El honneur el gloire signifie qu'A Lui appartiennent

de Y honneur n\ de la gloire, lorsqu'il s'agit (lu Seigneur, en ce que c'est le Divin Bien et le Divin Vrai, ainsi qu'il a H6 montré ci-dessus, N" 288.

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. n Mo.

MO. Et bénédiction, signifie lu reconnaissance et la glurification du Seigneur à cause de cela, et faction de grâces dece que par Lui il y a tout bien et tout vrai, et par suite le Ciel cl la félicité éternelle pour ccu.t: i/ni rrroirrnt ■■ on le vgil par la signification de h bénédiction, quand elle se dit itu Seigneur, en ce que c'est la reconnaissance, ici la reconnaissance qu'il a la Toule-l'uissaiicc, la Toute-Science, la Providence, le Divin Bien et le Divin Vrai, lesquels sont signifiés par a (ligne il est de recevoir le pouvoir et richesse ci sagesse el honneur et gloire, » et en ce que c'est aussi la glorification à cause de cela; de plus, la bénédiciion, quand il s'agit du Seigneur, signifie l'action de grâces de ce que par Lui il y a tout lien de l'amour et tout vrai de la foi, et par suite le Ciel cl la félicité éternelle pour ceux qui reçoivent. Comme la reconnaissance et la glorification a cause de cela, et aussi l'action de grâces, sonl signifiées ici par la bénédiction, c'est pour celte raison qu'il esi diu bénédiction »en dernier lieu ou pour conclusion par ces Anges qui glorifiaient le Seigneur. Si ces choses sont signifiées par la bénédiction, quand il s'agit du Seigneur, c'est parce que la bénédiction n'est autre chose que ce qui est donné par le Seigneur, car cela seul est béni, parce que cela est Divin et Éternel, et a eu soi le Ciel et la félicilé éternelle : toutes les autres choses qui n'ont point en elles le Divin et l'éternel, nesnnt point une bénédiction, quoiqu'elles soient appelées ainsi, voir la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N" 2(59, 270. Que la Bénédiction, lorsqu'elle esl nommée dans la Parole, ait ces significations, on peut le voir par les passages de la Parole compris dans le sens interne ; mais d'abord il sera rapporté quelques |u-s;i^ où, au sujet de Jéhovali, c'est-à-dire, du Seigneur, il est dit « Béni « et « Bénédiction, il et où il «si dit o Bénir Dieu, » afin que l'on voie que ces expressions signifient la ivconnaissancr, la ^Inri lirai ion et l'action de grâces de ce que par Lui il y a tout bien et tout vrai, et par suite le Ciel el la félicilé éternelle |>our ceux qui reçoivent ; dans Luc : d Ouverte fut la bouche de Zaeharie, et il parlait Bénissant Dieu; et il dit : Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, de ce qu'il a visité et racheté son peuple. •< — I. Qi, 08 ; — Zacliaric prononça ces paroles, quand, rempli dp l'esprit, il prophétisa sur le Seigneur, el para Bénissant Dieu net» Béni soit le Seigneur,

Vers. iî. CHAPITRE CINQUIÈME.

le Dieu d'Israël, n il est signifié la glorification el l'action de grâces de ce qu'il a délivré et affranchi rie l'Enfer ceux qui Le reçoivent; c'est pourquoi il est dit aussi, de ce qu'il a visité et racheté son peuple, Israël ; » par la rédemption est signifiée la délivrance de l'Enfer, et par son peuple sont signifiés ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, ainsi ceux qui reçoivent; que par la rédemption il soit signifié la délivrance et l'affranchissement de l'Enfer, un le voit ci-dessus, N° 328; el par le peuple ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, on le voit aussi ci-dessus, N° 331, Dans le Même: iî Siméon prit le petit enfant Jésus dans ses bras, et il bénit Dieu, et dit : Mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les peuples. » — II. 28, 30, 31 ; — ici, l>énir Dieu, c'est évidemment glorifier et rendre grâces de ce que le Seigneur est venu dans le monde pour sauver tous ceux qui Le reçoivent ; c'est pourquoi il appelle le Seigneur le salut que ses yeux voyaient, qu'il prépare pour tous les peuples; sont appelés peuples du Seigneur ceu\ qui sont dans les vrais d'après le bien, ainsi ceux qui par les vrais reçoivent le Seigneur, comme ci-dessus. Dans David : « Ils ont ru les démarches. Ci Dieu! devant allaient /es chantres, ensuite les joueurs d'instruments à cordes, au milieu des jeunes fdles qui frappaient le tambourin; dans les assemblées Bénisse: Dira, le Seigneur, bénissez-le de la fontaine du salut. » — Ps. LXVIII. 25, 26, 27; — «dans les assemblées bénissez Dieu, le Seigneur, bénissez-le de la fontaine du salut, " signifie glorifier le Seigneur d'après les vrais spirituels, qui sont les vrais d'après le bien ; par les assemblées dans la Parole il est signifié la même chose que par le peuple, a savoir, ceux qui sont dans les vrais spirituels, et abstractWement ces vrais eux-mêmes ; et par la fontaine du salut est signifié le bien spirituel puisque par ce bien il y a salut ; le bien spirituel est le bien de la ebarité h l'égard du prochain, et le vrai spirituel est le vrai de la fol d'après ce bien ; que les assemblées dans la Parole se disent des vrais spirituels, on le voit, N" 6355, 78â3 : puisque bénir dans les assemblées signifie la glorification d'après les vrais spirituels, et que bénir de la fontaine du salut signifie d'après le bien spirituel, c'est pour cela qu'au sujet de ces vrais il est dit Dieu, et an sujet de ce bien le Seigneur, car dans la Parole il est dit Dieu quand il s'agit des il. 11.

102 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'3Ao.

vrais, et Jâhovali ou le Seigneur quand il s'agit du bien : que ce soit la glorification qui est entendue par liénir, on le voit en ce que cela est placé immédiatement après ces paroles, « devant allaient les chanvres, ensuite les joueurs d'instruments à cordes, au milieu des jeunes filles qui frappaient le tambourin, » par lesquelles est signifiée la glorification d'après les vrais et les biens spirituels; voir Ci-dessus, N" 333, 326. Dans le Même : a Chantez à Jéhovah un cantique nouveau; chantez à Jéhovah, toute la terre! Bénissez son Nom, érangélisez de jour en jour son salut; ènumérez parmi les nations sa gloire. » — Ps. XCVI. 1, 2, 3; — qu'ici bénir Jétioval), ce soit Le glorifier et Lui rendre grâces, cela est évident; et comme toute glorification du Seigneur est faite d'après les vrais spirituels cl le bien spirituel, c'est pour cela qu'il est dit « bénissez son Nom, évangélisez de jour en jour son salut; » le nom se dit aussi des vrais, et le salut se dit du bien ; que chanter un cantique signifie glorifier d'après ces vrais cl d'après ce bien, on le voit ci-dessus, N" 323, 320. Dans Moïse : u Jéhovah choisit les /ils de FJvi pour Le servir, et pour bénir au IVom de Jthovah. » — Deutér. X. 8. XXI, fi ; — comme les fils de Lévi avaient été chargés du Culie Divin, et que tout Culte Divin a lieu d'après le Rien spirituel et d'après les vrais qui proviennent de ce bien, c'est pour cela qu'il est dit que Jéhovah les choisit pour Le servir, et pour bénir en son Nom; par servir est signifie le culte d'après le biei^spiritucl, et par bénir est signifié !c culte d'après les vrais spirituels ; que servir se dise du culte d'après le bien, on le voit ci-dessus, N° 155. Dans David : » Jéhovah! tu as prévenu le Roi par les Bénédictions du bien, tu as mis sur sa tSte une couronne d'or Irés-bon ; honneur et gloire lu répands sur lui, puisque tu le mets en Bénédictions à perpétuité, n — Ps. XXI. A, 6, 7; — là, par le Roi il est entendu, nou pas David, mais le Soigneur, Qui est appelé Roi d'après le Divin spirituel procédant de son Divin Humain ; et comme la Béuédielion signifie la reconnaissance, la glorification ei l'action de grâces, de ce que tout bien et tout vrai et par suite le Ciel et la félicité éternelle viennent de Lui, on voit de la avec clarté ce qui est signifié par « tu as prévenu le ltoi par les bénédictions du bien ; n et par a tu le mets en bénédictions à perpétuité ; n les bénédictions du bien signifient les

Vers. 12. CHAPITRE CINQUIÈME. 18S

vrais d'après le bien ; la couronne d*or irés-Lon signifie le bien d'oit proviennent ces irais ; l'honneur et la gloire signifient le Divin Bien el le Divin Vrai : que par David, dans la Parole, il soi! entendu le Seigneur, on le voit ci-dessus, N" 205 ; pareillement par le Roi dans les Psaumes, N" 31 ; voir aussi ci-dessus que par la couronne des Rois est signifié le Divin Bien, N° 272; pareillement par l'or, N° 2/i2; et par l'honneur et la gloire le Divin Bien et le Divin Vrai, N° 288. D'après ces explications on peut voir ce que signifie Béni, quand il s*agit du Seigneur, comme dans les passages suivants : ci Les Disciples criaient à voix grande : Béni (soit) le Roi qui vient au Nom du Seigneur ! » — Luc, XIX. 37, 38 : — « La foute criait : Osanna au Fils de David'. Béni (soil) celui qui vient au Nom du Seigneur! » — Matth. XXI. 9. Marc, XI. 8, 10. Jean, XII. 12, 15 : — o Jésus dit .■ Vous ne Me verrez plus désormais, jusqu'à ce que vous disiez : Béni (soit) celui qui vient au Nom du Seigneur ! « — Matth." XXIII. 39. Luc, XIII. 35 : — « Le Grand prêtre interrogea Jésus, et lui dit : Toi, Es-tu le Christ, le Fils du Béni? » — Marc, XIV. 61 ; — Béni soil celui qui vient au Nom du Seigneur, signifie qu'il a été glorifie, parce que de Lui procèdent tout Divin Bien et tout Divin Vrai; le Nom du Seigneur signifie tout ce par quoi il est adoré, et comme tout cela se réfère au liien de l'amour et au vrai de la foi, voilà pourquoi le Nom du Seigneur a ces si gui 11 cation s; que le Nom du Seigneur signifie tout ce par quoi il est adoré, on le voit ci-dessus, N" 102, 135, 148, 224 ; et que le Seigneur soit appelé Seigneur d'après le Divin Bien, on le voit dans les Arcanes Célestes, N- 4973, 9167, B1B4. Dans Moïse : « Metchisêdeck bénit Abram, et il dit : Béni (soit) Abram par le Dieu Tris- Haut, Possesseur des deux et de la Terre! et Béni (soit) le Dieu Très-Haut qui a livré tes ennemis en ta main! » — Gen. XIV. 18, 19, 20; — ici, il est dit □ Béni soil le Dieu Très- Haut qui a livré les ennemis en la main I o et il est signifié qu'il a la glorification et l'action de grâces à cause de cela. Ceux donc qui reçoivent le Divin Bien et le Divin Vrai par le Seigneur, sont appelés Bénis, — Ps. XXXVII. 22. Ps. CXV. 15. Matin. XXV. 3û. — Que par la Bénédiction, quand il s'agit de l'homme, il ne soit entendu autre chose que la réception du Divin Vrai et du Divin

