EXPLICATION

296. Vers. 1. El je ris dans la (main) droite de Celui qui était assis sur le Trône un Livre écrit en dedans et par derrière, scellé de sept sceaux. — Et je vis dans tu (main) droite de Celui qui était assis sur le Trône, signille le Seigneur quant à la Toute-Puissance el quant a la Toute-Science : un Livre écrit en dedans el par derrière, signifie l'état de la lie de tons dans le Ciel et sur la Terre, dans le commun et dans ie particulier : scellé de sept sceaux, signifie uiliuremenl cache.

207. Et je vis dans ta main droite de Celui qui était assis sur le Trône, signifie te Seigneur quant à la Toute-Puissance et quant à lu Toute-Science ; on le voit par la signification de la main droite, quand il s'agit du Seigneur, en ce qu'elle est la Toute-Puissance et aussi la Toute-Science, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de Celui qui était astis sur le Trône, en ce qu'il csi le Seigneur quant au Divin Bien dans le Ciel ; en effet, le Trône signifie en général le Ciel, en particulier le Ciel spirituel, et ahslraciivemenl le Divin Vrai procédant d'après lequel existe le Ciel et par lequel se fait le Jugement, voir ci-dessus,

ver». 1. CHAPITRE CINQUIÈME. 3

N- 253. Si le Seigneur est signifié par Celui qui était assis sur le Trône, et aussi par l'Avili au qui prit le livre de la main de Celui qui élait assis sur te Trône, c'est parce que par Celui qui était assis sur le Trône il est entendu te Seigneur quant au Divin Bien, et par l'Agneau le Seigneur quant au Divin Vrai : il y a, en effet, deux choses qui procédait du Seigneur comme Soleil du Ciel, il savoir, le" Divin Bien et le Divin Vrai ; le Divin Bien procédant du Seigneur est appelé le Père qui est dans les Cieux, et le Père qui est dans les Cieux est désigné par Celui qui, est assis sur te Trône, et le Divin Vrai procédant du Seigneur est appelé le Fils de l'homme, mais ici il est appelé l'Agneau ; et comme te Divin Bien ne juge personne, et que c'est le Divin Vrai qui juge, c'est pour cela qu'ici il est dit que l'Agneau prit le livre de la main de Celui qui était assis sur te Trône; que le Diiin Bien ne juge personne, mais que ce soit le Divin Vrai qui juge, c'est ce qui est entendu par ces paroles du Seigneur, dans Jean : a te Pire ne juge personne, triais tout le jugement il a donné au Fit», parce que Fils île l'homme il est. « — V. 22, 27 ; — par le Père il esl entendu le Seigneur quant au Divin Bien, et par le Fils de l'homme le Seigneur quant au Divin Vrai : si le Divin Bien ne juge personne, c'est parce que le bien n'examine personne; niais te Divin Vrai juge, car il examine chacun. Toutefois, il faut qu'un sache que te Seigneur Lui-llcmene juge non plus personne d'après le Divin Vrai qui procède do Lui, car ce Vrai a élé uni au Divin Bien au point qu'ils sont un, mais que c'est l' homme-esprit qui se juge lui-même, car c'est le Divin Vrai reçu par lui qui te juge, et comme il semble que c'est te Seigneur qui juge, c'cm pniir ce!;i que dans la Parole il est dit que tous seront jugés par le Seigneur -, e'esL aussi ce qu'en- SJîigne te Seigneur, dans Jean ; c Jénn dit - .Si* quelqu'un entend mes paroles et ne croit point , Moi, je ne te juge point ; car je suis venu, non pour juger le monde, mais pour murer le monde; celui qui Me rejette, et ne reçoit point mes paroles, il a gui le juge; la Parole ipu: j'ai prononcée, c'est elle, qui le jugera au dernier jour, » — XII. 47, 4S. — Voici, en eiret, ce qui arrive à l'égard du jugement : Le Seigneur est présent chez tous, et d'après le Divin Amour il veut les sauver lous, et aussi il les tourne et les conduit tous vers Lui; ceux qui sont

h L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. s-»7.

