CHAPITRE DIXIEME
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qu'il s'agit île l'Ange n?r lequel est entendu le Seigneur, c'est ce qu'on peut voir en ce que jurer, c'est affirmer el confirmer que la chose est ainsi, et, quand il s'agit (lu Seigneur, que c'est la Divine Vérité; en effet, it n'est fait de serments que par ceux qui ne sont pas intérieurement dans la vérité même, c'est-à-dire, par ceux qui sont seulement hommes extérieurs et non pas hommes intérieurs: il n'en esl donc pas fait par les Anges, ni à plus forte raison par le Seigneur; mais si, dans la Parole, il est dit que le Seigneur jure, et s'il a été accordé aux fils d'Israël de jurer par Dieu, c'est parce qu'ils étaient seulement hommes extérieurs, et parce que l'affirmaliou et la confirmation de l'homme interne, quand il est dans l'externe, tombent dans un. serment ; or, dans l'Église Israélite toutes les choses étaient des externes, qui représentaient et signifiaient les internes; semblable est aussi la Parole dans le sens de la lettre; de là, on peut voir que par «4'Ange jura par Celui qui vit aux siècles des siècles, « il faut entendre, non pas qn'il a juré ainsi, mais qu'il a dit en lui-même que c'était la vérité, et que cela étant tombé dans Li s[iiit['e naturelle ;> ijii; cluiiiw selon les correspondances en un serment. Mainlenant, puisque jurer est seulement l'externe correspondant a la confirmation, qui appartient au mental de l'homme interne, el par suite signifie cette confirmation, c'est ponr cela que dans la Parote de l'Ancien Testament il est dit qu'il est permis de jurer par Dieu, et, de plus, que Dieu Lui-Memeajuré;que cela signifie la confirmation, l'affirmation, et simplement la vérité, ou que la chose est vraie, on peut le voir par les passages suivants ; dans lïsaie : nJéhorah a juré par sa droite, et pur le bras de sa force. » — LXII. 8.— Dans Jérémie : «Jèhoi-ahSébaotkajuré par son tinte. »— LI. \h. Amos, VI, 8. — Dans Amos : « Le Seigneur J 'ékovih ajuré par sa sainteté. « — IV. 2. — Dans le Même : «Jàhovah a juré par l'excellence de Jacob, n — VIII. 7. — Dans Jérémie : « Voici, Moi, j'ai juré par. mon nom grand. » — XI.1V. 20 ; — Jéhovaii esl dit avoir juré par sa droite, par son âme, par sa sainteté et par son nom, et cela signifie par la Divine Vérité; car par la droile de Jéhovah, par le bras de sa force, par sa sainteté, par son nom, et par son Ame, il esl enlendu le Seigneur quant au Divin Vrai, ainsi le Divin Vrai procédant du Seigneur; de même par l'excellence de Jacob, car par le fort de Jacob
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est entendu aussi le Seigneur quant au Divin Vrai. Que jurer, quand cela est dit de Jéhovah, signifie la confirmation par soi ou d'après le Divin Vrai, cela est évident dans Ésale : u Par Moi j'ai juré, il est sorti de ma bouche une Parole, qui ne sera point révoquée. » — XLV. 23. — El dans Jérémie : « Par Moi j'ai juré qu'en désolation sera cette maison. » — XXII. 6. — Puisque jurer, quand cela est dii de Jéhovah, signifie la Divine Vérité, c'est puur cela qu'il est dit dans David : a Jéhovah a juré à D avitl- une vérité, dont il ne n'écartera point, n — PS. CXXX1I. 11.— Jéhovah Dieu ou le Seigneur ne jure jamais, car il ne convient point à Dieu Même ou à la Divine Vérité de jurer ; mais quand Dieu ou la Divine Vérité veut avoir quelque chose confirmé devant les hommes, celte confirmation arrivée dans la sphère naturelle lomhe dans le Monde en un serment ou en une formule solennelle de serment ; d'après cela, il est évident que, quoique Dieu ne jure jamais, néanmoins dans le sens de la lettre de la Parole, qui ■ est le sens naturel, il est dit qu'il jure; cela est donc signifié parjurer, quand il s'agit de Jéhovah ou du Seigneur, dans les passages précédents, ei aussi dans ceux qui suivent ; dans Ésaïe : « Jé/iova/i Sébaoth a juré, disant ; Serait-ce pas que, de même que j'ai pensé, ainsi il arrivera? »— XIV. 24.