Bien, et cela, parce que ceuï qui reçoivent oui le Ciel et la félicité éternelle, on peut le voir dans les passages suivants ; dans David : « Celui qui est net den moins et pur de cœur emportent ta Bénédiction de devant Jé/iova/i, et ta justice de devant le Dieu de notre salut. » — Ps. XXIV. h, 5 ; — celui qui est net des mains signifie ceux qui sont dans les vrais d'après la foi, et le pur de cœur cens qui sont dans les biens d'après l'amour; il est dit d'eux qu'ils cm porteront la bénédiction de devant Jéhoïali, et la justice de devant le Dieu de salut ; et par emporter la bénédiction est signifiée la réception du Divin Vrai, et par emporter la justice la réception du Divin Bien ; que la justice se dise du bien, on le voit ci-dessus, N' 20â, et daus les Arcanes Célestes, N" 2235, 9857. Dans Motse : cl Vous bénirei ainsi les fi/s d'Israël : Que te bénisse Jéhovali et qu'il te garde ! que fasse luire Jéhovali ses faces sur toi et ail pitié de loi! qu'élève Jéhocah ses faces sur toi et mette en toi la paix! ainsi Us mettront mon Nom xur les fils d'Israël, et Moi je les bénirai. □ — Nomb. VI. 23 a 27 ; — d'après ces paroles développées par le sens interne, on voit clairement ce qu'enveloppe en somme la Bénédiclion, à savoir, que Jéliovah, c'est-à-dire, le Seigneur, inllued'après leDivin Amour avec le Divin Vrai et avec le Divin Bien chez ceux qui reçoivent ; le Divin Amour, d'après lequel le Seigneur indue, est entendu par les races de Jehovah ; le Divin Vrai avec lequel le Seigneur influe est entendu par « que fasse luire Jéhovab ses faces sur loi 1 » et le Divin Bien avec lequel il influe est entendu par n qu'élève Jéhovali ses faces sur toi ! » la défense contre Les maux et Les faux, qui autrement enlèveraient l'influx, est entendue par n qu'il te garde et qu'il ail pitié de toi ! « le Ciel et la félicité éternelle, que le Seigneur donne par son Divin Vrai et par son Divin Bien, sont entendus par n qu'il mette en toi ia paix ; n la communication et la conjonction avec cens qui reçoivent sont entendues par « ainsi its mettront mon Nom sur les fils d'Israël ; •> par le Nom de Jébovah est signifié le Divin procédant, qui en général est appelé Divin Vrai et Divin Bien, et par les (lis d'Israël sont signifiés ceux qui sont de l'Église, ainsi ceux qui reçoivent, c'est pourquoi il est dit d'eux « et Moi je les bénirai : n que ce soil V.i le sens interne ou spirituel de ces paroles, on peut le voir en ce que par les faces de Jéhovali est signifié

Ver». 12. CHAPITRE CINQUIÈME. 165

le Divin Amour, [iar faire luire ces faces esi signifié l'influx du Divin Vrai, et par les élever esi signifie l'influx du Divin Bien : afin que cela soit mieux compris, il sera dil d'où viennent ces significations : Le Seigneur apparaît aux Anges dans le Ciel comme Soleil, car c'est sou Divin Amour qui apparaît ainsi, c'est donc cet Amour qui est entendu par la face de Jéhovah ; la Lumière qui en procède est le Divin Vrai, c'est donc ce Vrai qui est entendu par «'qu'il fasse luire ses faces; » la chaleur qui en procède aussi est le Divin Bien, c'est donc ce bien qui est entendu par « qu'il élevé ses faces, »car par élever il est signifie se révéler, ce qui a lieu d'après le Divin Bien par le Divin Vrai : que le Seigneur apparaisse aux Anges dans le Ciel comme Soleil, et que celte apparence soit celle de son Divin Amour, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 118 à 125 ; que la Lumière qui en procède soit le Divin Vrai, et que la Chaleur qui en procède aussi soit le Divin Bien, ou le voit aussi la, N" 126 à 140 : que la Paix signifie le plaisir céleste qui affecte intimement de béatitude tout bien, et que par suite elle signifie le Ciel et la fêlicité éternelle, on le voit dans ce même Traité, N" 28â a 200 ; el que les fils d'Israël signifient ceux qui sont dans l'Église, et par conséquent l'Église, on le voit dans les Abcanes Célestes, M'1 Gâ2(j, 8805, 93i0. Dans Ézéchiel : « Je tes mettrai, eux et tes contours de ma colline. Bénédiction; et j'enverrai laptuie en son temps, pluies de Bénédiction elles seront; alors l'arbre donnera son fruit, lu terre donnera son produit. » — XXXIV. 26, 27 ; — celui qui ne voit la Parole que dans son sens naturel ne peul faire autrement que de croire que par Bénédiction il est entendu les clioses qui sont dites dans ce sens, à savoir, que la pluie sera donnée pour féconder les jardins et les champs, et qu'ainsi l'arbre donnera son fruit et la terre son produit ; mais c'est la Bénédictiun spirituelle qui est entendue, car par la pluie est signifié tout Divin qui par le Ciel influe du Seigneur chez l'homme; ]ur « l'arbre donnera son fruit et ia terre son produit, « il est signifié que les vrais produiront le bien, et que le bien produira les vrais ; la terre est l'Église, et le jardin où sont les arbres est aussi l'Église; par eux et par les conteurs de ma colline, auxquels il donnera la bénédictiun, il est signifié l'interne el l'externe chez les hommes de l'Église; le contour signifie ce qui est au dehors ou au-

166 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ic'fflO.

dessous, cl la colline signifie ce qui esl au dedans ou au-dessus, spécialement ou esl la charité, car la charité est au dedans ; que la colline signifie où esc la charité, on le voit, N" 8435, 10438. Dans David : « Heureux quiconque craint Jélma/t et marche dans ses chemins! te travail de tes mains tu mangeras, heureux toi! et bien à toi; ton épouse, comme un cep fécond sur les côtés de ta maison ; tes fils, comme des plants d'olivier autour de tes tables : voici, ainsi sera béni l'homme qui craint Jchovah : Jéhocah te bénira de Sion, afin que tu voies le bien de Jérusalem tous les jours de ta vie, ta pair sur Israël. » — Ps. CXXVI1I. 1 à 6 ; — ici aussi, par être béni il n'est pas entendu Être béni naturellement, par exemple, manger du travail de ses mains, avoir une épouse féconde, plusieurs lils autour de sa table, et cela dans Sion et dans Jérusalem, mais il est entendu être béni spirituellement ; car par ceux qui craignent Jéhovab sont entendus ceux qui aiment à faire ses préceptes, aussi CSI-il dit u heureux quiconque craint Jéhovab et marche dans ses chemins;» marcher dans ses chemins signifie faire ses préceptes ; par le travail des mains dont il mangera esl signifiée l'étude de la vie selon les préceptes ; par l'épouse sur les cotés de la maison est signifiée l'affection spirituelle du vrai dans loutes les/choses qu'il pense et fait, aussi est-il dit « comme un cep fécond; » car par le cep est signifiée l'Église spirituelle d'après l'affection du vrai ; par les fils autour des tables sont signifiés les vrais du bien qui proviennent de celte affection, les tables sont les instructions, c'est même pour cela qu'il esl diL « comme des plants d'olivier, » les plants signifient les vrais, et les oliviers les biens; par Sion est sipifiê le Ciel d'où proviennent ces choses, et par Jérusalem la doctrine; d'après cela, on voit clairement ce qui est signifié par « Jéhovab te bénira de Sion, afin que lu voies le bien de Jérusalem tous les jours de ta vie; « par la paix sur Israël esl signifié tout bien spiriluel en général et en particulier ; Israël est l'Église. Dans le Même i « Comme la rosée de C/iermon, qui descend sur tes montagnes de Sion, car là Jéhovah a ordonné ta Bénédiction de vie jusqu'au siiete. »— Ps. CXXXIII. 3; — là, il s'agit du mariage du bien cl du vrai, et aussi de la fructification et de la mulliplicmion qui en résultent ; l'un et l'autre sont signifiés par la rosée