dans le liiùn cl par suile dans les vrais, ceux-là suivent, car ils s'ai lâchent, tandis que ceux qui sont dans le mal cl par suile dans les fans ne suivent pas, mais ils se itiui'ne ni tu arrière du Seigneur, et se tourner en arrière du Seigneur, c'est se tourner du Ciel vers l'Enfer; en effel, tout homme-esprit est ou son hien et par suite son vrai, ou il cm son mal et par suite son faux ; celui qui est le hien et par suite le vrai se laisse conduire par le Seigneur, maïs celui qui est le ma) et par suite le fans ne se laisse pas conduire, il résiste do toute sa force et de tous ses elforts, car il veut Cire à son amour, il l'aspire et l'anime, c'est pourquoi il désire aller vers

que le Seigneur ne jut;c personne, mais que c'est lu Divin Vrai reçu qui juge pour le Ciel ceux qui ont reçu le Divin Vrai de cœur, c'està-dire, par amour; et pour l'Enfer ceux qui n'ont pas reçu le Divin Vrai do cœur et qui l'ont nié : d'après cela on peut voir comment il faut entendre ce que le Seigneur a dit, que tout jugement a été donné au Fils parce ijiie Fils de l'homme il est; cl ailleurs, qu'il est venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde, cl que la Parole qu'il n prononcée Uuil Se juger. Mais ces choses sont de celles qui ne loin lient ]jas dans l'intelligence propre de l'homme, car elles sont au nombre des Arcanes de la sagesse des Anges; néanmoins il a été donné quelques éclaircissements sur ce sujet dans le Traité nu Ciel et nE l'Enfe», Pi01 5A5 à 554', oii il a été montré que le Seigneur ne jette personne dans l'Enfer, niais que l'esprit s'j précipite lui-même. Que ce soit io Seigneur qui est entendu par Celui qui était assis sur le Tronc, et non un antre qu'on dislingue de Lui et qu'on appelle Dieu le Pei'e, c'est ce que chacun peut voir, en ce que le Divin que le Seigneur a appelé Pére n'a pas été autre que son Divin, car Celui-ci a pris l'Humain, c'est pourquoi Celuici a été son Père; et que Celui-ci soi! Infini, Éternel, Incréé, Tout- Puissant, Dieu, Seigneur, el ne différant absolument en rien du Divin Même qu'on dislingue de Lui et qu'on appelle Père, c'est ca qu'on peut voir par la Foi reçue, qui est appelée Alhaiiasienne, où même il est dit, qu'aucun d'eus n'est le plus Grand ni le plus Petit, et qu'aucun d'eux n'est le Premier ni le Dernier, mais qu'ils sont absolument égaux, et que l'un, de même que l'autre, est Infini, Éternel, Incréé, Tout-Puissant, Dieu, Seigneur, et que cc-

Vew.1. CHAPITRE CINQUIÈME. 5

pendant il y a, non trois Infinis mais un Seul, non trois Éternels mais un Seul, non trois lucréés mais un Seul, non trois Tout-Puissants mais un Seul, non trois Dieux n; trois Seigneurs mais un Seul. Ceci vient d'être dit, afin qu'on sache que par Celui qui est assis sur le Tronc et par l'Agneau, corn nu: aussi dans la suite par Dieu et par l'Agneau, Il n'est pas entendu deux êtres distincts, mais que par l'un il est entendu le Divin Bien, et par l'autre te Divin Vrai dans le Ciel, l'un cl l'autre procédant du Seigneur. Que le Seigneur soit entendu par Celui qui était assis sur le Trône, c'est encore ce que l'on voit, dans la Chapitre IV précédent, par chaque passage où il est question du TrOne et de Celui qui Otait assis dessus, voir les expliquions, fv" ?-.riS a 205 ; et en outre dans Matthieu : n Qii/iiiiI eientirn le Fi/s de l'homme dans sa gloire, et tous les suints Am/cs ne ce L'ii, alucs il s'assiéra sur le Trône de sa gloire.» —XXV. 31. XIX. 28, 29; — puis dans Ézécliiel ; « Au-dessus de l'étcodui- qui était sur lu li'te des Chérubins, (il y avaiil eoaiaie no aspect de pierre de saphir, une ressemblance de Trône, et sur relie ressemblance de Trône une ressemblance tomme l'aspect d':tit homme sur lui audessus, a — I. 20. X. 1 i — et dans Ésate : o Je ris le Seigneur assis sur un Trône html et Hevi, et ses franges remplissaient le Temple. » —VI. 1. — Comme par le Trône il est signifié le Ciel, et par Celui qui était assis sur la TrOne le Seigneur quant à son Divin dans le Ciel, c'est pour cela qu'il a été dit cidessus, dans le Chapitre III : « A celui qui ruinera, je lui donnerai de s'asseoir or ce Moi en mon Trône. « — Vers. 2t ; — ce qui signifie qu'il sera dans le Ciel, où est le Seigneur, roir cidessus, N" 253; et c'cil aussi peur eeki que plus lias il est dit, dans ce Chapitre V : « Je vis, et voici, au milieu du Trône un Agneau. « — Vers. 0 ; — et dans le Chapitre XXII : o // me montra un /lettre d'eau de la vie sortant dn Trône de Dieu et de l'Agneau, o — Vers. J ; — par le Tronc de Dieu et de l'Agneau il est entendu le Ciel et le Seigneur dans le Ciel quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai, Dieu y est le Seigneur quant

