CHAPITRE ONZIÈME

lion, ei comme la Tille tte Jérusalem signifie l'Église spirituelle, dont l'essentiel est le vrai de la doctrine, c'est pour cela que d'elle il est dit le royaume. Dans David : « Ton Royaume, Royaume de tous les siècle», et la Domination sur toute génération et génération. Ps. CXLV. 13. — Dans Daniel ; « Au Fils de t'homme il fut donné Domination, Gloire et Royaume; sa Domination, Domination du siècle; et son Royaume, (Royaume) qui ne -périra point. » — VII. là. — Dans I» Même : « Le Royaume et la Domination et la majesté des royaumes seront donnés au peuple des saints des Très-Hauts. <> —VII. 27; — dans ces passages, la domination se dit du Bien, parce que d'après le Bien le Seigneur est appelé Seipeur, et te Royaume se dit du Vrai, parce que d'après le Vrai le Seigneur est appelé Roi, comme dans l'Apocalypse m Celui qui était monté sur le Cheval blanc avait, sur son vêtement et sur sa cuisse. Nom écrit : Rois des roi» et Seigneurs des- seigneurs. •> — XIX. 16; — Roi des rois se dit du nom sur le vêtement, et Seigneur des seigneurs se dit du nom sur la cuisse, car par le vêtement est signifié le vrai, là le Divin Vrai parce qu'il s'agit du Seigneur, et par la cuisse le bien, là le Divin Bien du Divin Amour. Pareillement quand ces expressions sont appliquées aux hommes, dans David : il Les Rois de la terre se sont assemblés, et les Dominateurs ont consulté ensemble. » — Ps. II. 3. — D'après ces considérations, on peut voir ce qui est spécialement signifié par régner aux siècles des siècles. -Que le Royaume signifie le Ciel et l'Église quant au vrai'de la 'doctrine, on le voit ci-dessus,. N° ÙS : et que par suite Régner appartienne au Seigneur Seul, et que quand cela se dit de l'homme, ce soil être par le Seigneur dans les vrais d'après le hien, et par suite dans la puissance de résister au* faux d'après le mal, on le voit, N" 333.

680. Vers. 16, 17. Et les vingt-quatre Anciens, qui devant Dieu sont assis-sur leurs trônes, tombèrent sur leurs faces, et adorèrent Dieu, — disant : Nous Te rendons grâces. Seigneur Dieu Tout-Puissant, Qui es, et Qui étais, et Qui viens, de ce que tu t'es saisi de ta puissance grande, et es entré dans ton Règne. — Et les vingt-quatre Anciens, qui devant Dieu sont assis sur leurs trônes, signifie les Cieus supérieurs dans la lumière et dans la puissance par le Seigneur pour

382 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v 686.

séparer les méchants d'avec les bous avant le jour du jugement Damier, qui va bientôt venir : tombèrent sur leurs faces, et adorèrent Dieu, signifie l'adoration du Seigneur cliez eux avec un cœur Irès-uumble : disant : Nous Te rendons grâces. Seigneur Dieu Tout -Puissant, signifie la reconnaissance que être, vivre et pouvoir vient entièrement du Seigneur : Qui es, et Qui étais, et Qui viens, signifie par Lui qui est tout dans tontes les eboses du Ciel et de l'Église, d'éternité à éternité : de reçue tu t'es saisi de ta puissance grande, et es entré dans Ion Règne, signifie l'instauration du nouveau Ciel et de la nouvelle Église, le précédent Ciel et la précédente Église étant détruits.

