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ve». 16. CHAPITRE ONZIÈME.

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entendu le Divin procédant, qui est appelé Divin Vrai; et comme ce Divin Vrai est chez les Anges, car ils en sont la récipients, et il fnit leur sagesse, c'est pour cela que les Anges dans la Parole sont appelés dienv et signifient les Divins Vrais; elen notre Dieu, dans la Langue Hébraïque, est nommé Llohim an pluriel; c'est'pourqnoi, par Dieu, dans la Parolo, il est entendu le Divin qui est cher, les Anges du Ciel et chez les hommes de l'Église, c'est-à-dire, le Divin procédant) et comme maintenant les C.ienx supérieurs sont dans l'illustration et dans la puissance a cause de la séparation des méchants d'avec les bons dans les inférieurs, et a cause dti Jugement Dernier qui va arriver, c'est pour cela qu'il est dit qu'ils adorèrent Dieu, ce qui montre .évidemment que le Seigneur alors était i:i.:< eux, car ils avaient l'illustration et la puissance d'après on plus intense et plus fort influx du Divin Vrai qui procède du Seigneur.

88». Disant ,* ;Voi« te rendons gréer». Seigneur Dieu Tout- Puistanl, lignifie il rrtfnnnissanre que tire, «ivre et pouvoir rient tntiirvment eiu Seigneur ; ua le voit par. U signification de dire et de rendre grileet. en ce que c'est reconnaître, puisque pur tomber sur les-faces et adorer, et alors rendre grâces, il ne peut ■ pas être signifié autre chose que reconnaître, ici la Toute-Puissance du Seigneur; par la signification de Seigneur Dieu, en ce que c'est le Seigneur quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai, car dans la Parole, lorsqu'il, est entendu le Divin Bien, il y est dit te Seigneur et Jéhovab, et lorsqu'il est entendu le Divin Vrai, il y est dit Dlen; de là, par le Seigneur Dieu et par Jéhovah Dieu, il est' entendu le Seigneur quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai ; et en outre Jéhovah dans l'Ancien Testament est dit Seigneur dans le Nouveau; et par la signification de Tout-Puissunt, en ce que -c'est otre,- vivre et pouvoir par Soi, et aussi en ce que, chez les Anges et chez les hommes, être, vivre et pouvoir vient de Lui; que ■ce soit la ce qui est entendu par la Toute-Poissance, on le voit cidessus, N° 43; par la Divine Toute-Puissance, il est aussi entendu l'infini, N-'iBO. .Quant à ce qui concerne la Divine Toute^Puissance. elle n'enveloppe rien de la puissance d'agir contre l'ordre, mais., elle enveloppe tout,! puissance d'agir selon l'ordre, car tout ordre vienl du Seigneur; iLs'ensnil que qui qué ce soit ne possède

Ses L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K-689.