— Dans David : ■ J'ai traité allianeeovec mon Elu, j'ai juré à David mon serviteur. Seigneur, tu as juré à David dans ta Vérité.» — Ps. LXXXIX. h, 30,50.— Dans le Même : « Jéhovah a juré, et il ne se repentira point. « — Ps. CX. à. — Dans Éïéchiel : n Je te jurai, et /entrai en alliance ar.ee toi, afin que tu fusses à Moi. •— XVI. 8. — Dans David : » Je leur ai juré dans nui colère. » — Ps. XCV.H. — Dans Ésaie : « J'ai juré que les eaux de Noac/i ne passeraient plus sur la terre. » — L1V. 0. — Dans Lut! : a Pour se ressouvenir de son alliance sainte, du serment t/u'il a juré à Abraham , notre père, n— I. 72, 73.— Dans David : ait s'est souvenu de son alliance, qu'il a contractée avec Abraham, et de son serment à hac. ■• — Ps. CV. 9'.— Dans Jérémie : « Afin de maintenir le serment que j'ai juré à vos pères, n — XI. 6. XXXII. 22. — •< La terre que j'ai juré de donner à vos père, « — Deutér. I. 35. X. H. X-I. 9. 21. XXVI. 3, 15. XXXJ. 20. XXXIV.' h. — ■ D'après cola, on peut voir ce qui est entendu par « l'Ange
Vers. G. CHAPITRE DIXIÈME.
leva sa main vers le Ciel, et jura par Celui qui vil aux siècles des siècles ;•» comme aussi dans Daniel : a J'entendis l'Homme velu de lin, qui éleva sa droite et sa gauche vers les deux, et jura par Celai qui vit aux siècles des siècles. « — XII. 7 ; — a savoir, que c'est une affirmation devant les Anges sur l'état de l'Église, que ce qui suit serait une Divine Vérité. Comme l'Église chez les fils d'Israël était par sou institution une Église Représentative, dans laquelle toutes les choses qui ont e le commandées étaient des naturels qui représentaient et si guidaient des spirituels, c'est pour cela qu'il fut accordé utw fils d'Israël, chez qui était cette Église, dejurer par Jéhovab et par le Nom de Jéhovuh, et aussi par les choses saintes de l'Église, ce qui représentait et par suite signifiait la confirmation interne, et aussi la Vérité; comme on peut le voir par les passages suivants; dans^saïe : « Que eeluïquise bénit sur la terre se bénisse dans le Dieu de vérité, et que te* ■ lui qui jure sur la terre jure dans le. Dieu de vérité. ■ — LXV. 16.— Dans Jérémie : « Jure par te Vivant Jfhovak en vérité, en jugement et en justice. » — IV. 2. — .Dans Moïse : « Jé/iovah ton Dieu tu craindras, ta Le serviras, et en son Nom tu jureras. «—Dealer. VI. 13. X. 20. — Dans Ésaïe : * En ce jour-là, il y aura cinq villes dans la terre d'Ëgyple, jurant à Jèhovah Sébaoth. u — XIX. 18. — Dansjérémie: «Siapprenant ils apprennent les chemins de mon peuple, pour jurer par mon Nom: Vivant (est) Jéhocah. a— XII. 16.— Dans David : ii Glorifié sera quiconque jure par Dieu, et fermée sera ' ta bouche de ceux qui prononcent le mensonge. u — Ps. LX1I1. 12; — ici, jurer par Dieu signifie prononcer la vérité, car il est dit ensuite n fermée sera la bouche de ceux qui prononcent le mensonge?" que les (ils d'israjl aient juré par Dieu, on le voit aussi,— Gen. XXI. 2», 24, 81. Jos. II. 12. IX. 20. Jug. XXI. 7. 1 Rois, 1. 17. — Comme il avait été accordé aux Anciens de jurer par Jéhôvnh- Dieu, il s'ensuU; que c'éiait un mal énormè de jurer faussement ou en mensonge, comme cela est évident d'après ces passages; dans flalachie : uJe serai témoin contre tes prestigiateurs, et contre tes adultères, et contre ceux qui jurent faussement. » — III. 5. — Dans Moïse : « Tu ne jureras point par mon Nom en mensonge, de telle sorte, que lu profanes le Nom de ton Dieu,
et tu ne prendras point le Nom de Ion Dieu en vain. » - Deulér. V. 11. Exod. XX. 7. Léïil. XIX. 12. Zacharie, V. a.