vers. 12. CHAPITRE CINQUIÈME. 107

de Chermon qui descend sur les montagnes de Sion ; les montagnes de Sion signifient où sont les biens de l'amour céleste, c'est mime pour cela qu'il est dit « la Jéhotah a ordonné la bénédiction de vie jusqu'au siècle. » Dans Moïse : « Si vous écoutez ces jugements pour les garder et les faire, Jéhorah ton Dieu gardera l'alliance et la miséricorde; et il t'aimera, et il te bénira, et il bénira le fruit de Ion rentre et de ta terre, ton froment, et ton moût, et ton huile, el le produit de tes bœufs, et des béliers de ton troupeau ; béni tu seras par-dessus tous les peuples, il n'y aura point parmi toi d'infécond ni d'inféconde, ni parmi ta bête; Jéhovah éloignera de toi toute maladie et toutes les langueurs malignes d'Egypte, que tu as connues; il ne les placera pas sur toi, ?«at's il les mettra sur tous ceux qui le /laissent; et lu dévoreras tous les peuples que féhovah ton Dieu te livrera, ton œil ne les épargnera point. i> — Deulér. Vil. 12, 13, lâ, 15, 10; — par toutes ces choses sont entendus des spirituels, par conséquent des bénédictions spirituelles ; le sens de la lettre, qui est naturel et pour ceux qui sont dans le Monde naturel et par suite dans l'idée naturelle, les enveloppe el les signifie, c'est pourquoi d'après le sens spirituel de la Parole on peut voir ce qui est entendu en général et en particulier par être Béni ; par le fruit du ventre et par le fruit de la terre, par le froment, le moût et l'huile, par le produit des uœoUct des béliers du troupeau, sont entendues les multiplications du vrai et les fructifications du bien, ainsi les bénédictions spirituelles; ce qui est signifié en particulier par chacune de ces choses, on peut le voir dans divers passages des Arr.ASEsCtft.esTKs.et dan* les Explications sur ce Livre Prophétique; .. i! n'y aura point parmi toi d'uifér.und m d'inféconde, ni parroi ta Wi- , si£nihe !.i t:n;lli;i:iatii>n irai a U fructification du bien daos l'homme interne il dans l'homme Kxterne ; u Jéhovah éloignera toute malanie a tnuli;. tes langueur.' malignes o"figypte, ■> signifie réalignement de tous 1rs maux ei de tous les faux ; les langueurs malignes d'Egypte sont les faux qui sont produits par les maux dans l'homme naturel ; ceux qui te haïssent sur lesquels Jéhovah mettra ces lauguiurs. si^ii.ii-.n: cru nui sont contre les vrais el les biens de l'Église; la d;ssi nation des maux et des faux qui sont contre les vrai* et les biens de l'Église, est signifiée par tu dévo-

108 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. vmu.

reras tous les peuples que Jéhovah Ion Dieu te livrera ; n et le fait du les éviter continuel te m en! est signifie par a [on oeil ne les épargnera point ; •> qu'ainsi soient bénis ceux qui font tes préceptes du Seigneur, cela est entendu par «si vous écoulez ces jugements pour les garder et les faire. Jéhovah ion Dieu te gardera l'alliance et la miséricorde, il t'aimera ci il le bénira; » l'alliance ei la miséricorde, c'est la conjonction d'après l'amour par l'exécution des préceptes, la conjonction i>ar le bien est enieudue par l'alliance et par a il t'aimera, a et la conjonction par le vrai est enieudue par la miséricorde ei par n il te bénira. •> Dans le Même : « // te bénira des bénédictions du Ciel en-haut, des bénédictions de l'abîme couché en bas, des bénédictions des mantilles et de l'utérus, n — Gen. XL IX. 25;— ceci est dit de Joseph, par qui est signifié1 ici le ltoyaumc spirituel du Seigneur ; ei par les bénédictions du Ciel en-haut il est entendu les multiplications du vrai d'après le bien dans l'homme Interne ou spirituel ; par les bénédictions de l'abîme couché en ba3, les multiplications du vrai d'après le bien dans l'homme Externe ou naturel ; et par les bénédictions des mamelles et de l'utérus sont signifies les biens spirituels et célestes. Dans Joél : « Qui sait? Jéhovah Dieu se retournera (peut-être) et se repentira, et il laissera après Lui bénédiction, minehah, et libation de la part de Jéhovah votre Dieu. » — 11. la; — comme parla bénédiction est signifiée la bénédiction spirilfltlle qui en général se rapporte au bien et au vrai, lesquels procèdent du Seigneur et sont donnés a l'homme, c'est pour cela qu'il est dit « il laissera après Lui bénédiction, minehah et libation de la part de votre Dieu ; nia minehah, qui était du pain, signifie le bien, et la libation, qui était du vin, signifie le vrai, l'un et l'autre par le Seigneur, car il est dit u de la part de votre Dieu, u Dans Ésaîe : « En ce jour-là U y aura un sentier de l'Egypte vers Aschur, afin qu'Asehur vienne en Egypte et l'Egypte en Aschur, et que les Égyptiens servent avec Aschur : en ce jour-lit Israël sera en troisième à l'Egypte et ù Aschur, Bénédiction mt milieu de lu terre, que bénira Jéhovah, en disant ; Béni (soit) mon peuple, f Egypte; cl l'Œuvre de mes mains, Aschur; et mon héritage, Israël. » — XIX. 23, 2A, 25 ; — par Israël, Aschur cl l'Egypte sont signifiées trois choses qui sont chez les hommes de l'Église, ;i savoir,

vers. «. CHAPlTRIi CINQUIÈME. 169

le spirituel, le rationnel et le scientifique; par Israël le spirituel, par Aschur ic rationnel, et par l'Egypte le scientifique ; comme tout rationnel de l'homme est formé par les scientifiques, et que le rationnel el les scientifiques viennent du spirituel qui procède du Seigneur par le Ciel, car toute intelligence du vrai cl toute application des sciences aux vrais ont celle origine, c'est pour cela qu'il est dit qu'il y aura un sentier de l'Égypie vers Aschur, afin qu'Aschur vienne en Egypte el l'Égypie en Aschur, et que les Égyptiens servent avec Aschur ; et ensuite, qu'Israël sera en troisième a l'Égypie et à Aschur, bénédiction au milieu de !a terre ; le milieu signifie l'intime d'où procède le reste ou d'où procède le toui, voir ci-dessus, N" 313, et la terre signifie l'Église où est le lout ; et comme c'est d'après le spirituel que le rationnel el le scientifique sont appliqués aux vrais réels, c'esl pour cela qu'Israël est appelé l'héritage ou l'héritier de la maison qui possède tout, et Aschur l'œuvre de mes mains parce que le rationnel en est formé, et que l'Égypie est appelée peuple béni parce que toules ces choses sont dans le scientifique comme dans leur dernier; d'après cela, l'on voit encore que par la Bénédiction, dans lu Parole, il est entendu la Bénédiction spirituelle. Dans Zacharie : « Dcmême que vous avez été malédiction parmi les nations, maison de Jehudah et maison d'Israël, de même je vous délivrerai, afin que vous soyez Bénédiction. » — VIII. 13 ; — ces choses ont été dites de l'Église dévastée, et de l'Église qui devait être instaurée par le Seigneur ; la maison de Jehudah et la maison d'Israël signifient l'Église, ici dans l'un et dans l'autre sens; l'Église dévastée est appelée malédiction, parce que là il y a le mal et le faux ; mais l'Église qui devait être instaurée est appelée bénédiction, parce que là il y aura le bien et le vrai. Dans David ; « De Jéhovah te salut, sur ton peuple ta Bénédiction, a — Ps. III. 0; — la bénédiction de Jéhovah sur son peuple, signifie l'influx et la réception du bien et du vrai; soin appelés peuple de Jéhovah ceux qui sont dans le bien spirituel, i.w ci-dessus, N'331. Dans Moïse : <i Je ferai de toi une nation grande, et je te bénirai, afin que tu deviennes bénédiction : même je bénirai ceux qui te béniront, et ceux qui te maudiront je maudirai, el en toi seront bénies toutes les familles de la terre. « — Gen. XII. 2, 3 ; — dans le Même : « En lui seront bénies toutes

tes nations de la terre. » — Gen. XVIIL 18; — ks choses ont été dites d'Abraham, et par lui dans le sens suprême esl entendu le Seigneur, et dans le sens respectif le Royaume céleste et l'Église céleste du Seigneur : d'après cela, on voit clairement ce que signifie <* je ferai de toi une nation grande, ei je te bénirai afin que lu deviennes bénédiction, n à savoir, que la il y aura le Divin Bien et le Divio Vrai ; la nation grande, se dit du Divin Bien, voir ci-dessus, N° 331 , et la bénédiction se dit du Divin Vrai ; « je bénirai ceux , qui te béniront, et ceux qui te maudiront je maudirai, » signifie que le Divin Vrai sera pour ceux qui reçoivent, et le faux du mal pour ceux qui ne reçoivent pas ; « en loi seront bénies toutes les ramilles de la terre, et en lui seront bénies tomes les nations de la terre, » signifie que par la réception du Divin Vrai et du Divin Bien ils auront le Ciel et la félicité éternelle; les familles de la lerre signifient ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, les familles sont les vrais, les nations sont les biens, la bénédiction signifie que par suite ils auront le Ciel et la félicité étemelle. La même chose est signifiée par la bénédiction d'Israël et de Jacob, dans le Même : » Quiconque te bénira sera béni, et quiconque te maudira sera maudit. » — Nomh. XXIV. ,9 ; — et dans le Même : o Ta semence sera comme la poussière de ta terre, et se répandra vers l'occident et vers l'orient et vers le septentrion et vers le midi, et seront bénies en toi toutes les familles de ta terre, et en ta semence. »— Gen. XXVIII. 1 âi— par Israël et par Jacob il esl entendu aussi dans le sens suprême le Seigneur, et dans le sens respectif le Royaume spirituel et l'Église spirituelle du Seigneur, par Israël celte Église interne, par Jacob celte Église externe; par la semence qui sera comme la poussière de la terre, et qui se répandra vers l'occident, l'orient, le septentrion et le midi, est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur cl reçu par ceux qui sont de celte Église; la frucli fi cation du bien esl signifiée en coque ia semence se répandra vers l'occident et l'orient, et la multiplication du vrai en ce qu'elle se répandra vers le sepletilrion et le midi ; que ces plages aient de telles significations, on le voil dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" lûl a 163. « La bénédiction du Pain, du Vint des Poissons, que le Seigneur donna aux disciples et au peuple, n — Matth. XIV. 15, 21, 22. XV. Î2. XXVI. 26,