rien de la puissance d'agir selon l'ordre, si ce n'est d'après le Seigneur de qui vient l'ordre; d'après cela, on peut -voir qu'il est de la Toute-Puissance Ditin'e do conduire l'homme selon l'ordre, et cela à chaque moment depuis le commencement de sa vie jusqu'à éternité, ci cela selon les lois Je l'ordre qui sont innombrables et en nombre ineffable, toutefois, en tant que l'homme se laisse conduire, c'esl-a-dire, eu tant qu'il ne veut pas se conduire lui-même; car autant il veut se conduire lui-même, autant il :esl porté contre . l'ordre ; et comme il est de la Touie-Puissance Divine deconduire l'homme qui veut être conduit selon Tordre, par conséquent de ne conduire personne "contre l'ordre, c'est pour cela qu'il n'est pas de Ui Toute-Puissancc^)ivine de conduire ao Ciel quelqu'un qui veut se eonduire'soi-mêroe, parce qu'une loi de l'ordre est que, ce que Tait l'homme, il le fasse d'après la raison et le libre, el cela, parce que ce qui est reçu par la raison, et fait d'après le libre, reste chez l'homme et lui est approprié comme sien, mais non ce qui n'est pas reçu paria raison cl n'est pas fait d'après le libre; d'après esta, on peut voir qu'il n'est pas -de la Toute-Puissance Divine de sauver ceux' qui ne veulent pas être conduits selon Tordre; car Être conduit «Ion Tordre, c'est être conduit selon les lois de- Tordre, el les lois de l'ordre sont les préceptes de la doctrine et de la vie d'après la* Parole ; c'esl pourquoi, il est de la Toute- Puissance Divins decouiluire selon ces lois, à chaque moment el continuellement à .éternité, l'homme qui veut être conduit; en effet, n chaque minute, il y a une infinité de choses qui doivent être vues, qui doivent être éloignées, qui doivent être insinuées, afin que l'homme soit détourné rtentafK el tenu dans les biens, el ces choses sont sans interruption dans un enchaînement selon Tordre. 11 est encore de la Toute-Puissance de défendre les .hommes contre les enfers, en tant que cela .peut être fait sans léser le libre et la raison, car tous les enfers sont comme rien contre la Divine Puissance du Seigneur; sans cette puissance du Seigneur, aucun homme ne peut êire sauve: mais, sur la Ton le- 'Puissance, voir de plus grands détails ci-dessus, N° A3.

■680. Qui es, et Qui était, et Qui viens, signifie par Lvitpti' est- tout dans tàùtcs tes choses du Ciel et de l'Église, d'éttraiii à éternité : en le voit d'après ce qui a été expliqué ci-dessus. S" 2.1, SI , h-2, où sommes mêmes paroles.

vm. 17. CHAPITRE ONZIÈME. 3»3

fiM. De ce que ttt -t'es taisi de ta puissaure grande rt es entré dans ton Régne, signifie l'instauration du nom-eau Ciel et 'de la noimette Église, le précèdent Ciel et la précédente Église étant détruits .- on le voit par la'signilicalion île se saisir de sa puissance grande et d'entrer data son régne, en ce que c'est qu'après la destruction du précèdent Ciel et de la précédente Église, le nouveau Ciel ei la nouvelle Kfrtise seraient instaurés; que oe soit là ce qui est entendu par se saisir de sa puissance grande et par entrer dans son règne, c'est parce que lr. Sr igneur possède alors la tonte-puissance et lê règne; en effet; sa volonté alors est faite, car les Anges du Ciel et les homme 1 ; de l'Église se laissent alors coti-

duire par Lu i.-puisqu 'ainsi il les gouverne tous selon l'ordre d'après I.ui-Méme, en les tenant dans les Divins Biens et dans les Di-

. vins Vrais qui procèdent de Lui, et en les déleurnnnt des maux et des faux qui proviennent dé retirer, ce qui ne peut pas être fait avant que les méchants aient été séparés d'avec les bons et jetés dans l'enfer, ni avant qne le nouveau Ciel ait été fait avec les bons : ces choses sont mises en acte par le Jugement Dernier, dont il est question dans ce qui suit. Que le Seigneur ait alors la puissance et le règne, c'est ce qui peut être illustré par une comparaison avec le" Soleil du Monde : Tant eue dure l'hiver, le soleil n'a aucune puissance ou aucun règne sur la terre, parce qne sa chaleur n'est point reçue, car le froid de l'air et de la terre l'éteint ; mais quand vient Je printemps, alors le soleil a puissance et règne, car alors sa chaleur est reçue, et aussi sa lumière parce qu'elle est conjointe à la chaleur, et par elles tonte la terre fleurit : il en est de même de la puissance et du régnedu Seigneur,' qui viennent quand les méchants ont été séparés d'avec les hons et ont été jetés dans l'enfer, car oox. sont des froids comme ceux de l'hiver, et ils 'éteignent la chaleur spirituélle du soleil, qui est l'amour, et font que le Seigneur n> ni poiwance ni règne, qnoiqne, considéré en Lui-Méme, il soit perpétuellement dans une semblable tonte-puissance, mais non dans las sujets, avant que le nouveau Ciel et la nouvelle Église existent. ■ e03. ¥ers. 18. lit tes nations se sont irritées; et est venue ta colère, et le temps de juger tés morts, et de dânner la récompense à tes serviteurs tes prophètes et tes saints, et à ceux