— Dans Jérémie : a Courez par les rues de Jérusalem, et voyez; s'il en est qui aient dit : Vivant (est) Jélwvah; certainement par mensonge ils jurent; tes fils M'ont abandonné; et Us ont juré par qui n'est point Dieu. » — V. 1 , 2, 7. — Dans flosée : h Israël! Ne jurez point : Vivant est Jéhovalt. u
— IV. 15. — Dans Séplianie- : ci Je relranr/ierai ceux qui jurent par Jékovali, et ceux qui jurent par leur roi, et ceux qui se détournent de Jé/iorah. n — J, 5, 8. — Dans Zacharie : « Le serment du mensonge n'aimez point. « — Vlll. 17, — Dans Ésaïe : « Écoutez ceci, maison de Jatob, ceux qui jurent par le Nom de Jéhorah, non dans la vérité, ni dans ta justice. ■> — XLV11I. 1.— Dans David : » Celui qui est net des mains et pur de cœur, qui ne porte point ù la vanité son âme, et ne jure point, avec fraude. >> — Ps. XXIV. û.— D'après ces passages, on peut voir qu'il avait été accordé aux Anciens, qui élaienl dans les représentatifs et dans les siguificalifs de l'Église, de jurer par Jéhovuli-Diéu pour allesler la vérité, et qu'ainsi' par ce serineul il a Été signifié qu'ils pensaient le vrai et voulaient le bien : cela a été principalement accorda aus fils de Jacob, puisqueteux-ci étaient des hommes absolument externes et naturels, et non internes ni spirituels; or, les hommes entièrement externes ou naturels veulent avoir la vérité confirmée et attestée par des serments; mais les hommes internes ou spirituels ne venlenl pas cela, ils ont même en aversion et en horreur les serments, principalement ceux qui se font par Dieu et par les choses saintes du Ciel et de l'Église, se conien-
. ta.nl de dire et qu'on dise que la chose est vraie ou est ainsi. Comme jurer n'est point le fait de l'homme interne ou spirituel, et que le Seigneuc, quand il est venu dans le Monde, a enseigné à éire interne ou spirituel, et a, pour celte fin, abrogé les externes de l'Église et ouvert ses internes, c'est aussi pour cela qu'il a défendu de jurer par Dieu cl par les choses saillies du Ciel et de l'Église, comme ou peut le voir par ces paroles du Seigneur,- dans Matthieu : n Vous avez entendu qu'il a été dit ; Tu ne le parjureras point, mais lu t'acquitteras envers le Seigneur de les serments; mais Moi je vous dis : Tu ne. jureras nullement, ni pur le Ciel, parée
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qu'il est le trône de Dieu, ni par la terre, parée qu'elle est le marehepied de ses pieds, ni par Jérusalem, purée qu'elle est la ville du grand Hoi. Tu ne jureras point non plus par ta tête, parce que tu ne peux faire un seul cheveu blanc ou noir, » — V. 33 ii 37; — lâ, sont rappelées tes choses saintes par lesquelles on ne doit point jurer, à savoir, le Ciel, la Terre, Jérusalem et la Tète; et par