vers. ia, CHAPITRE CINQUIÈME. 171

27. Marc, VI. ùl. VIII. 6, 7. XIV. 22, 23. Luc, IX. 16. XXIi. 19. XXIV. 30, —signifiait la ccmmunicalion de son Divin et ainsi In conjonction avec eux par les biens cl par les vrais, qui sont signifiés par le pain et le vin, et aussi par les poissons ; le pain et le vin signifient Ici biens et les vrais dans l'homme spirituel, et les poissons les biens et les vrais dans l'homme naturel. Dans Ésaie : « Il appellera ses serviteurs d'un autre nom : celui qui se bénit sur la terre se bénira dans le Dieu de vérité, et celui gui jure sur la terre jurera par le Dieu de vérité, parce qu'à l'oubli seront livrées les angoisses précédentes, u — LXV. 15. 16; — par se bénir il est signifié s'instruire dans les Divins vrais et les appliquer a la vie; et par jurer s'instruire dans les Divins biens et ies appliquer à la vie; si ceci est signifié par jurer, c'est parce que le serment dans le sens interne signifie la confirmation chez l'homme et la conviction que la chose est ainsi, et cela est fait d'après le hien par les vrais; les vrais chez l'homme ne sont confirmés et il ne s'en convainc que d'après le bien ; la, il s'agit de ta nouvelle Église, et par appeler d'un autre nom il est signifié sa qualité quant au vrai et au bien. Dans Jérémie : Jure par /évitant Jéhorah en Vérité, en jugement et en justice; les nations se béniront en Lui, et en Lui elles se glorifieront, u — IV. 2; — ici, la même chose est signifiée par jurer et se bénir; les nations qui se béniront en Jébovah signifient ceux qui sont dans te bien. Bénir, dans le sens opposé, signifie aimer le mal et le Taux, et s'en imbiber ;"par exemple, dans Ésaie : « Celui qui immole le bœuf frappe un homme, celui qui offre l'encens bénit la vanité; même ces choses ils ont choisi dans leurs chemins, » — LXVI. 3;— immoler ou sacrifier le bœuf el'frapper un homme, signilie adorer Dieu dans les externes, et cependant rejeter tout vrai; par sacrifier le bœuf est signifié le culte par les choses qui représentaient le hien naturel, car le bœuf est le bien naturel ; et par frapper un homme il est signifié rejeter et nier te vrai, l'homme (vir) dans la Parole est le vrai; offrir l'encens et bénir ta vanité, signifie adorer Dieu d'après les choses qui représentaient le bien spirituel, et cependant aimer le mal et te faux et s'en imbiber; l'oblaiion de l'encens est le culte d'après le bien spirituel, et la vanité est le mal et le faux du mal.

3S1. Vers. 13. Et toute chose créée, qui est dans le Ciel et en ta Terre et sous lu Terre, et dan» la Mer celta qui sont, et toutes les choses t/tti sont i n elles, je le* entendis, disant - A Celui qui est assis sur le Trône et il l'Agneau la bénédiction et l'honneur et In gloire et la force aux siècles des siècles. — Et toute chose créée, qui est dans le Ciel et en la Terre et sous la Terre, et dans la Mer celles qui sont, et toutes les choses qui sont en elles, je les entendis, disant, signifie la reconnaissance ei par suite la glorification du Seigneur |iar les Anges qui son! dans les infimes du Ciel : à Celui qui est assis sur te Trône et à l'Agneau, signifie le Seigneur quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai : la bénédiction, signifie la reconnaissance, la glorification et l'action de grâces de ce que tout bien et tout vrai, et par suite le Ciel et la félicité éternelle appartiennent a ceux qui reçoivent : et l'honneur cl la gloire, signifie qu'à Lui Seul appartient tout Divin Bien et tout Divin, Vrai, et par suite tout bien de l'amour et tout vrai de la foi, desquels procèdent toute la sagesse et toute l'intelligence qui sont chez les Anges et chez les hommes : et Ut force aux siècles des siècles, signifie qu'a Lui Seul appartient la Toute- Puissance, à éternité.

3i2. Et toute chose créée, qui est dans le Ciel et en la Terre et sous la Terre, et dans ta Mer celles qui sont, et toutes tes choses qui sont en elles, je les attendis, disant, signifie la reconnaissance cl par suite la glorification du Seigneur par les Anges qui sont dans les infimes du Ciel : on le voit par la signification de toute chose créée, en ce que c'est tous ceux qui sont réformés ; être créé signifie être réformé et régénéré, voir cidessus, N" 29â ; de la ce qui a été créé signifie ce qui a été réformé et régénéré, mais respectivement aux Anges, de qui ces choses sont dites, toute chose créée signifie ceux qui dans le monde ont été réformés, c'esi-a-dire, crées de nouveau, car tous ceux-là sont dans le Ciel ; par Créature, dans Marc, il est entendu la même chose qu'ici par toute chose créée : « Jésus dit aux disciples : En allant par le monde entier, prêchez lu bonne nouvelle à toute Créature. » — XVI. 15 ; — la, par toute Créature sont entendus tous ceux qui reçoivent ta nonne nouvelle et peuvent par elle être réformés ; les autres tic sont point enteudus par créatures, parce

vers. 13. CHAPITRE CINQUIÈME. 173

qu'ils no reçoivent point, mais entendent et rejettent. D'après ces explications, on peut voir quelle est la Parole dans le sens de la lettre, à savoir, en ce qu'il est dit » Créature, » et en ce qu'il est dit « toote chose créée qui est dans le Ciel et en ta terre et sous la terre, et dans la mer celles qui sont, et toutes les choses qui sont en elles ; o celui qui ne sait pas que le sens de la lettre se compose de choses qui apparaissent devant les yeux, et que par elles sont signifiés les spirituels, peut facilement Être conduit a croire que par « toute chose créée qui est dans le Ciel et en la terre et sous la terre, et dans la mer celles qui sont, et toutes les choses qui sont en elles, ii il est entendu les oiseaux qui votent dans le ciel, les bfites qui marchent sur la terre, et les poissons qui sont dans la mer; et cela, d'autant mieux qu'ailleurs, dans divers passages de la Parole, il est dit la même chose des oiseaux du ciel, des bétes de la terre, et aussi des haleines et des poissons, par exemple, — Ézéch, XXXIX.. 17. Ps. CXLVHI. 7. Joli, XII. 7, S. Apoc. XIX. 17, et ailleurs; — mais toujours est-il que ceux dont te mental peut être un peu élevé au-dessus du sens de la lettre perçoivent aussitôt, par la vue intérieure, que ces expressions désignent les Anges et les esprits qui sont dans le Ciel et sous le Ciel, et que ce sont eux qui ont été entendu» par Jean quand il était en esprit, car on lit : Je les entendis, disant ; A Celui qui est assis sur te Trône et à l'Agneau ta bénédiction et l'honneur et ta gloire et la force aux siècles des siècles, d'où l'on peut voir que ce sont des Anges dans les infimes du Ciel, qui sont signifiés par a toute chose créée en elles ; u cela résulte aussi de ce que dans les Versets qui précédent il a été traité ries Anges des Cieux supérieurs et des Anges des Cieux inférieurs, en ce qu'ils ont reconnu et glorifié le Seigneur, voir cidessus, N" 322 et 335. Maintenant il sera dit qui l'on doit entendre par eux dans le Ciel, qui par eux en la terre et sous la terre, et qui par eux dans la mer ; par tous ceux-là sont entendus ceux qui sont dans les derniers du Ciel, les supérieurs là par ceux qui sont dans le Ciel, les inférieurs la par ceux qui sont en la terre et sous la terre, et tes infimes là par ceux qui sont dans la mer : il y a trois Cieux, et chaque Ciel a été distingué en trois degrés; pareillement les Anges qui y sont ; il y a donc dans chaque Ciel des Anges supérieurs, des Anges moyens et des Anges inférieurs ; ces

\7h L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. «-343.

mois degrés du dernier Ciel sont entendus par «us qui sont dans le Ciel, ceux qui sont en la terre, et ceux qui sont dans la mer ; sur cette distinction des Cieux et de chaque Ciel, voir dans les Arcanes Célestes, N" âfiîï), A939, 9992, 10005, 10017, 10068; et sur le dernier degré, N" 3293, 3294, 3793, 5570, 5118, 5120, 5â97, 56M, 0210; et dans le Traité tiv Ciel et de l'Enfeb, N"' 29 à AO. Il faut qu'on sache que dans le Monde spirituel, où sont les esprits et les Anges, l'apparence de toutes choses est la même que daus le Monde naturel où sont les hommes, c'est-àdire, que lit il y a des montagnes, des collines, des terres et des mers, voir ci-dessus, N° 30a ; sur les montagnes hahitent les Anges qui sont dans le troisième Ciel ou Ciel intime, sur les collines ceux qui sont dans le second Ciel ou Ciel moyen, et sur la terre et aussi sous la terre et dans les mers ceux qui sont dans le premier ou dernier Ciel ; mais tes [tiers, dans lesquelles hahitent les Anges infimes de ce Ciel, ne sont point comme les mers dans lesquelles habitent les méchants, elles diffèrent par les eaux; les eaux des mers où habitent les bons qui sont dans le Ciel infime sont ténues et pures, mais les eaux des mers où habitent les méchants sont épaisses cl impures; ainsi, les mers sont absolument différentes : il m'a été donné quelquefois de voir ces mers, et aussi de converser avec ceux qui y habitent, et j'ai découvert que ceux qui étaient là avaient été dans le monde purement sensuels, mais cependant probes ; et parce qu'ils étaient sensuels ils ne pouvaient pas comprendre ce que c'était que le spirituel, mais ils comprenaient seulement ce que c'était que le naturel; ils ne pouvaient non plus percevoir que sensuellemenl la Parole et la doctrine de l'Église d'après la Parole : tous ceux-là apparaissent comme dans une mer; toutefois ceux qui y sont ne se voient pas dans une mer, mais il leur semble être dans une atmosphère semblable à celle dans laquelle ils vivaient dans le Monde; c'est seulement aux yeux de ceux qui sont au-dessus qu'ils apparaissent être dans une mer : aujourd'hui le nombre de ceux qui sont là est très-grand, et cela parce qu'aujourd'hui les hommes sensuels sont très-nombreux ; celte dernière partie du Ciel correspond aux plantes des pieds. De là vient que, dans la Parole, il est si souvent parlé des Mers et aussi des Poissons, et la par les Mers sont signifiés les communs du vrai qui appartiennent à l'homme