' gui rriigncnt ton Nom? petits et grands, et de perdre ceux-

«04 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K*eo*.

qui perdent In terre. — Et les nations ie sont irritées, signifie le mépris, l'inimitié et la haine des méchants contre le Seigneur, el contre les Divins qui procèdent de Lui et qui sont les choses Saintes du Ciel el de l'Eglise: et eut venue ta colère, et le temps de juger les morts, signifie le Jugemen t Dernier sur ceux qui ne possèdent intérieurement chez eux rien du bien ni du vrai : et de donner In récompense à tes serviteurs les prophètes et les saints, signifie le Ciel A ceux qui sont dans les vrais du la doctrine et dans la vie selon ces vrais ; et à ceux qui craignent ton Nom, petits et grands, signifie et a tons r.eux qnï adorent le Seigneur, de quelque religion qu'ils soient : et de perdre ceux qui perdent la terre, signifie l'enfer à ceux qui détruisent l'Église. •

fifiS. Et les nations se sont irritées, signifie le mépris, l'inimitié et la haine des méchants contre le Seigneur, eteon-. tre tes Divins qui procèdent de Lui el qui sont les choses saintes du Ciel et de l'Église : on le voit par la signification des nations, en ce que ce sont ceux qui sont dans les biens de l'Église, et dsns le sens opposé ceux qui sont dans les maux, ici ceux qui sont dans les maux, puisqu'il est dit qu'elles se sont irritées; que les nations signifient ceux qui sont dans les biens et ceux qui sont dans les maux, et abslraclivcmenl les biens et les maux de l'Église, et que les peuples signifient ceux qui sont dans les vrais et ceux qui sont dans les faux, el abstracli vement les vrais et les faux de l'Église, on le voit ci-dessus, N" - 17ô, 331, 625; et par la signification de s'irriter, quand il s'agit des méchants qui sont signifies par les nations, en ce que c'est avoir du mépris. ■ de l'inimiiié et de la haine conti*e le Seigneur, et contre les Divins qui procèdent de Lui et'qiii sont les choses saintes éa Ciel et de l'Église; que ces choses et plusieurs autres semblables soient signifiéesipar s'irriter, c'est parce que chacun' s'emporte et s'irrile quand son amour et le plaisir de son amour sont combattus; tout emportement, et toute colère viennent de là, et cela, parce que l'amonrde chacun. est sa vie; c'est pourquoi, blesser l'amour, c'est blesser la vie, et quand celle-ci est lilfssee, il v a commotion du mental (unimus), et par suile colère et emportement : semblable chose arrive chez les bons, quand leur amour est combattu, mais avec cette différence, quo clie/ eux ce n'est ni emportement ni colère, mais zèle;'