le Ciel est entendu le Ciel Angélique, aussi est-il appelé le Tfûtie de Dieu; que par le trOne de Dieu il soit entendu ce Ciel, on le voit ci-dessus, N" 253, 402, 477 ; par la Terre est untendue l'Église, voir ci-dessus, N" 28, 304, 384, 417, aussi Estelle appelée le marchepied des pieds de Dieu; que le marchepied des pieds de Dieu soit aussi l'Église, on le voit ci-dessus, N° 000 : par Jérusalem est entendue la Doctrine de l'Église, aussi est-elle di le* ville du grand Roi; que la ville soit la doctrine, on le voit cidessus, N" 223 : et par la Téte est entendue l'intelligence qui en provient, ci-dessus, N" 553, 577, aussi est-il dît « tu ne peux faire un seul cheveu blanc ou noir, »cc qui signifie que l'homme par luimême ne peut rien comprendre. Dé plus, dans le Même : n ifal- 'heur à vous, conducteurs aveugles, pan e que vous diles : Quiconque aura juré par le Tempfe, cela n'est rien, mais quieonque aura juré par l'Or du Temple est obligé. Insensés si aveugles! car lequel est le plus grand, l'or, ou le Temple qui sanctifie l'or? lit quieonque aura juré par l' Autel, cela n'est rien, mais quiconque aura juré par le don qui est dessus est obligé. Insensés et aveugles ! lequel est le plus grand, le don, ou l'Autel qui sanctifie le don? Celui donc, qui jure par l'Autel, jure par l'Autel et par tout ee qui est dessui; et celui qui jure par le Temple, jure par le Temple et par Celui qui l'habite ; et celui qui jure par le Ciel, jure par le trône de Dieu et par Celui qui est assis dessus. » — XXIII, 10 à-22; —si l'on ne doii jurer ni pnr le Temple ni par l'Anlel, c'est parce que jurer par ces clioses, c'était jurer par le Seigneur, par le Ciel et par l'Église; car par te Temple dans te sens suprême est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, et dans le sens respectif le Ciel ell'Église quant a ce Vrai, et aussi tout culte d'après, le Divin Vrai; voir ci-dessus, N° 220 ; ut par l'Autel, il est signifié le Seigneur quant au Divin Bien, et dans le sens respectif le Ciel et ITlglise
quant à ce Bien, el aussi loul culte d'après le Divin Bien ; voir aussi ci-dessus, N" 391 ; et comme par le Seigneur sont entendus tous les Divins qui procèdent de Lui, car il est Lui-Méme en eux, el ils Lui appartiennent, c'est peur cela que celui qui jure par Lui, jure par toutes les choses qui Lui appartiennent; pareillement celui qui jure par le CM ei par l'É^livj, jure par umu^ les clioses saintes qui sont du Ciel et de l'Église, car le Ciel en est le complexe el le contenant, de min»; l'Eglise, jmssi e.-i-il dit que le Temple est plus grand que l'or du Temple, parce que le Temple S3ncliûe l'or, et que l'Auiel est plus grand que le don qui est sur l'Autel, parce que l'Aulel sanclilie le don.