Vers. 13. CHAPITRE CINQUIÈME. 176

naturel, et par lesPoissons les scientifiques sensuels qui sont tes infimes de l'homme naturel, par conséquent sont signifiés ceux qui sont tels ou qui sont dans ces scientifiques : ce que c'est que .les sensuels, et ce que c'est que les hommes sensuels, et qu'il y a des hommes sensuels bons et des hommes sensuels méchants, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 50. Maintenant, d'après ces explications, on peut savoir ce qui est entendu par ii toute chose Créée, qui est dans le Ciel et en la terre et sous la terre, et dans la mer celles qui sont, et toutes les choses qui sont en elles, h Par les Mers et par les choses qui y sont, qu'on nomme poissons et baleines, sont signifiées de semblables choses dans les passages suivants; dans David : « Qu'ils louent Jikovah, le Ciel et lu terri; les Mers et tout ee qui rampe en elles ; car Dieu sauvera Sion, el bâtira les villes de Jeliudalt, » — Ps. LXIX. 36, 36 ; — il est dit aussi tout ce qui rampe en elles, et il est entendu ceux qui sont sensuels ; par Sion que Dieu sauvera et par les villes de Jehudah qu'il bâtira, il est entendu l'Église céleste et sa doctrine, par Sion cette Église, et par les villes la doctrine. Même chose est signifiée dans David par ces proies : « Louez Jèkorah de la terre, baleines, et tous les abimes. » — Ps. CXLVHI. 7;

— ces mémos hommes sensuels sont entendus par les baleines ; de là vient aussi que l'Égypieest appelée baleine,— Ézéch, XXIX. 3;

— car par l'Egypte est signifié le scientifique qui est dans l'homme naturel, et par la baleine le scientifique dans le commun. Les poissons de la mer ont aussi de semblables significations ailleurs dans le Même : « Dominer tu l'as fait sur les œuvres de tes mains, toutes choses tu as mis sous ses pieds, tous les troupeaux de mew et de gros bétail, et môtite les bêtes du iliamp, l'oiseau des deux, et les poissons de la mer. » — Ps. VIII. 7, 8, 9 ;— la, il s'agit du Seigneur, ctde son Divin pouvoir sur le Ciel el sur la terre ; el par les troupeaux de menu el de gros bétail, les bêles duchamp, l'oiseau des cieux et les poissons de la mer, sont entendus les hommes, les esprits et les Anges quant a leurs spirituels et a leurs naturels ; cl par les poissons de .la mer, ceux qui sont dans les derniers du Ciel, comme ci-dessus. Dans Job : o Interroge, je te prie, tes bâtes, et elles t'enseigneront, ou les oiseaux du ciel, et ils te l'annonceront, ou l'arbrisseau de lu terre, el il

t'enseignera; et tes poissons de lit mer le le raconteront ; qui ne sait d'après toutes ces choses que la main de Jéliovali a fait cela? « — XII. 7, 8, 9, 10. — Dans Ézechiel : * L'Ange me ramena vers l'entrée delà Maison, et voici, des eaux sortaient de dessous le seuil de lu Maison vers l'orient : alors il me dit : Ces eaux oui sortent vers la limite wiet\tale et descendent dans la plaine et tiennent vers ta mer, elles sont envoyées dans la mer afin que soient assainies les eaux, d'où il arrivera que toute Ame vivante qui rampe, partout oit viennent les deux torrents, vivra; et deviendra le poisson trèsnombreux, parce que là viennent ces eaux, et elles sont assainies, afin que tout vive là où viendra le torrent ; selon non espèce sera leur poisson, comme le poisson de la grande Mer, en très-forte quantité. Ses bourbiers et ses marais ne sont point assainis, ils s'en vont en set. •> — XLVII. 1, 8, 9, 10, 11 ; — par les eaux qui sortent de dessous le seuil de la Maison vers l'orienl, sont signifiés les vrais d'origine m-lesii!, les «nv simi. les vrais, l'orient est le bien de l'amour céleste, et la Maison est le Ciel et l'Église; la plaine dans laquelle descendent les eaux, et la Mer où elles viennent, signifient les derniers du Ciel et de l'Église, par conséquent ceux qui sont dans les derniers, dont il vient d'être parlé, à. savoir, ceux qui sont dans les seules connaissances du vrai d'après le sens dernier de la Parole, et qui les saisissent naturellement et sensuellenieut ; quand ceux-ci sont lions avec simplicité, ils reçoivent des cieux supérieurs l'influx, ce qui fait qu'ils reçoivent aussi le spirituel dans leurs connaissances, et par suite quelque vie spirituelle; cela est entendu par « les eaux sont envoyées dans la Mer afin que soient assainies les eaux, d'où il arrivera que (oute ame vivante qui rampe, partout où viennent les torrents, vivra ; » et aussi par a il arrivera que deviendra le poisson très-nombreux, parce que là viennent «s eaux, et elles sont assainies; » mais ceux qui sont tels et non bons, sont entendus par ces paroles : « ses bourbiers et ses marais, qui ne sont poinl assainis, s'en vonl en sel ; » s'en aller en sel signifie ne pas recevoir la vie spirituelle, mais rester dans la vie purement naturelle, qui, séparée de la vie spirituelle, est souillée par les faux el par les maux, qui sont les bourbiers et les marais. Des choses semblables sont signifiées par la Mer cl par

Vers. 13. CHAPITRE CINQUIÈME. 177

les poissons de ta mer dans Ésaie ; » Voici, par ma réprimande je taris lu Mer, je réduis les fleuves en désert, puant deviendra leur poisson, parce qu'il n'y a point d'eau, et il mourra par la soif •< — ' L. 2, 3 ; — par la réprimande est signifiée la désolation de lout vrai ; par la Mer il est signifié oQ le vrai «si dans son dernier, par l'eau le vrai d'origine spirituelle, par mourir par la soif la désolation a cause du manque de ce vrai, par les poissons des mers ceux qui sont dans les derniers du vrai, chez lesquels il n'y a aucun vrai d'origine spirituelle. Des choses semblables sont signifiées par les poissons de la mer dans Ézéchicl : « Dans mon 2ftt, dans le feu de mon indignation, je parlerai, afin que tremblent devant Moi les poissons de la mer, et l'oiseau des cieux, et la bête du champ, et lout reptile qui rampe sur la terre, » — XXXVIII. 19, 20. — Dans Hosée : « Ils commettent le brigandage, et les sangs aux sangs atteignent; c'est pourquoi dans tu deuil sera la terre, et dans la langueur quiconque y Imbite, quant à la bête du champ, et quant à l'oiseau des deux, et même tes poissons de la me.r seront ramassés. *> — IV. 2, 3 ; — et dans Séphanie. ; r. Consumant je consumerai toutes choses de dessus les faces de la terre, je consumerai homme et bête, je consumerai l'oiseau des deux et les poissons de la mer. u — I. 2, 3 ; — par l'homme et la bfite, quand ils sont nommes ensemble, sont signifiées les affections du bien, intérieures et extérieures, voir N™ 742â, 7523, 7872; et par les olseac* des tiens et les poissons de la mer sont signifiées les affections du vrai et les pensées, spirituelles et naturelles ; mais, dans les passages rapportes, il est signifié qu'elles doivent périr. Si la Hier et les poissons ont de telles significations, c'est d'après l'apparence dans le Monde spirituel ; toutes les sociétés, qui y sont, apparaissent entourées d'une atmosphère correspondante a leurs affections et à leurs pensées; celles qui sont dans le troisième Ciel apparaissent dans une atmosphère pure comme celle de l'éther ; celles qui sont dans le second Ciel apparaissent dans une atmosphère moins pure, telle que celle de l'air ; et les sociétés qui sont dans le dernier Ciel appaiaisent entourées d'une atmosphère comme aqueuse : mais ceux qui sont dans les Enfers apparaisenl entoures d 'atmosphères épaisses et impures, quelques-uns comme dans des eaux noires, et d'antres