Vers. 18. CHAPITRK ONZIÈME. 395

ce zèle, il est vrai, est appelé colère dans la Parole, mais néanmoins ce n'est pas de la colère; il est appelé colère, iiarce que dans la. forme externe il se mon ire semblable a de la colère, mais intérieurement ce n'est que charité, Iwnié et clémence; c'est pourquoi, le zèle comme colère ne. ±\n: que. jusqu'à ce que celui conire lequel il s'est enflammé soit venu it résipiscence et se soit détourné du mal: il en est autrement de la colère chez les méchants; comme la haine et la vengeance, qu'ils aiment, sont intérieurement cachées en eux, la colère persiste et est rarement éteinte. De là vient qu'il y" a colère chez ceux qui sont dans les amours de soi et du inonde, car ceux-là sont aussi dans les maux de tout genre; mais il y a zèle chez ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur et dans l'amour a l'égard du prochain; c'est pourquoi, lu zèle concerne la sa 1 va t ion (le l'homme, lundis que la colère enneerne sa damnation; le méchant qui est dans la colère tend a la damnation, et le bon qui est dans le zele tend à la salvalion. Si les muions irritées signifient ici le mépris, l'inimitié et la haine des méclianis contre le Seigneur, el contre les Divins qui procèdent de Lui, par conséquent conire les choses saintes du Ciel et de l'Église, c'est parce que, à la fin de l'Église, peu avant le Jugement Dernier, dont il s'agit ici, l'état deceuxquL sont dans le précédent Ciel et dans la précédente Terre est changé, ce qui se fait par la séparation des bons d'avec les méchants; la séparation faite, alors chez (es méchants sont fermés les externes, par lesquels et d'après lesquels ils prononçaient les vrais et faisaient les hiens avec dissimulation et hypocrisie, et sont ouverts les internes qui chez eux sont infernaux; et, après qu'ils ont élé ouverts, le mépris, l'hostilité et ta haine s'en échappent manifestement avec des outrages conire le Seignenr et contra les .choses sainles du Ciel et de l'Église; car chez eux ces passions étaient intérieurement cachées, mais'voiiùes par les amours uo soi et du monde; qui'sont tels, qu'ils font le bien et prononcent les vrais pour, eux-mêmes et pour le monde, parce que les choses saintes du Ciel et de l'Église leur servent de moyens pour les fins qui sont la réputation, la gloire, l'honneur, le lucre, en un mol, eux-mêmes et le monde, et les moyens sont aimés pour 1rs lins ; mais commti la lin, qui appartient a l'amonr de l'homme, al par suite à son intention et a sa volonté, est corporel le *t mondaine, par conséquent infernale, c'est pour cela.

que les biens et les vrais, qui appartiennent au Ciel el à l'Église, reslent seulement attachés aux externes chez eux, et ne sont nullement dans les internes, parce que là sont les maux et les faux; car les hiens el les vrais du Ciel pénètrent dans les internes seulement chez ceux qui font que les choses saintes du Ciel et de l'Église sont les fins, c'est-à-dire, qui font qu'elles appartiennent a l'amour, et par suile a l'intention et à la volonté, et quand elles sont les fins, alors le mental spirituel est ouvert, et au moyen de ce mental l'homme est conduit par le Seigneur : mais c'est le contraire, quand les biens et les vrais du Ciel et de l'Eglise ne sont pas les fins, mais sont les moyens; car, ainsi qu'il vient d'être dit, les fins sont les choses qui appartiennent a l'amour dominant de l'homme, et quand cet amour est l'amour de soi, il est aussi l'amour de son propre, qui, considéré en soi, n'est absolument que mal; et autant l'homme agit d'après ce propre, autant il agit d'âpres l'enfer, par conséquent aussi contre le Divin. En ouire, il faut qu'on sache que dans tout mal il y a de la colère contre le Seigneur et contre les choses saintes de l'Église; qu'il en soit ainsi, j'ai pu le voir clairement d'après les enfers, où tous sont dans les maux, cl d'ofi dérivent tous les maux, en ce que la, des qu'ils entendent nommer le Seigneur, ils sont violemment enflammés de colère, non-seulement contre Lui, mais aussi contre-tous ceux qui Le confessent; de là vient que l'enfer est diamétralement opposé au Ciel, et dans un perpétuel effort pour le détruire et y éteindre les Divins, qui sont les biens de l'amour et les vrais de la foi; d'après cela, il est évident que les maux s'irritent contre les hiens, et les faux du mal contre les vrais : c'est donc de là que par la colère dans la Parole II est signifié le mal dans tout le complexe ; pareillement dans les passages qui suivent ; dans Luc : « Jésus dit : Malheur à celles qui seront enceinte* et qui allaitêronfcn ces jours-là! car il y aura gronde détresse sur fa terre, et colère contre ce peuple. » — XXI. 23 ;.— ces choses ont été dites de la, consommation du siècle, qui est le dernier temps de l'Église; n malheur à celtes qui seront enceintes et qui allaiteront, » signifie qu'alors le bien et le vrai ne peuvent être reçus; » car il y aura grande détresse sûr la terre, et colère contre ce peuple, » signifie que le bien est rejeté à* cause du mal qui alors domine dans l'Église, et le vrai aussi .a cause du faut; la détresse