601). Lequel a créé le Ciel el les choses qui y sont, ci lu Terre et les choses qui y sont, et la Mer et tes tltoscs qui y sont, signifie le Seigneur quant à toutes les c/wses du Ciel et de l'Église, intérieures, et extérieures : on le voit par la signification de créer, en ce que c'est faire, non-seulement que ce soit, mais aussi que ce soit perpétuellement, en contenant et en soutenant par le Divin procédant, car les Cieux ont existe el perpétuellement existent, c'esl-â-dire, subsistent far le Divin 'du ■ Seigneur, qui est appelé Divin Vrai uni au Divin Bien, ce Divin reçu par Tes Anges fait le Ciel; c'esl de là que, lorsqu'il est dit le Ciel, il est entendu le Seigneur, parce que le Ciel oit sont les Anges est le Ciel d'après le Seigneur, c'est-à-dire, d'après le Divin qui procède de Lui; c'est donc lit ce qui est signifié ici par créer; que créer, lorsqu'il s'agit de l'Église, et des boni m es de l'Église, ce soit créer de nouveau, c'est-à-dire, régénérer, voir ci-dessus, N" 29â; et par la- signifies lion du Ciel, de la' terre el de la nier, et des choses qui y sont, eu ce que ce sont toutes les choses du Ciel el de l'Église, intérieures el extérieures; ici, par le Ciel, la terre el, la mer, sont spécialement signifiés les Cieu* supérieurs et inférieurs, puisque dans le Monde spirituel M 'y a une mime face des clioses que dans le Monde naturel, à savoir, des montagnes, des terres et des mers; les montagnes y sont les Cieux supérieurs, farce que les Anges de ces Cieùx habitent sur des montagnes; et la terre et la mer y sont les Cieux inférieurs, car les Anges de ces Cieux habitent en bas des montagnes sur des terres el comme ihins des mers; voir sur ce sujet, ci-dessus, K> 5!)ft : c'est de là que
Vers. G- CHAPITRE DIXIÈME.
l'Ange, qui prononça ces paroles, fut vu se tenant sur la terre et sur la mer. Si par la terre et la mer, el les choses qui y sont, il est signifié aussi toulcs les clioses de l'Église, lant intérieures qu'extérieures, c'est parce que dans l'Église II y a des intérieurs et des extérieurs, comme il y a dans les Cieux des supérieurs et des inférieurs, et qu'à ceux-ci correspondent ceux-là; que par la merci la terre il soit signifié l'Église quant a ses extérieurs et à ses intérieurs, on le voit ci-dessus, N° 600. Selon le sens de la lettre, par le Ciel, la terre et la nier, il est entendu le Ciel visible, la terre habitable et la mer navigable, et par les choses qui y sont, les oiseaux , les Irétes et les poissons; mais que ce ne soit pas la ce qui est entendu par ces paroles, cela résulte évidemment de ce que l'Ange fut vu se tenant sur la terre et sur !a mer par Jean, quand celui-ci élait en esprit, et que ce qui est vu en esprit est vu, non pas dans le Monde naturel, mais dans le Monde spirituel où il y a aussi, comme il vient d'être dit, des lerres et des mers, et où sont" les Anges et les Esprits; mais au sujet de l'apparence des mers dans le Monde spirituel, et au sujet de ceux qui y sont, voir ci-dessus, PJ° 342.
610. Que rte temps plus il n'y aura, signifie qu'il n'y aurait pbu d'entendement du Dir.in Vrai, ni par suite aucun état de l'Eglise : on !e voit par la signification du temps, en ce qu'ici c'est l'état de l'homme quant à l'entendement de la Parole, et par suite l'état de l'Église, parce que dans ce Chapitre il s'agit de ces deux états : si le temps signifie l'état, c'est parce que dans le Monde spirituel les temps ne sont déterminés et distingués que par les êjals particuliers et communs de la vie; cela vient de ce que dans ce Monde le Soleil, qui est le Seigneur, est constant et .situé dans le même lieu du Ciel, lieu qui est là l'Orient, et qu'il ne fail pas une circonvolution, comme en apparence le soleil dans" le Monde naturel; par la circonvolution apparente du soleil du monde sont déterminés et ainsi existent les temps dans le commun et dans le particulier, dans le commun l'année et ses quatre temps, qui sont appelés printemps, été, automne et hiver; ces quatre temps de l'année en sont aussi les quatre états naturels, lesquels correspondent aussi à aulanl d'états dans le Monde spirituel, qui en sont les étals communs spirituels; dans le particulier il y a, an dedans de ces états communs dans le Monde naturel, des temps déterminés et