087. Et les vingt-quatre Anciens, qui devant Dieu sont assis sur leurs trônes, signifie les deux supérieurs dans la lumière cl dans la puissance par le Seigneur pour séparer les méchants d'avec testions avant le jour du Jugement Dernier, gui va bientôt venir : oa le voit par la signification des vingt- ' quatre Anciens, en ce qu'ils sont les Cieux supérieurs, ci-dessus, N" 322, 3B2, Û62; et.par la signification A'étre assis sur des trônes, en ce que c'est être a l'œuvre pour juger, car par les trones sont signifiés les Cieux, et par être assis sur des troues, il est signifié juger; et comme les Anges du Ciel ne jugent point, mais que c'est le Seigneur Seul qui juge, et comme le Seigneur dispose ces Cieux par l'influx et la présence pour faire par suite le jugement sur ceux qui ont été rassemblés au-dessous 'des Cieux, c'est pour cela que paY ces paroles il est signifié que les Cieux supérieurs sont dans la lumière et dans la puissance par le Seigneur pour séparer les méclianls d'avec les bons avant le jour du Jugement Dernier : que ce soit lâ le sens interne de ces paroles, ou le voit d'après celtes qui suivent dans ce Chapitre, puis aussi d'après celles qui ont été dites ci-dessus sur ce sujet; d'après celles qui suivent dans ce Chapitre, il est évident que. les Cieux supérieurs sont dans la lumière et dans la puissance par le Seigneur, car pour cela même les Anciens tombèrent sur leurs faces et adorèrent le Seigneur, et ils rendirent grâces de ce qu'il s'était saisi de sa puissance grande et était entré dans son règue; et ensuite, le temple de Dieu fut ouvert dans le Ciel, et l'arche de son alliance fut vue dans le temple; par ces paroles, il est signifié la lumière la, et par les précédentes la puis-

Vere. 16. CHAPITRE ONZIÈME.

sance là parle Seigneur Seul; que ce soit pour séparer les méchants d'avec les bons avant le jour du Jugement Dernier, cela est encore évident, car il est dit « les nations se sont irritées, et elle est venue la colère, et le temps déjuger les morts ; » et ensuite u il sejit des éclairs, et des voix , el des tonnerres, et un tremblement de terre el une grêle grande, » par quoi il est signifié la séparation des méchants d'avec les- bons, et le signe de la présence du Jugement Dernier; comme ce sont là les choses dont il s'agit, et que par les vingtquatre Anciens assis devant Dieu snr des trônes il est entendu les Cieux supérieurs disposés pour faire par suite le Jugement Dernier, il s'ensuit que ces paroles enveloppent les choses qui ont été dites. D'apris celles qui ont rte. dites ci-demts sur ce sujet, il est évident que les Cieux supérieurs avant le Jugement Dernier ont été mis dans un élat de lumière et de puissance, afin que d'après eux il se fit dans les lieux inférieurs un influx, par lequel les méchants seraient séparés d'avec les bons, et seraient ensuite précipi- ' tés dans les enfers-, voir ci-dessus, Nf 4H, 413, 418, 41», 426, 463, S07, 67*, 675, 676. Qne le Trûnesignifie en'général le Ciel, en particulier les Cieux où est le Royaume spirituel du Seigneur, et abstractivemenl le Divin Vrai procédant du Seigneur, et qu'il se dise du Jugement, on le voit aussi ci-dessus, N" 253, 297, 343, 400, 48*2; et l'on y voit aussi que, quoiqu'il soit dit des vingtquatre Anciens, qu'ils étaient assis sur des Irflries,. et pareillement des Apôtres, qu'ils seraient assis sur douze troncs jugeant les douze Trihus d'Israël, et aussi des Anges, qu'ils viendraient avec le Seigneur pour le Jugement, toujours est-il que e'est le Seigneur Seul qui doit juger, car par les vingt-quatre Anciens, par les douze Apôtres et par les Anges, il est entendu tous les vrais de l'Église, et en somme le Divin Vrai, d'après lequel se fait le Jugement; et puisque ie Divin Vrai est entendu par eux, et que tout Divin Vrai procède dp Seigneur, le Jugement appartient donc au Seigneur Seul : qui est-ce qui ne peut voir que juger des myriades de myriades, -chacun selon l'étal de son amour-el de sa foi, tant dans son homme inierne que dans son homme externe, aucun Ange ne le peut, mais que le Seigneur seulement le peut d'après le Divin qui est en Lui et qui procède de Lui; puis aussi, que juger tous ceux ■ qui sont dans les Cieux el dans les terres appartient a la sagesse

infinie et à la puissance infinie, qui ne tombent pas même quant à la plus petite partie dans des êtres finis tels que sont les Anges, et tels qu'ont été les Anciens d'Israël et les Apôtres du Seigneur? ceux-ci pris ensemble ne peuvent pas même juger un seul homme ou un seul esprit; eu effet, il faut que celui qui doit juger vote tout État île l'homme qui doit être jugé, depuis l'enfance jusqu'au dernier moment de sa vie dans le Monde, et ensuite l'étal futur de sa