autrement; ce soi» les affections ci pr suilr 1rs |>ensées qui produisent ces atmosphères autour d'eux, car des sphères s'exhalent d'eux tous, et ces sphères se changent en de telles apparences; quant à ces sphères, voir dans les Arcanes Célestes, les N" 2489, iS6â, 5179, 7i5â, 8U30. Si les oiseaux du ciel signifient ceux qui sont dans l'affection spirituelle cl dans la pensée qui en provient, et les poissons ceux qui sont dans l'affection naturelle et dans la pensée qui en résulte, c'est aussi d'après l'apparence dans le Monde spirituel; car il y apparaît non-seulement des oiseaux, mais aussi des poissons; sur les terres, des oiseaux, et dans les mers, des poissons; ce sonl les affections et par suite les pensées de ceux qui sont là, qui apparaissent ainsi; tous ceux qui sont dans ce Monde savent cela; et j'y ai vu aussi plusieurs fois non -seulement des oiseaux, mais aussi des poissons; celle apparence provient de la correspondance. D'après cela on peut voir d'oii vient que les Mers signifient les communs du vrai, et que les haleines et les poissons signifient les affections et les pensées de ceux qui sont dans les communs du vrai : que les Mers signiûenl les communs du vrai, on le voit expliqué ci-dessus', N° 275. Quejs sont ceux qui, dans le Monde spirituel, habitent dans cette atmosphère aqueuse, qui est entendue liar les Mers, je vais l'illustrer par un seul exemple: Ceux-là, quand dans David ils lisent ces paroles : u Tout ce que veut Jéhovah, il le fait dans te Ciel et sur la Terre, dans les Mers et dans tous les abîmes. » — Ps. CXXXV. 0, — ne savent autre chose, sinon que par te Ciel il est entendu le ciel visible aux jeux et par la Terre la terre habitable, et par les Mers et les abîmes les mers et les abîmes, qu'ainsi Jéhovah fait en eux tout ce qu'il veut ; et ils ne peuvent être amenés à croire que par le Ciel il est entendu le Ciel Angélique, par la Terre ceux qui là sont au-dessous, et par les Mers el les abîmes ceux qui là sont daus les derniers; comme ces choses sont spirituelles et au-dessus du sens de la lettre, ils ne veulent pas les percevoir et ils le peuvent difficilement, par la raison qu'ils voient toutes choses naturellement el sensuellemcnt : de là vient aussi que par ces paroles, dans l'Apocalypse : « Je vis un Ciel nouveau et une Terre nouvelle, car le premier Ciel et ta première Terre avaient passé, » — XXI. I, — il a jusqu'à présent été entendu que le Ciel visible ci la Terre habitable devaient

Vers. la. CHAPITRE CINQUIÈME. 179

périr, et qu'un nouveau Ciel el une nouvelle Terre seraient mimés ; que la par le Ciel il soit entendu le Ciel où sont les Anges, et par la Terre l'Église ou sont les hommes, Ciel et Église qui seront nouveaux, c'est ce que ne veulent pas et par suite ne comprennent pas ceux qui no pensent que naturellement et sensu ellem en l ; car ils ne souffrent pas que leur mental soit élevé de la lumière naturelle dans la lumière spirituelle; en eifet, cela leur est pénible, au point qu'ils supportent a peine qu'on entende autre chose que ce que la lettre dit dans son sens, cl ce que l'homme naturel saisit : ils ressemblent assez à ces oiseaux qui dans l'obscurité voient et chantent, et qui à la lumière du jour clignent des yeux et voient peu ; les bons d'entre eux sont semblables à ces oiseaux et aussi a des poissons volants ; mais les méchants de ce genre sont semblables aux hiboux el aux chats-huants qui fuient absolument la lumière du jour; ils ressemblent aussi aux poissons qui ne peuvent être élevés dans l'air sans périr : cela vient de ce que chez les bons de ee genre l'homme Interne spirituel reçoit en quelque sorte du Ciel l'influx spirituel, et par suite une sorte de perception que cela est ainsi, quoiqu'ils ne voient point; mais chez les méchants de ce genre l'homme Interne spirituel a été entièrement bouché : en effet, il y a dans chacun un Homme interne et un Homme externe, ou un Homme spirituel et un Homme naturel ; l'homme interne ou spirituel voit d'après la lumière du Ciel, mais l'homme externe ou naturel voit d'après la lumière du monde.

3i3. A Celui qui est assis sur le mine et à l'Agneau, signifie le Seigneur quant au Divin Bien et quant au Dicm Vrai : on le voit d'après ce qui a été dit et montré ci-dessus. Pi* 297, à savoir, que par le trône il est signiûé le Ciel, par Celui qui est assis sur le trône le Divin Bien procédant, et par V Agneau le Divin Vrai procédant, l'un et l'autre remplissant les cieux et les faisant ; puisque le Divin Bien procédant du Seigneur comme Soleil est reçu par les Anges dans son Royaume Céleste, et que le Divin Vrai est reçu par les Anges dans son Royaume spirituel, c'est pour cela qu'ils sont dits deux, à savoir, Celui qui est assis sur le trône et l'Agneau, cependant dans le sens 'interne, par l'un et l'outre est entendu le Divin procédant du Divin Humain du Seigneur, c'est-à-dire, Divin' Bien uni ou Divin Vrai, mais dans le

sens de la lettre il est distingue eu deux a cause de la réception ; le Divin qui fait le Ciel et donne aux Anges et aux hommes l'amour, la foi, la sagesse et l'intelligence, procède non immédiatement du Divin Même du Seigneur, mais [>ar son Divin Humain, et ce Diviu qui procède est l'Esprit Saint, voir ci-dessus, N' 1 83 ; ainsi doit être entendu ce qu'enseigne la Doctrine de l'Église, que du Père procède le Fils, et par le Fils l'Esprit Saint, et que le Divin du Seigneur et son Humain sont, non deux Personnes, mais une seule Personne ou un seul Christ ; eu eiïet, c'est le Divin du Seigneur qui a pris l'Humain, et en conséquence le Seigneur l'a appelé son Père, ainsi il n'a pas appelé Père un autre Divin qui aujourd'hui est adoré à sa place comme étant son Père, et c'est le Divin procédant qui est appelé Esprit Saini, esprit de Dieu, esprit de vérité et Paraclet, car il est le saint de l'esprit, ou le saint Divin que l'esprit prononce, et non un autre Divin qui est adoré comme Troisième Personne de la Divinité ; que cela soit ainsi, c'est ce que peuvent comprendre tous ceux qui sont dans quelque lumière du ciel, quoique d'après la Doctrine de la Trinité, qui a été donnée par Athanase, tl soit dit en plusieurs endroits, que les trois sont un ; que chacun examine en soi-même, quand il dit de bouche qu'il n'y a qu'un seul Dieu, est-ce qu'il ne pense pas trois? et cependant il n'y a qu'un seul Dieu, et les trois Noms du Divin appartiennent à un seul Dieu; comme Athanase n'a pas compris cela, il a cru que les trois noms étaient trois Dieux, mais un quant à l'essence; cependant toujours est-il qu'on ue peut pas dire qu'il y a unité d'essence, quand a l'un il est attribué autre chose qu'a l'autre, car ainsi l'essence est divisée ; de là à chaque essence a été imposé le nom de personne : mais ces trois,' à savoir, le Divin Même qui est appelé Père, le Divin Humain qui est appelé Fils, et le Divin procédant qui est appelé Esprit Saint, quand ils appartiennent a une seule Personne, sont une seule Essence, voir la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N" 280 a 310. Ces choses ont été dites, aDn que par Celui qui est assis sur le tronc et par l'Agneau, il soit entendu non Deux mais Un Seul, a savoir, le Seigneur quant au Divin procédant.

344. I-a BênMiction, signifie la rcconnahsancc, la glorification cl l'action de grâces de ce que tout bien et tout vrai,

vers. 13. CHAPITRE CINQUIÈME. 181

et par suite te Ciel et ta félicité éternelle appartiennent à ceux qui reçoivent ; on le voit d'après ce qui vient d'être dit et montré, N° 340.

3Û5. Et l'honneur et la gloire, signifie qu'à Lui Seul appartient tout Divin Bien et tout Divin Vrai, et par suite tout bien de l'amour et tout vrai île la foi, desquels procèdent toute la sagesse et toute l'intelligence qui sont chez les Anges et chet les hommes : ou le voit par la signification de Y honneur et de la gloire, quand il s'agit du Seigneur, en ce que c'est le Divin Bien et le Divin Vrai, comme ci-dessus, N° 288; et puisque par l'honneur et la gloire, quand il s'agit du Seigneur, il est signifie1 le Divin liien et le Divin Vrai, il s'ensuit que, quand il s'agit de l'homme, par l'honneur et ta gloire il est signifie tout bien de l'amour et tout vrai de la Toi, desquels procèdent toute la sagesse et toute l'intelligence qui sont chez les Anges et chei les hommes. Ces paroles ont été dites par ceux qui sont daus les derniers du Ciel, lesquels savent cela, quoiqu'ils ne le voient pas et ne le perçoivent pas; en effet, tous ceux qui sont de l'Église savent, parce que c'est un point de doctrine, que tout bien et tout vrai viennent de Dieu, et ceux qui ont mené une vie lionne retiennent ce doctrinal et le croient, sans rechercher comment cela se fait, de la vient qu'ils sont aussi dans ie Ciel, quoique dans le dernier du Ciel ; mais ceux qui sont devenus spirituels non-seulement savent, mais même voient et perçoivent que cela est ainsi, d'où il résulte qu'ils sont dans les Cieux supérieurs ; quand ceux-ci viennent dans le Monde spirituel, ils voient les vrais et les perçoivent dans la lumière du Ciel, et ils n'admettent point la Règle, reçue dans le Monde par plusieurs, que l'entendement doit être sous une certaine. obéissance aveugle de la Toi; il en est autrement de ceux qui sont dans les derniers du Ciel, comme ils ne voient pas et ne perçoivent pas, ils restent dans cette règle, mais néanmoins ils sont instruits, et quand ils ont été instruits ils savent les vrais.

3à6, Et la force aux siècles des siècles, signifie qu'à Lui Seul appartient ta Toute-Puissance, à éternité : on le voit par la signification de la force, quand il s'agit du Seigneur, en ec que t'est la Toute- Puissance : Cl comms le Seigneur a la Toute-Puissance d'après le Divin Bien par le Divin Vrai, c'est pour cela qu'il

est «lit l'Honneur « la Gloire et la Force, car par l'honneur cl III glaire il est signifié le Divin [iienel ie Divin Vrai; que toute Puissance soit au Divio Bien par lu Divin Vrai, on le voit dans le Traité un CŒ1 et de l'Enfer, N" 231 , 232, 539; el ci-dessus, N» 209, 333. La Force est dite ici en dernier, et par les Anges du Dernier Ciel, parce que la Force, quand il s'agit du Seigneur, se dit de la Divine Puissance dans son Plein, et que dans son Plein, c'est dans les Derniers : que dans les Derniers le Divin soit dans son Plein, ainsi dans sa Force, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 5897, 0451 , 8603, OS2S, 9830, 10099, 1 0558 ; et dans le Traitd du Ciel et de l'Enfer, N" 315.