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fines qui sont appelés mois el semaines, mais principalement des jours, qui soni distingués en quatre étals naturels, appelés malin, midi, soir et nuit, auxquels correspondent aussi quatre étals dans le Monde spirituel; comme dans ce Monde spirituel, ainsi qu'il a été dit, le Soleil ne fait pas de circonvolutions, mais demeure constant et fixe dans son orient, c'est pour cela qu'il n'y a ni années, ni mois, ni semaines, ni jours, ni heures, par conséqncnt aucune détermination par ces temps, mais seulement des déterminations par tes états communs cl particuliers de la vie; de la vient qu'on n'y sait pas ce que c'est que le temps, mais on sait ce que c'est que l'état, car la détermination d'une chose en donne la notion, et la cliose est nommée selon la notion ; voilà donc la raison pour laquelle, quoique dans le Monde spirituel les temps se succèdent comme dans le Monde naturel, on ne sait pas cependant ce qu'ils sont, mais qu'à la place des temps il y a des états et des changements d'états; c'est -aussi de la que les Temps, lorsqu'ils, sont nommés dans la Parole, signifient des états; mais sur le temps et surles temps dans le Monde spirituel, voir dans le Traité du Ciel et de L'EsrEB, N" 163 à 169; et sur les changements d'état des Anges, N" ISA à 161. Comme par le temps il est entendu des choses qui appartiennent au temps dans !e Monde nature!, par exemple, à l'année et au jour, à l'année, les semailles et la moisson, cl au jour le matin et le soir, par ces choses qui appartiennent au temps il est aussi décrit des états de l'Église dans fa Parole, par les semailles il est décrit et signifié l'instauration de l'Église, par la moisson la fructification de l'Église, par le matin son premier jemps, el par le midi jusqu'au soir sa progression ; cès États naturels correspondent aussi à des spirituels qui sont les étals du Giel et de l'Église : quant â ce qui concerne l'Église, elle suhitees étals dans le commun, et chaque homme de l'Église les subit dans le particulier; chaque homme de l'Église dès son premier âge est aussi inauguré dans ces étals; mais, quand c'est la fin de l'Église, il ne peut plus être inauguré, car il ne reçoit pas le Divin Vrai, mais ou il le rejette ou il le pervertit; de là, il n'y a pour lui ni semailles ni moisson, c'est-à-dire, ni instauration ni fructification, il n'y a non plus pour lui ni malin ni soir, c'est-à-dire, ni commencement ni progression ; ces étals sont entendus et signifiés par les
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temps dans la Parole; el comme à la fin île l'Église ces élals cessent chez les Uommes de l'Église, c'est pour cela qu'ici il est dit que n de temps plus il n'y aura, » ce qui par conséquent signifie qu'if n'y aura plus d'entendement du Divin Vrai on de la Parole, ni par suite aucun état de l'Église. La même chose est signifiée par le temps, dans Ézéchiel : « Un Mal, un unique mal, voici, qui vient; ta fin vient; elle rient, lu fin; elle s'est éveillée sur toi; voici qu'il vient, le matin, sur toi, habitant de la terre; il vient, -le temps. » — VII. 6, 6, 7; — ceci a été dit aussi de l'état de l'Église; la lia de la précédente Église esl d'abord décrite, et l'instauration de la nouvelle Église ensuite; la fin de la précédente Église par ces paroles i a Un mal, un unique mal, voici, qui vient; la fin vient; elle vient, la fin ; » l'instauration de la nouvelle Église par celles-ci : a Voici qu'il vient, le malin, sur loi, habitant de la terre; il vient, le lemps; » le