et chacune des choses du Jugement, il y ail l'éternel et l'infini, qui sont dans le Divin seul et d'après le Divin seul, parce que le Divin est l'Infini et l'Éternel. Il est dit dans la Parole marcher devant Dieu, se tenir devant Dieu, et Être assis devant Dieu, comme ici; ce qui est signifié par se tenir devant Dieu, on le spil ci-dessus, N° âli; el ce qui est signifié par marcher devant Dieu, on le voit, N" 1)7; quant à ce qui -est signifié par être assis devant Dieu, ainsi qu'il est dit ici des vingt-quatre Anciens, on peut le voir par les passages de la Parole où on lit être assis; car, dans le Monde spirituel, toutes les choses qui appartiennent au mouvement, el celles qui appartiennent au repos de l'homme, signifient des choses qui appartiennent â la vie de l'homme, parce qu'elles en procèdent; les marches et les départs appartiennent au mouvement de l'homme, etipar suite signifient la progression de la vie ou la progression de la pensée d'après l'intention deja volonté; maïs les stations et les "sessions appartiennenl au repos de l'homme, el par suiie signifient l'Être de la vie d'où provient l'exister, ainsi elles signifient faire qu'il vive, c'est pourquoi cire assis sur des trOnes, quand il s'agit du jugement, signifie être a l'œuvre pour juger, par conséquent aussi juger; de la, il est dit asseoir le jugement, ce qui est faire le jugement : puis aussi, s'asseoir sur le troue, quand il s'agit du Royaume, signifie être roi ou régner : ce que signifie, en ou[re, s'asseoir dans le sens-spirituel, on peut Je- voir par les passages suivants; dans David : u Heureux l'homme qui ne marche point dans le conseil des impies, et dans le. chemin des péchvurs ne se tient point, et nu siège des moqueurs ne s'assied point! •> — Ps. 1. 1 ; — ici, il est dit marcher, se tenir et s'asseoir, parce que l'un suit l'autre; en effet', marcher appartient a la vie de !a pensée d'après l'intention, se tenir appartient à la vie de l'intention

vert, ifc CHAPITRE ONZIÈME.

d'après la volonté, et s'asseoir appartient à la vie de la volonté, ainsi c'est l'être de la vie; puis aussi, le conseil dans lequel il esl dit marcher concerne la pensée, le chemin dausjequel il est dit sa tenir concerne l'intention, et s'asseoir au siège concerue la volonté, qui est l'être de la vie de l'homme. Comme Jéhovab, c'est-à-dire, te Seigneur, est. l'Être Même de la vie de tous, c'est 'pour cela que Être assis se dit de Lui ; dans David : « Jèhovah à éternité sera assis. » — Ps. IX. 8. — Dans le Même v « Jéfiova/i pour.le déluge est assis, et il est assis Roi à éternité. » — Ps. XXIX. 18. — Dans la- Même Dieu régne sur lefnationt. Dieu est mit sur ie trône de sa sainteté, a.*- Ps. XLVH. ». — Dans Matthieu : a Quand viendra ie F 'ils de l'houmw dans sa gloire, et tous /es saints Anges avec Lui, alors.il sera assit sur te ttône de sa gloire. « — XXV. 31 ; — être assis BIT le jrone de sa gloire signifie être dans son Divin Vrai, d'après lequel se -fait le Jugeaient : pareillement ailleurs, dans le Même : « Quand sera assis le Fiti de l'homme sur le trône de sa gloire,\ous sera assis.vous aussi, sur douze trônes, jugeant lesdouze Tribus d'Israël. — XIX. 28. Luc, XXII.. 30; — comme par les Anges", purs par les douze Apoires, et aussi .par les douze Tribus d'Israël, il est signifié tous les vrais de- l'Eglise, et dans le sens suprême te Divin Vrai, c'est pour cela que par être assis sur des trônes, il esl entendu, non pas que ce seront eu* qui siégeront, ' mais que ce sera le Seigneur quant au Divin Vrai, d'après leque* se fuit le Jugement ; et par juger les douze Triuns d'Israël,- jl esl signifié juger, chacun selon les vrais de soq Église; delà, il est évident que per-élre assis sur uu trône, quand il s'agit du Seigneur, il çsl signifié être pour juge, ainsi juger; il est dit trône de gloire, 'parce que la. gloire signifie le Divin Vrai; voir ci-dessus, N" 38, 288, 3A5, 678. Dans les Évangélistes -.^Daeiddit doits le Livre des Psaumes :.Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis pour marchepied de tes pieds. « — Marc, XJL 36. Luc, XX. û Vil. W. CX. 1 ; — « le Seigneur a dit à mon Seigneur, » signifie le Divin Même, qui est appelé le Père, au Divin Humain qui est appelé le Fils ; « assieds-toi à ma. droite, « signifie Divine Puissance ou. la Toote-Puissauce par le Divin. Vrai; «jusqu'à ce

