis et Mlis la place ei le fossé,* signifie le temps et l'état pleins après son avéncmcnl jusqu'à ce que soit instaurée l'Église avec ses vrais et sa doctrine; soixante signifie le temps et l'état pleins quant a l'implantation du vrai, de même que le nombre trois ou le nombre six, et deux signiDe-ces clioses quant au bien, ainsi soixante et deux signifient ensemble le mariage <ïu vrai avec un peu de bien, la place Flgnllle le vrai de la doctrine, et le fossé lu doctrine; ce que signifie la place, on le voit ci-dessus, N° 052, cl ce que signifie le fossé ou le puits, on le voit, N" 537 ; « mais dans l'angoisse des temps, n signifie avec peine et difficulté, parce qué c'est chez les nations, qui ont peu de perception spirituelle du vrai ; « or, après soixante-deux semaines, • signifie après le temps el l'état pleins de l'Église instaurée quant au vrai-ei quant au bien-; « sera letrancué le Messie, » signifie qu'ils se retireront du Seigneur, ce qui a été fail principalement par ceux de la BaSylonic, en transférant la Divine Puissante du Seigneur dans les Papes-, et ainsi en ne reconnaissant pas le Divin dans son Humain; n mais non pas pour soi, » signifie que toujours est-il qu'il a le pouvoir el le Divin; « ensuite le peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, « signifie qu'ainsi la doclrine et l'Église doivent périr par les faux, la ville signifie la doclrine, le sanctuaire l'Église, et le prince qui doit venir le faux qui règne; «de sorte que sa lin aura lieu avec inondation, et jusqu'a'la fin de la guerre auront lieu les désolations décidées, » signifie la falsification du vrai jusqu'à ce qu'il n'y ail plus aucun combal entre le vrai

Ven. 15. CHAPITRE ONZIÈME. 379

ei !e faux, riiionilniiini signifie la frisiltuiLion ilu vrai, la guerre le ■ «ombal entre le vrai ei le faux, el la désolation le dernier état de l'Église, quand il n'y a plus aucun vrai, mais qu'il n'y a que le faux; <i il confirmera cependant L'alliance a plusieurs en une semaine, » signifie le temps de la Réforme, quand il y eut de nouveau lecture de la Parole, et reconnaissance du Seigneur, a savoir, du Divin dans son Humain ; celte reconnaissance et par suite la conjonction du Seigneur par la Parole sont signifiées par l'alliance, et le temps de la Réforme est signifié par une semaine; " mais au . milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et la minehah, » signifie que néanmoins intérieurement chez les Réformés il n'y a ni le vrai ni le bien dans le culte, le sacrifice signifie le culte d'après les vrais, et la minehah le culte d'après les biens, par le milieu de la semaine il est signifié, nun pas le milieu de ce temps, mais l'intime de l'état chez les Réformés, car le milieu signifie l'intime, et la semaine l'étal de l'Église ; si après la Réforme il n'y eut intérieurement ni vrai ni bien rlans le culte, c'est parce que les Réformés prirent la foi pour l'essentiel de l'Église, et séparèrent la foi d'atéc la charité, et quand la foi a été séparée de la charité, il n'y a ni vrai ni bien dans l'intime du culte, car l'intime du culte est le bien de la charité, et de ce bien procède le vrai de la foi; h enfin sur l'oiseau-des abominations sera la désolation, » signifie l'extinction de loue vrai par la séparation de la foi d'avec la charité, l'oiseau des abominations signifie la foi seule, ainsi la foi séparée d'avec la charité, car l'oiseau signifie la pensée sur les vrais de la Parole et l'entendement de ces vrais; il devient oiseau.des anomi nations, quand il n'y a aucune affection spirituelle du vrai, affection qui illustre et enseigne le vrai, mais qu'il y a seulement J'affection naturelle qui est pour la réputation, la gloire, l'honneur et le lucre, affection qui, parce qu'elle est infernale, est abominable, puisque de la il ne provient que des, faux -, « et jusqu'à la consommation et à la décision elle fondra sur la dévastation, » signifie son extrême, quand il n'y a plus rien du vrai ni de la foi, et quand arrive le Jugemenl Dernier; que ces dernières paroles dans Daniel nient été prédites sur la fin de l'Église Chrétienne, cela est évident par les paroles du Seigneur^ dans Matthieu : « Quand tout verre: l'abomination de (a dfsotation, prMile par Daniel te Prophète, établie dam .

380 L' APOCALYPSE EXPLIQUÉE. (TWi.

te Heu saint, que celui qui lit fasse attention, n — XXIV. 15 ;

— car, dansée Chapitre, i! s'agit de la consommation du siècle, . par conséquent de la vaslalion successive de l'Eglise Chrétienne; la dévastation de celte Église est donc entendue par ces paroles dans Daniel; quant à ce. qui esl signifié par elles dans le sens spirituel, cela a été expliqué dans les Abcanks Célestes, N° 3052. Maintenant, d'après tout ce qui a été dit, on peut voir ce qui est signifié par a les Royaumes dq monde sont devenus ceux de notre Seigneur et de son Christ, » el pareillement ce qui est signifié par • Su Seigneur le Christ » ou « le Christ du Seigneur, u dans Luc : « // . avait été répondu à Siméon par l'esprit saint, qu'il ne verrait pas ta mort avant qu'il eût vu le Christ du Seigneur, a