V*n. 18. CHAPITRE ONZIÈME.

ici est le mal qui domine; e'i la colère esr le faux d'après le mal qui domine, car a la fin de l'Église les méchants sont tourmentés a la présence du bien, et sont irrité* à la présence du vrai. Dans Ësale: ' « Seulement en Jékovah justice et force, vers Lui Ht viendront, et seront confus tout. ceux oui se sont 4rrités contre Lui. » — XLV. -24; — u seront confus tous ceux qui se sont irrités contre Jéhovah, » signilie que tous ceux qui étaient dans. les maux el dans les faux s'en retireront ; s'irriter contre Jéhovah signifie être dans les faux du mal. Dans Moïse : « Scliiméon et Livi, frères; dans leur colère ils ont tué l'-homme, et dans leur bon plaisir énervé le bœuf > maudite (soit) leur colère, parce <iue véhémente (elle esij, et leur emportement, parce que dur {\\es.i);jelesMieiserai en Jacob, et je les disperserai en Israël.» — Gen. XLIX. 5,8,7; — par Ruhen , Schiméon et tévi sout signifiées la Fol, la Charité et les Œuvres de la charité; mais là par Ruben est signifiée la foi séparée d'avec la charité, d'où il résulte qu'il n'y a ni charité ni aucune œuvre de la charité; en effet, ces trois sont liés ensemble, .car le Ile est la foi, telle est la charité, el telle est la charité, telle est l'œuvre de la charité; ils sonl,£n effet, inséparables, cl l'un appartient a l'autre, ainsi l'un est de même que l'autre; et comme Huben a été maudit à cause de l'adultère avec la servante-concubine de son père, c'est [tour cela que Schiméon et Lévi sont aussi ivjetes, leur rejet est signifié par aire divisé en Jacob el être dispersé en Israël,; mainieiiani, conioie la foi, qui a été représentée par Huben, ne devait pas être acceptée pour Ctre le premier de l'Eglise, mais que ce serait le bien spirituel, qui est le vrai par l'entendement et par la volonté, c'est pour cela que Joseph a été reçu jiour le premier- né de l'Église à la place de Rubén, car par Joseph éiaU représenté le bien spirituel, qui dans son essence est le vrai par ! 'entendement et par la volonté; de la, on .peut voir ce qui est signifié par la colère de Schiméon et de Lévi qui est véhémente, et par leur emportement qui est dur, à savoir, l'aversion pour le bien el te vrai, ainsi le mal'et le faux dans tout le complexe, car lorsque la charité se relira d&lu foi, il n'y a plus, aucun bien nraucun vrai : mais ces choses oui, été expliquées avec plus de développements dans les Ahcanes CEtEsns; voir N" 0351 à 0361, Dans Matthieu : nJVtHf dit.; Il a été dit aucc anciens:

dis que quiconque se met en colère contre non frère témérairement nera sujet au jugement. » — V. 21, 22;' — pur se mettre en colère contre son frère témérairement, il est aussi signifié ici l'inimitié efla haine contre te bien et te vrai; ceux aussi qui ont cetto inimitié «1 cette haiuè ment coniinnellement en esprit, en intention et en volonté, car s'il leur était permis, c'est-à-dire, si les lois et |iar suite la crainte des châtiments et de [a vie, ou de perdre régulation, honneur ou profit, ne s'y opposaient, ils tueraient en actualité; car ce que l'homme a. en intention, il le fait, quand il lu peut : si celui qui se met en colère tétiiêrai renient contre son frère est sujet au jugement comme celui ipii lue, c'est parce que par se mettre en colère il est signifié penser, avoir |«ur Intention et vouloir du mal à autrui, et tout mal de la volonté est dans la vie de l'esprit de 1*1 om mu, et revient après la mort ; de lii résulte qu'alors il est sujet au jugement ; et ce qui appartient a l'intention et à lu volonté est jugé connue appartenant au l'ail. Mais sur Ih siguifleation île lu colère et de l'eni portement chez ceux qui sont dans le mal, il est iniilile lie rapporter davanlage de passages, parce qu'il est de soi-même évident que tout mal cache en soi de la colère contre le bien, car il veut l'étouffer, et même il veut tuer celui en qui est le bien, sinon quant au corps, tlu moins quant 6 l'âme; cela se fait entièrement par colère et avec colère.

IHWj. Et ftsV vi lLili tu colère, et le temps t/c juger le» morts, signifie le Jugement Dernier sur ceux qui ne'possèdent intérieurement chez eux n'en du bien ni du vrai; on le voit par la signification de la colère, quand il s'agit du Seigneur, en ce qu'elle est le Jugement Dernier, comme il a été montré ci-dessus, N°àl3; que ce soii là ce qui esi signifié ici par la colère, cela est évident, car il est ajouté « le temps déjuger les moris; i>el par hi signification des mort», en ce que ce sont ceux qui ne possèdent intérieurement chez eux rien du bien ni du vrai; si ceux-ci soni appelés morts, c'est parce que la vie même de l'homme esi sa-vie spirituelle, car par celte vie il est homme et est distingue di's hétes, oui n'ont que la vie naturelle; la vie naturelle, sans la vi ( > spinuiellechez l'homme, est. morte, parce qu'elle n'a pas en elle-même le Ciel, qui est appelé vie et aussi vie éternelle,. mais elle a l'enfer qui est appelé spi-

v«* 18. : CHAPITRE ONZIÈME.

rituellement mon; que dans la Parole par les wons il suit entendu ceux qui vivent la vie naturelle seule et non en mente temps la vie spirituelle, on le voit ci-dessus, N° 78 : et même pur la mort, quand il s'agit de l'homme, il est entendu le manque de faculté de comprendre le vrai ut de percevoir le llien; voir aussi ci-dessus, N°550; et ce manque existe, quand l'homme interne spirituel n'a point- été formé, pareil que cet homme est formé par les vrais d'après le Lien; dans cet homme interne réside la faculté de comprendre le vrai et de percevoir le bien, car cet tionfme est dans le Ciel et dans la lumière du Ciel, et celui qui est dans la lumière du Ciel, est vivant; mais quand l'homme naturel seulement a été formé et non en même temps l'homme spirituel, alors-il u'yji aucune faculté de comprendre- et de percevoir les vrais et les biens du Ciel et de l'Église, parce qu'il n'y a pour llinnime aucune lumière du Ciel; de là vient qu'un tel homme est appelé morL (lue ceuxqui intérieurement chez eux ne possèdent rien du bien ni du vrai soient enteudufr ici par les morts qui vont être jugés; on peut encore le voir, d'après les Articles précédents, ou il a' été traite de la séparation des méchants d'avec tes. bons avant le Jugement Dernier, et où il a été montre que les méchants, quand ils ont été séparés, viennent dans leurs intérieurs; qui regorgent absolument de maux el de faux,- d'où il est évident qu'ils étaient morts intérieurement, quoique dans la forme externe ils eussent apparu comme vivants. .■