3S6 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, wes?.

quej'aie tuis tes ennemis pour raarebepied de les pieds, „ signilie jusqu'à ce que lus enfers aient Été vaincus et subjugues, et que tes méchants y aient £lé jetés; les euceiuis sont les enfers, jiar conséquent les méchants, cl le marchepied des pieds signilie la tegiou la plus Lasse au-dessous des Cieni, sous laquelle sont les enters; car, lorsqu'il était dans le Monde, le Seigneur était le Divin Vrai, auquel appartient la Toute- Puissante, et pur lequel ii a vaiucu et subjugué les enfers, llaua les Mêmes : » Jésus dit : Désormais vous verra le Fils de l'homme assis à lu .droite de la puissance, et reniait sur les nuées du Ciel, '» — Mauh. XXVI. 06, Si. Marc, XIV. 01, 02. Luc, XXII. <5<); - eir? assisà la droite de la puissance siguiue la Divine 'fouie- Puissance du Seigneur sur les Cieuset sur les- Ternis, après qu'il eut subjugué les enfers et glorilié son Huma/h; venir sur les nuées'du Ciel signilie |iar4e Diviu Vrai dans les Cieux, car depuis que le Seigneur a uni son Humain au Divin Même, te Divin Vrai procède de Lui. et il est Lui-Meuie flans ce Vrai chez les Anges et chez les hommes, parce qu'il est dans la l'arole qui est le Diviu Vrai, dans lequel et d'à-' prés lequel il y a la Dii inu Toute-Puissance : et plus loin : « Le S igitcur, après leur avoir parlé, fut élevé dans le Ciel', et il s'assit à la droite de Dieu. » — Mare, XVI. 19; — s'asseoira la droite de Dieu s'iguitie la même etiosa, ii savoir, sa Divine Toute- Puissance par le Divin Vrai : d'après ces considérations, il est évident qu'Être assis, e'csL être, et qu'ûlre assis à la droite, c'est elre ToutrPuissant. Comme être assis signifie être, de là être assis sur un trône signilie elre rui.ei régner (.par exemple, — Eiod. XI. a. Deutér. XVII. iS; I Rois,, 1: 13, 17, 20. Jérém. ' XVII. 25. XXU. 2, 30; et ailleurs : — pareillement n être assis ù la droite et à la gauche, » — Mat lit. XX. 21, 23.- Marc, X. 37, 40. — ' Dansl^aie : u Descends, ci assieds-toi sur la poussière, vierge, , fille de Babel; assieds-toi à terre, point de Iront, fille des Chatdèehsi assieds-toi en silente, et entre dans les' ténèbres, fille des Chàldièns; lut on ne t 'appelera plus dame des royaumes. Écoute ceci, délicate, qui es assise en sécurité, qui élis : Je ne m' assiérai point- veuve', et je ne connaîtrai point ta privation d'enfants.-» — XLVU. 1, à, 8; .— ici, il s'agit de la profanation du bien, et du vrai, car |wr lu fille de Babel jsi signitiés

vtfs. te. CHAPITRE ONZIÈME. 387

la profanation du bien, ci pur lu liiledcs Clialdéens la profanation du vrai, l'une ei l'autre résultant de cë qu'ils se son! servis des Divins Biens et des Divins Vrais, nui soin dans la Parole et tirés de la Parole, comme de moyens pour dominer; de la, ceux de Babel et de !a tihaldée se regardent eux-mêmes, parée qu'ils regardent leur domination comme tin, et ils regardent les r.huses suintes de l'ii-