matin signifie l'état de la nouvelle Église, ou d'une " Église qui commence, et le temps signifie son éiat de progression, par conséquent la même chose que ce qui est signifié par les semailles et la moisson, et par le midi et le soir, comme ci-dessus, conséquerament l'étal de l'Église quant à l'en tende ment du vrai el a la volonté du bien. Dans Daniel : » La quatrième lifte prononcera des paroles contre le Tris-Httnt, et les saints des Très- Hauts elle abattra, car elle pensera changer les lemps et le droit, et ils seront livrés en sa main jusqu'à un temps^et des temps, et une partie d'un temps. » — VII. 25 ; — par la qua- ' triéme bêle est entendu le mal qui doit dévaster pleinement l'Église; les faux qui détruisent les vrais de l'Église sont entendus par les paroles qu'elle prononcera contre le Très-Haut, et par les saints des Très-Hauts qu'elle abattra; les saints des Très-Hauts" dans le sens abstrait slpiflent les Divins Vrais; qu'alors les vrais de la Parole el ses biens seront changés en faux et en mau.t, cela est signifié par «elle changera les temps el le droit; » les lemps sont les états de l'Église quant i l 'entendement du vrai; la durée de cet étal quant à la fin de l'Église est signifiée par « jusqu'à un lemps, el des temps, el une partie d'un temps, » paroles par lesquelles esl entendu le -plein éiat de la vaslation : pareillement par celies-ci, dans Daniel : » J'entendis l'Homme vêtu de lin, qui èteta sa droite et sa gauche vers tes deux, et jura par Celui
gai vit aux siècles des siècles, qu'à un temps fixé, îles temps fixés, et une moitié, quand ils auraient achevé de disperser te peuple de sainteté, toutes ces choses seraient accomplies. » —XII. 7; — ici, par le temps est signifié l'état, et par le temps, les temps et une moitié, es! signifié le plein état de la vaslation, c'est pourquoi il est dit h quand ils auraient achevé de disperser le peuple de sainteté; » le peuple de sainteté, ce sont ceux de l'Église qui sont dans les Divins Vrais, et ans Iracti veulent, ce sont les
' Divins Vrais. Pareillement par les mêmes paroles dans l'Apocalypse, que u la femme dans le désert serait nourrie pour un temps, et des temps et lu moitié d'un temps, n— XI). 1S. — Puisque le temps signifie les choses (roi appartiennent au temps, comme le Printemps, l'Été, l'Automne et l'Hiver, par lesquels sont signifiés les états de celui qui doit être régénéré el du régénéré; puis, les choses qui appartiennent à ces temps, à savoir, les semailles et la moisson, par lesquelles est signifié l'étal de l'Église quant à l'implantation du vrai et quant à la fructification du bien qui en provient, de semblables choses sont aussi signifiées par les temps des jours, qui sont le malin, midi, le soir el la nuit; ces temps ont donc aussi de scmhlanles significations dans les passages suivante; dans la Genèse : « Désormais tous tes jours de ta terre, semailles et moisson, et froid et chaud, et été et hiver, et jour et nuit, ne cesseront point. » — r VIII. 22; — ces paroles ont été cxpli-
-quées dans les Arcanes Célestes; voir N" 930 a 037. Dans David ; u A Toi te jour, et à Toi la nuit; Toi, tu as préparé lumière el soleil; Toi, tu as établi toutes les limites de ta terre; été et hiver. Toi, tu as formé. »— Ps. LXX1V. 16, 17. — Dans Jérémie : « Jéhovak qui donne te soleil pour lumière de jour, les statuts de la lune et des étoiles pour lumière de nuit; si ces statuts-là se retirent de devant Moi, aussi la semence d'Israël cessera, pour n'être plus une nation devant Moi à toujours. «—XXXI. 35, 36.— Dans le Même': «Ainsi a dit Jéhovah : Si mon alliance de jour et de nuit, les statuts du eiel et de la terre, je n'avais point établi, aussi la semence de Jacob et de Danidmonscrnilcurjc rejetterais. » —XXXIII. 26, 26; — par les statuts du soleil, de la lune el des étoiles, puis par l'alliance de jour et de nuit, et par les statuts du ciel ei de la