3S7. Vers. li. Et les quatre Animaux disaient ; Amen, Et les ringt-quatre Anciens m prosternèrent el adorèrent Celui i/ui vit aux siècles des siècles. — Et les quatre Animaux disaient .- Amen, signifie la confirmation venant du Seigneur par le Ciel intime ; cl les vingt-quatre Anciens se prosternèrent et adorèrent Celui qui vit aux siècles des siècles, signilie l'humiliation el la reconnaissance de cœur de lous ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, que le Seigneur Seul vil, et que rie Lui Seul vient, la vie éternelle.

3âS. Et les quatre Animaux disaient : Amen, signifie la confirmation tenant du Seigneur par le Ciel intime : on le voit par la signification ries quatre Animaux ou Chérubins, en ce que dans le sens suprême ils sont le Seigneur quant à la Providence el a la Garde afin qu'on ne s'adresse à Lui que par le liien de l'amour, comme ci-dessus, N"- 152 f. 277; cl dans le sens respcctifle Ciel intime ou le troisième Ciel, N" 313, 322; et par la signification A'mnen, en ce que c'est la confirmation venant du Divin, et la Vérité, comme aussi ci-dessus, N- 3i, 228 : d'après cela, il est évident que par « les quatre Animaux disaient : Amen » il est signifié la confirmation venant du Seigneur par le Ciel intime. Si les choses qui ont clé dites jusqu'à présent par les Anges des trois CieuK ont été confirmées par le Seigneur, c'est parce que tout ce qu'ils ont dit venait non d'eux-mêmes mais du Seigneur; en effet, c'était la reconnaissance de son Divin dans l'Humain, la glorification à cause de cela, et l'action de grâces de ce que tout bien cl tout vrai, ci par suile toute sagesse et iouie intelligence viennent de Lui ; les Anges

lors. iû. CHAPITRE CINQUIÈME. 18IÎ

n'ont pas pu le dire d'eux-mêmes, mais ils l'ont dil d'après le Seigneur par suilc d'un dictamen intérieur ou de l'influx ; car par euxmêmes les Anges, comme les hommes, ne peuvent pas même nommer le Seigneur, ni par conséquent Le reconnaître et Le glorifier; de la vient que les choses qu'ils ont dites, le Seigneur les a confirmées pur Amen, qui signifie la vérité de la foi, et la foi elle-même : il est même conforme à l'Ordre Divin, que le Seigneur eonOrine les vrais, que l'Ange et l'homme prononce comme de lui-même, quoique non de lui-même, mais il les confirme dans le cœur de l'Ange cl de l'homme par un aflirmatif qui monte dans sa pensée non manifestement, mais par un plein acquiescement du mental ( animât j procédant de l'affection interne, qui résulte de la paix et du plaisir de la paix : c'est cette confirmation qui est signifiée dans le sens interne réel par la confirmation manifeste entendue par Jean.

340. El les vingt-quatre Anciens se prosternèrent et adorèrent Celai qui vit aux siècles des siècles, signifie l'humiliation et la reconnaissance de cœur de tous ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, que te Seigneur Seul vit, et que de Lui Seul vient ta vie éternelle : ou le voit par la signification îles vingt-quatre anciens, en ce que ce sont tous ceux qui. sont dans les vrais d'après le hien, ainsi qu'il a été montré ci-ilessus, N° 370 ; par la signification de se prosterner et ù'adorcr, en ce que c'est l'humiliation et la reconnaissance de cœur, que tout hien et tout vrai, qui ont en eux la vie, viennent du Seigneur, comme aussi ci-dessus, N°" 290, 201 ; et par la signification de Celui qui vit, quand il s'agit du Seigneur, en ce que c'est qu'il vit Seul et que de Lui vient la vie éternelle, comme aussi ci-dessus, N™ 82, 8fl, 180, 289, 291. Puisqii'aujourd'hui, dans le Monde, on croit que la vie, qui est à chacun, est donnée et insérée, et par conséquent propre, et qu'elle n'influe pas continuellement, je vais en dire quelque chose : Si l'on croit que la vie est dans l'homme, au point d'être la chose de l'homme, c'est seulement une apparence qui tire son origine de la perpétuelle présence du Seigneur, et de son Divin Amour de vouloir être conjoint a l'homme, et être en lui, et lui donner sa vie, car tel est le Divin Amour; et comme cela est perpétuel et continu, l'homme s'imagine que la vie est en lui comme propre; cependant il est nolmiu qin' uml Iiil'ii ei tout vrai ne sont

184 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K*34fl.

pas dans l'homme, mais qu'ils viennent d'en haut, et qu'ainsi ils influent; il en est de même de l'amour et de la foi, car le tout de l'amour de l'homme vient du bien, et le tout de sa foi vient du vrai, puisque ce que l'homme aime est pour lui le bien, et que ce qu'il croit est pour lui le i rai ; par là on voit d'abord que le bien et le vrai, non plus que l'amour et la foi, ne sont pas dans l'homme, mais qu'ils influent du Seigneur; dans le bien et dans !e-vrai est la vie même et uon ailleurs : le réceptacle du bien de l'amour chez l'homme est la volonté, et le réccplacle du vrai de la foi chez lui est l'entendement, et vouloir le Lien n'appartient pas a l'homme, ni croire le vrai; c'est dans'ces deux facultés que réside toute la vie de l'homme, hors de ces facultés elle est nulle; par là on voit aussi que la vie de ces facultés, par conséquent la vie de l'homme lout entier, n'est point dans l'homme, mais qu'elle influe : or, si le mal et le faux, ou la volonté et l'amour du mal et l'entendement et la foi du faux, sont chez l'homme, c'est aussi d'après l'influx, mais cet influx vient de l'Enfer; eu effet, l'homme est tenu dans le libre de choisir, c'esl-à-dire, de recevoir du Seigneur le hien et le vrai, ou de recevoir de l'Enfer le mal et le faux ; l'homme est tenu dans ce libre à cause de la réformation, car il esl tenu entre le Ciel et l'Enfer, et de là dans l'équilibre spirituel, qui est le libre ; ce Libre lui-même n'est pas non plus dans l'homme, mais il est avec la vie qui influe; sur le Libre de l'homme et sur l'origine de ce libre, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, K" 293, 537, 540, 641, 546, 589 à 596, 597 à 603 ; et dans la Doctrine de lu Nouvelle Jérusalem. Ceux qui sont dans l'Enfer vivent aussi de l'influx de la vie provenant du Seigneur, car le bien et le vrai influent pareillement chez eux, mais ils tournent le bien en mal et le vrai en faux , et cela arrive parce qu'ils ont retourné leurs formes lécipienies intérieures par la vie du mal, et que tout influx varie selon les formes ; il en esl de même que de la pensée et de la volonlé de l'homme quand elles agissent dans des membres contournés de naissance, ou dans des tensoria, lésés ; il en est aussi de même que de la lumière du Ciel quand elle influe dans les objets qui varient quant aux couleurs, et de la chaleur du Ciel dans les mêmes objets qui varient quanlaux odeurs selon les formes intérieures récipientes: toutefois, il faut qu'on sache que la vie elle-même ne change point

vers. IU. CHAPITRE CINQUIÈME. 18a

et ne varie point, mais que par die se manifeste l'apparence de la forme réeipiente p;ir laquelle et d'après laquelle la vie passe, a peu près comme chacun par la même lumière apparaît dans une glace tel qu'il esl. De plus, tous les sens de l'homme, a savoir, la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût cl le loucher, ne sont point dans l'homme, mais ils soni excites et produits d'après l'influx ; dans l'homme il y a seulement les formes organiques qui sont récipienles ; ces formes n'appartiennent à aucun sens, avant que ce qui est adéquat influe du dehors ; il en est de même des sensoria internes, qui appartiennent à la pensée et a l'affection, lesquels reçoivent l'influx par le Monde spirituel, et de même aussi des sensoria externes qui !e reçoivent par le Monde naturel. Qu'il y ait une unique source de vie, ei que toute vie en provienne, et influe continuellement, c'est ce qui est bien connu dans le Ciel, et n'est mis en doute par aucun Ange des Cieux supérieurs, car les Anges de ces Cieux perçoivent l'influx lui-même. Que toutes les vies soient comme des ruisseaux découlant de cette unique et perpétuelle source de vie, c'est ce qui m'a été aussi prouvé par de nombreuses expériences, et c'est ce que j'ai vu dans le Monde spirituel chez ceux qui avaient cru vivre par eux-mêmes, et ne voulaient pas croire qu'ils vivaient par le Seigneur; lorsque l'influx dans la pensée leur était enlevé quant a quelque partie, ils tombaient comme inanimés, et aussitôt que l'influx approchait, ils revivaient comme sortant de la mort; et ces mêmes esprits avouaient ensuite que la vie en eux ne leur appartient point, mais qu'elle influe continuellement en eux, et que les hommes, les esprits et ies Anges sont seulement des formes récipienies de la vie. La, les sages concluent qu'il en est ainsi, parce que rien ne peut exister ni subsister de soi-même, mais que tout existe et subsiste par un antérieur a soi, et que cet antérieur ne peut non plus ni exister ni subsister par lui-même, mais que dans un ordre successif il dépend d'un Premier, et qu'ainsi )a vie même, considérée en elle-même, ne vient que de Celui Qui Seul est la Vie en Soi -, par là aussi ils savent et même perçoivent, d'après l'idée spirituelle, que choque chose doit être dans une connexion avec le Premier pour être quelque chose, et devient quelque chose selon qu'elle est en connexion. D'après cela, on voit combien pensent follement ceux nui tirent de la nature l'origine de la vie, et qui croient