regardent point comme lin le Seigneur, ni la domination du Seigneur, ni le prochain, ni l'amour à l'isard du prochain; «descends, «I assieds-toi sur la poussière, et à terre, signilie iira 'dans les maux, et pat' suite dans la damnation; n assieds-toi on silence, ei entre dans les ténèbres, « signifie' être dans les faux, ei par suite dans la 'damnation; être assise en sécurité signifie être dans la confiance que leur domination durera,; et qu'eux ne périront point; ne point s'asseoir veuve, et ne point connaître la privation d'enfants, s*tsnille qu'ils ne manqueront poiiii de sectateurs, de-clients ui d'adorateurs; o point de trône pour loi, fille des Qialdéens, on ne t'appellera plus daine des royaumes, » signilie qu'ils n'auroni plus la domination, parce qu'il fcaura pour eux renversement ei damnation au jour du Jugement Dernier, dont il est traité aussi daus ce Chapitre. Dans le Morne : u Tu us dit dans ton rœur Aux deux je monterai, ait-dessus- des /■toiles de Dieu j'élèverai mon trône, et je m'assiérai en la montagne de convention, sur les côtés du s'eptentrioit. n — XIV.. 13 ; — ces choses aussi concernent Babel, qui là est appctëe Lucifer, et elles uni été dites de la convoitise de son amour profané de dominer sur loutes les choses du Ciel : quant a ce qui est entendu spécialement par élever le trône au-dessus des étoiles de Dieu, ei par s'asseoir en la montagne de convention ei sur lés eûtes du septentrion, cela sera dit dans la suite,; lorsqu'il sera question de la Babylpnie; lii aussi, s'asseoir signilie Être, et concerne la /lominalion.. Dans Ézéchiel : « lis descendront de dessus leurs trônes, tous les princes de la mer; sar la terre ils s'assiéront, a — XXVI, 16; — ii s'agit de Tyr, par laquelle est sénilité l'Église quant aax connaissances du vwi, ici celte Églii-e" dévastée, i.lans laquelle alors ces connaissances ont été falsifiées; c'est pourquoi, par « ils descendront de dessus leurs troncs, tous les princes de la mer, » il est signillÉ que les

connaissances du vrai ne régneront plus chez les hommes de celle Église, car tout royaume appartient au Divio Vrai ; descendre du trône signifie cessci- de gouverner, ainsi ne point régner, et les princes de la mer sont les connaissances du vrai et ceux qui sont dans ces connaissances; « sur la terre ils s'assiéront,» signiliequ'ils seront dans les vrais falsifiés, ainsi dans les faux ; s'asseoir sur les trônes signifie tire dans les vrais du Giel, mais s'asseoir sur la terre sigui- , tie Cire dans les Taux, puisque dans le Monde spirituel au^lessous des terres sont les enfers, d'où les maux el les faux- sont coniinucllcmeut exhalés. Semblable chose est signifiée par Être assis,.

, dans les passages suivants ; dans Luc : « Ceux qui dans des ténèbres et une ombre de mort étaient assis, u — I. 79. — Datls^ Ésaïe : « Afin d'ouvrir les yeux aveugles, de tirer de ta prison V enchaîné, -et de la maison de réclusion ceux qui sont assis dans les ténèbres. » — XL1I. 7. — Dans Jérémie : u Je uc me suis pqint assis dans le Conseil des moqueurs, et ne me 1 suis point réjoui; à cause de ta main, je me suis assis solitaire, parce que d 'indignation ju m'as rempli, » — XV. 17. — Dans David : ii Je ne me suis point assis aveejes' hommes de vanité, et arec tes (gens) cachés je ne suis point entré. » — Ps. XXVI. fi. — Dans Luc ; « Ce jour viendra comme un piège sur tous ceux qui sont assis sur les faces de toute la terre, a — XXI. 36; — Puisque s'asseoir signifie Être, et aussi rester dans cet état, et appartient à la volonté', c'est pouf cela qu'il est dit dans David : ci Jêhovah! tu m'as sondé, et tu m'as connu; Toi, tu connais mon asseoir et mon lever, tu discernes ma pensée de loin, n — Ps. CXXX1X. 1,2; — connaître son asseoir concerne l'être de sa vie, qui est la volonté; le lever concerne l'intention qui- en résulte; el comme la pensée est une suile de l'intention de la volonté, il est ajouté « lu discernes ma pensée de loin* » Dans Miellée : « Alors il se. maintiendra, et il fera paitre au Nom de Jêhovah; et ils seront assis, car maintenant il croîtra jusqu'aaa: extrémités de la terre, u — V. 3; — ces choses sont dites du ' Seigneur, et de la Doctrine du Divin Vrai procédant de Lui; celte