1105: lit de donner lu récompense ù la serviteurs (es prophètes et les saints, signifie te Cici à ceux qui sont dans les irais de lu doctrine-ci dans lu vie selon ces vrais : Oi± lu voit par la signification de donner la récompense, en ce que c'est la salvalion, par conséquent lo Ciel; par la signification de ses sej-vileurs les prophètes, en ce que ce sont ceux qui sont dans les trais de la doctrine, eut- ceux qui sont dans tes vrais sont appelés serviteurs du. Seigneur, parce, que les vrais serrent a produire, a confirmer el à conserver le bien, et les choses qui servent au bleu servent au Seigneur, car du Seigneur vient tout bien; el sont ap- . pelés prophètes ceux qui enseignent la doctrine, par suite abslraclivemenl par eux est signifiée la doctrine; voir, ci-dessus, que sont appelés surviteurs.de Dieu eeuï qui -ont dans les vrais, Pi - <î, iOU, et prophètes ceux qui enseignent la doctrine, et ahstractiïfc-

400 L'APOCALYPSE EXPLIQUEE. Ji'WS.

meut les doctrines, N° tS2û ; et par la signification des «tint*, en ce que ce sont ceux qui son! dans les vrais de la doctrine d'après la, Parole, et dans la vie selon ces vrais, comme ci-dessus, N° 204; d'après cela, il est évident que par donner la récompense à ses serviteurs les prophètes et les saints, il est signifié le Ciel à ceux qui sont dans les vrais de la 'doctrine, et dans la vie selon ces vrais. Que la récompense signifie la salvation, par conséquent le Ciel, on peut le savoir sans développement et sans explication ; mats comme il en est peu qui sachent ce qui est entendu proprement par la récompense, il va en être parlé : Par la récompense, il est euleodu proprement ce plaisir, cette satisfaction et ce Iwnlieur, qui sont dans l'amour ou dans l'affection du-bien et du vrai; cet amour ou celle alîeciiou a en soi toute joie de cceur, qui est appelée joie célesle-, et aussi le Ciel ; cela vient de ce que le Seigneur est dans cet amour ou dans cette affection, et qu'avec le Seigneur il y a aussi le Ciel; c'est donc la joie, ou ce plaisir, celte satisfaction et ce bonheur, qui est entendue proprement par la récompense que recevront ceux qui fout le bien et disent le vrai d'après l'amour et l'affection du bien et du vrai, ainsi d'après le" Seigneur, mais nullement d'après eus -mêmes; et connue c'est d'après le Seigneur et non d'à- ' près eux-mêmes, ce n'est point lu récompense du mérite, niais c'est la récompense de la grâce : d'après cela, on peut voir que celui qui sait ce que c'est que la joie céleste, sait aussi ce que c'est que la réconi|iense ; ce que c'est que la joie céleste dans son essence, on le voit dans le Traité du CiSb et de l'Eveil, Ky 3055, Mi ; c'est donc là ce quj est signifie par la récompense qu'ont ceux qui sont dans les vrais d'après le bien; mais ce qoi est signifié par la récompense qu'ont ceux qui sont dans les faux d'après le mal, est la joie, ou le ' plaisir, la salisfactioa et le bonheur dans le Monde, mais l'enfer ' après la sortie du Monde. D'après ce |>eu d'expliea tiens, on voit clairement ce qfti est signifié par la récompense dans les passages suivants; dons Ésaie : «Voici, le Seigneur Jêhovih en fort rient; voici, sa r&conipcnte avec lui, et le prix de son œuvre devant, Lm. » — XL. 10..~ Dans le Même ; u Dites à la fille • de Sitrn : Voici, ton salut vient, et le prix de son œuvre devant Lui. » — Util. H. El dans l'Apocalypse : « Voici, je ■ vltlu bientôt, et tua rêrantpensc met Moi, pour donner à

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