18(1 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N* 3iw.

que l'homme apprend à penser par l'influx île lu nature intérieure et île l'ordre de In nature, et non par Dieu qui est l'Être Même lie la vie, et de Qui procède l'Ordre entier de l'un et de l'autre Monde tant spirituel que naturel, selon lequel influe la vie, vie éternelle dira ceux qui peuvent être disposés a recevoir la vie selon l'Ordre Divin, mais vie opposée, qui est appelée mort spirituelle, chez ceux qui ne peuvent pas être disposés, par conséquent qui vivent contre l'Ordre Divin : c'est d'après le Divin Bien qui procède du Seigneur qu'il y a l'Ordre, et tes Divins Vrais sont les lois de l'Ordre; voir dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 270. Qu'on se garde donc de croire que la Vie Divine soit changée chez quelqu'un, même chez les méchants et dans l'Enfer; car, ainsi qu'il vient d'eire dit, la vie elle-même ne change point ou ne varie point, mais l'apparence de la forme récipiente par laquelle et d'après laquelle elle passe se manifeste par elle, à peu près comme chacun, dans une glace, apparaît tel qu'il est par la lumière qui reste toujours dans son état et produit seulement la forme à la vue, et comme la vie elle-même se fait sentir scion la forme de l'Organe du corps, ainsi autrement dans l'œil, autrement dans l'ouïe, et autrement dans l'odorat, le goût et le toucher ; si l'on croit que la vie varie et change, c'est d'après une apparence qui est une illusion semblahlc a l'illusion provenant de l'apparence que l'influx est physique, lorsque cependant l'influx est spirituel : mais sur ce sujet on peut voir plus de détails dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N° ; auxquels on [ieut ajouter ce qui a été rapporté sur l'Influx de la vie, dans la Domaine de la Nouvelle Jérusalem d'après les A hcanes Célestes, N" 277, 278; et sur l'influx de la vie chez les Auimaux dans les. Arcanes Célestes, N°' i>S50, 0211 ; et aussi dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 39, 108, 110, â35, 5(S7 ; puis, dans l'Opuscule sur le Jugement Dernier, N° 26. .Ces choses ont été dites, afin qu'on sache qu'il y a une vie unique, et que tout ce qui vît, vil d'après elle. Maintenant il sera montre que le Seigneur est cette Vie elle-même, ou qu'il est le Seul qui vive, puisque c'est la ce qui est signifié par « Celui qui vil aux siècles des siècles, n Qu'il y ait un Divin unique, et que ce Divin n'ait pas été distingué en trois Personnes, selon la foi d'Athanasc, on peut le voir d'après ce qui a (lé dit souvent ci -dessus, 'et surtout

Vers. Ht. CHAPITRE CINQUIÈME. 187

d'après ce qui sera dit spécialement sur ce sujet à la lin de col Ouvrage : et comme le Divin du Seigneur, qui est le Divin unique, a pris l'Humain et l'a aussi fail Divin, c'est pour cela que le Divin et cet Humain sont l'un et l'autre la Vie,' d'après laquelle tous vivent : que cela soit ainsi, c'est ce qu'on peut savoir d'après les paroles du Seigneur Loi-Même dans ces passages ; dans Jean : « De même que le Père ressuscite les morts et vivifie, de même le Fils eeux qu'il veut vivifie. : comme le Pire a la Vie en Lui-même, pareillement U a donné nu Fils d'avoir la Vie en Lui-Même. « — V. 21, 20 ; — ici par le Père est entendu le Divin Même du Seigneur, qui a pris l'Humain, car ce Divin Était de conception dans le Seigneur, et comme le Seigneur a été conçu do Lui, c'est en conséquence ce Divin qu'il a appelé Père et non nn anlre Divin ; par le Fils est entendu le Divin Humain du Seigneur ; que ce Divin soit pareillement la Vie Elle-Même. le Seigneur l'enseigne en termes clairs, en disant De même que le Père vivifie, de même le Fils ceux qu'il veut vivilie, » et « comme le Père a la Vie en Lui-Même, pareillement il a donne au Fils d'avoir la Vie en Lui-Meme;» avoir la vie en Soi-Même, c'est être la Vie Elle-Même ; or les autres ne sont* pas la Vie, mais ils ont par suite la vie. Dans le Même ; n Moi, je suis le chemin, la vérité et la vie; personne ne rient au Père que par Moi. i> — XIV. 6; — « Moi, je suis le cbemin, la vérité et la vie, a ces paroles ont élé dites de l'Humain du Seigneur, car il ajoute même personne ne vient nu Pere que par Moi ; » en effet, son Père était le Divin en Lui, c'est-à-dire, était son Divin ; d'oii il est évident que le Seigneur aussi quant !i son Humain est la Vie, et qu'en conséquence cet Humain est pareillement Divin. Dans le Même : « Jésus dit : Moi, je suis la résurrection et la vie, celui qui croit en Moi, bien qu'il meure, vivra ; quiconque vit et croit en Moi ne mourra point durant l'éternité, a — XI. 25, 20 ; — ces paroles aussi, le Seigneur les a dites de son Humain ; et comme Lui-Mémc est la vie, et que tous ont par Lui la vie, et ccus qui croient en Lui, la vie éternelle, c'est pour cela qu'il dit o Moi, je suis la résurrection et la vie, et quiconque croit en Moi ne mourra point durant l'éternité; » par croire au Seigneur, il est signifié être conjoint à Lui par l'amour et la foi, et par ne point mourir il est signifié ne point mourir spirituellement, c'est-

a-dire, ne point être damné, car la vie des damnés esl appelée mon. Dans le Même ; « Au commencement était la Parole, et lu Purote était chez Dieu, et Dieu cite était, ta Parole! en Elle vie il y avait, et la vie était la lumière des hommes : et la Parole Chair a été faite, et elle u habité parmi nous. » — ]. 1, A, 14 ; — il est notoire que pat- la Parole, c'esi le Seigneur qui est entendu ; que son Humain soit la Parole, cela est évident, car il est dit nia Parole Chair a élé faite, et elle a habité parmi nous;" et que son Humain ait élé également Divin, comme le Divin Même qui a pris l'Humain, on le voit clairement, en ce qu'il esl fait une distinction entre l'un et l'autre, et que l'un et l'autre sont appelés Dieu, car il est dit « la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parolel " et « en Elle vie il y avait; « par u la vie était la lumière des hommes, « il est entendu que tous vivent d'après la Parole ; ta lumière des hommes est la vie de leur pensée et de leur entendement; en effet, le Divin procédant, qui est spécialement entendu ici par la Parole, apparaît dans le Ciel comme une Lumière, qui donne aux Anges non-seulement de voir, mais aussi de penser et de comprendre, et, selon la réception, de devenir sages, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, S" 126 à 140; celle lumière procédant du Seigneur est la vie même qui non-séulement éclaire l'entendement, comme le Soleil du monde éclaire l'œil, mais aussi qui le vivifie selon la réception ; et quand cette lumière est reçue par la vie, alors elle est appelée la Lumière de la vie, dans le Même : » Jésus dit : Moi, je suis la Lumière du monde, celui qui Me suit ne marche point dans les ténèbres, mais il aura la Lumière de ta vie. » — VH1. 12 : — et elle est aussi appelée le Pain de vie, dans le Même : « Le Pain de Dieu est celui qui est descendu du Ciel, et qui donne la vie au monde; Moi, je suis le Pain de vie. » —VI. S3, 34, 47, à8, 51 ; —le pain de Dieu et le pain de vie, c'est ce par quoi tous ont la vie : puisque la Vie, qui esl appelée intelligence et sagesse, vient du Seigneur, il s'ensuit aussi que la vie dans le commun vient de Lui ; car les singuliers de la vie, qui on font la perfection et sont insinués dans l'homme selon la réception, appartiennent tous a la vie commune; celle-ci est perfectionnée, » proportion que tes maui, dans lesquels nail l'homme, en soul écartés. Que ceux qui sont conjoints au Seigneur

vers. IU. CHAPITRE CINQUIÈME. 139

l'amour et la foi reçoivent la vie éternelle, c'est- à- il ire, la vie du Ciel, qui est la solvalion, on le voit clairement par ces passages; dans Jean : « Moi, je suis le Cep; vous, les sarments ; qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit , car sans Moi vous ne pouvez faire rien ; si quelqu'un ne demeure pas en Moi, il est jeté dehors comme le sonnent, et il sèc/ie. i> — XV. 5,6; — dans le Même : " Quiconque croit en Moi a ta vie éternelle. » — III. là, 15, 16; — dans le Même : Qui croit au Fils a la vie éternelle, mais qui ne croit point au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. •> — III. 36; — dans le Même : « Quiconque croit au Fils a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. — VI. 40, J7, û8; — dans le Même : « Mes brebis Me suivent, et Moi je leur donne vie étemelle, et elles ne périront point durant l'éternité. .> — X. 27, 28; — et dans le Même : « Vous scrutez tes écritures; elles rendent témoignage de Moi,' mais vous ne voulez pas venir it Moi pour avoir la vie. » — V. 39, 40 : — dans la Parole, il est dit croire en Dieu et croire les choses qui sont de Dieu; croire en Dieu est la foi qui sauve, mais croire les chosesquisonl de Dieu est la foi historique, qui, sans la précédente, ne sauve pas, c'est pourquoi elle n'est pas la vraie foi ; car croire en Dieu, c'est savoir, vouloir et faire ; mais croire les choses qui sont de Dieu, c'est savoir, ce qui peut avoir lieu sans qu'on veuille ni qu'on fasse : ceux qui sont véritablement Chrétiens savent, veulent et font; au contraire ceux qui ne sont pas véritablement Chrétiens savent seulement, mais le Seigneur appelle ceux-ci insensés, et ceux-là prudents, — Haltb, VII. 24, 26.