, doctrine est entendue par « alors il se maintiendra, el il fera pallie au Nom' de Jehovab; » par « ils seront assis, » N'est siguiiiéquelës hommes de l'Église scronl dans cette doctrine; et par ci il croîtra

vers. i6. CHAPITRE ONZIÈME. ' MO

jusqu'aux es frémîtes de la terre, n il est sign ifitS que la doctrine da Divin Vrai restera à Éternité. Pareillement dans Ésafe ; « Dégagetoi de la poussière, lève-roi, assieds-toi, Jérusalem; délie tes tiens de ton rou, raptirc fille de Sion. » — LU. 2; — ces choses concernent l'instauration de la Nouvelle Église par le Sei- / gneur; celte Église avec sa doctrine est signifiée ici par Jérusalem et par la fille de Sion; rejeter les faux et les maux, et être dans les vrais et dans les biens, est signifié par se dégager de la poussière, se lever et s'asseoir, puis aussi par « délie les liens de ton cou, captive fille de Sion; « les liens du cou signifient les faux qui empêchent que les vrais n'entrent. Que s'asseoir soit un mot significatif de l'essence et de la permanence dans l'état rii la chose et de la vie, on peut le voir dans la Parole par (es passages où il est dit s'asseoir devant Jéhovah, se tenir devant Lui, et marcher devant Lui ; s'asseoir devant Jéhovah, c'est Être avec Lui,- par conséquent aussi vouloir et faire d'après Lui; se tenir devant Lui, c'est'regarder et comprendre ce qu'il vent; et marcher devant Lui, c'est vivre selon ses préceptes, ainsi d'après Lui. Comme s'asseoir enveloppe ces choses, voilà pn;irqu.ii ie mCme mot, dans la Langue Hébraïque, signifie rester et habiter. ' De ce que s'asseoir signifie, ces choses, c'|St pour cela qa'otin Ange du Seigneur fut vu assis sut- la pierre qu'il avait roulée de devant la porte du sépulcre. » — Matlh. XXVm. 2 ; — et que « les Anges dam te sépulcre furent vus assis, l'un à ta tfte, et l'autre aux pieds, n — Jean, XX. 12. Marc, XVI. 5; — ces choses, qui furent vues, étaient représentatives de la glorification du Seigneur, et de l'introduction dans le Ciel par Lni ; car par la pierre,, qui avait été placée devant le sépulcre, et qui fui roulée par l'Ange, est signifié ce Divin Vrai, ainsi la Parole, qui avait été fermée par les Juifs, mais qui fut ou- 1 verte par le Seigneur; que la pierre 'signifie le vrai, et dans le sens ■ suprême le Divin Vrai, on le voit dans le Traité pu Ciel et de i.'Enfeb, N" 488, 53i ; et comme par le sépulcre, dans le sens spirituel, il est signifié ta résurrection et nissi la régénération, et éminemment par le sépolcre où était le Seigneur, et qne par les' Anges dans la Parole il est signifié le Divin Vrai, c'est pour cela, que des Anges furent vus assis l'un a la tetc et l'autre aux pieds; et par l'Ange à ta léte élait signifié le D/vin Vrai dans les premiers.

3»» L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. w 617.

et par l'Ange ans pieds le Divin Vrai dans tes derniers. Tan et l'an- !" '"" ™ "° S<ig "'"' Ui ™ V ™ S»' l'V'l. lorsqu'il esi ree», la regener.,,0. se laii « il , , résurrection: qnt „„ „ sfpnlIurceL le.epnlere, signifient la régénération el la rfturrer.tion, on le .0.1 c,-d„su,, N- 65», a ,,ie les Anges dan, le sens snpreme «jn.len, le Seigneur ,„.„, m Divi „ ïrlii a dln , |e n'T.:c[.t les récipient, du |)ivi n Vrai ainsi ilislractivement I ' ■5V* * **"». » " -» *imm. N" «0.' 200, L,n n ,°, ' ? ' ""-' l"' 1 " "''«»>''»' J «™ •»«•»>

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