est distingué entre l'un et l'autre, parce qu'il y en a qui reçoivent l'un plus-que l'antre ; i:eu\ qui rn oivnil le Divin Vrai dans le bien

0 L'APOCALÏPSE EXPLIQUÉE. K- 2«7.

sont sauvés, mais ceux nui reçoivent le Divin Vrai, qui est la Parole, non dans le bien, ne sont pas sauvés, puisque tout Divin Vrai est dans le bien, et non ailleurs ; ceuï donc qui ne le reçoivent pas dans le liien, le rejettent el le nient, sinon ouvertement du moins tacitement, el sinon de bouche du main; de cœur, car leur cœur est le mal, et le mal rejette : recevoir le Divin Vrai dans le bien, c'est dans le bien de la charité, car ceux qui sont dans ce bien, ceux-là reçoivent.

298. Si la main droite, quand il s'agit du Seigneur, signifie et la Tome- Puissance cl la Toute -Science, c'est parce que dans le Ciel te Midi est a la droite et le Septentrion a la gauche, el qu* par le Midi est signifie te Divin Vrai dans la lumière, el par le Septentrion le Divin Vrai dans l'ombre ; cl comme loule puissance est au Divin Bien par le Divin Vrai, c'est pour cela que la main droite, quand il s'agit du Seignriir, signifie la Touic-l'ui^ance ; el comme le Divin Bien a loule intelligence et loule sagesse par le Divin Vrai, el que dans le Ciel le Divin Vrai dans la lumière es! à la droite, ainsi qu'il vient d'eire dit, c'esl pour cela que la main droite, quand il s'agit du Seigneur, signifie aussi la Toute- Science : que dans le Ciel le Midi soit a la droite , et que la il y ail le Divin Vrai dans la lumière, et que ceux qui y sont soient dans l'intelligence et dans la sagesse, puis aussi, que le Septentrion' y soit a la gauclie, el que la il y ail le Divin Vrai dans l'ombre, on le voit dans le Traite du Ciel et de i.'Envkr, où il s'agit des quatre Plages dans le Ciel, N" 141 à 153 : que loule puissance vienne du Divin Bien parle Divin Vrai, on le voit dans le même Traite à l'Article on il s'agit de la Puissance des Anges du Ciel, N" 228 à 233 : el que loule Intelligence et toute Sagesse viennent aussi du Divin Bien par le Divin Vrai, on le voit encore dans le même Traité à l'Article de la Sagesse des Anges du Ciel, N™ 205 à2~5;el à l'Article des Sages el des Simples dans le Ciel, N" 346 k 350. Que la main droite, quand il s'agit du Suigiiiw, signifie la Toute-Puissance et la Toulc- Science, el quand il s'agii des hommes, la puissance el la sagesse, c'est ce qu'on voit par les passages suivants; dans David :« te Septentrion cl lu Droite, Toi, tu tes m criis; Thabor et Chermon par ton Nom se réjouiront ; à Toi un brus avec rigueur ; forte est la main, exaltée sera ta droite; la Justice

Ven. l. CHAPlTttU CINQUIÈME. 7

et k Jugement (seront) soutien de ton Trône ; lu Miséricorde et tu Vérité se tiendront datant tes faees. u — Ps. LXXXIX. 13, là, 15; — que par la Droite ici il soil entendu le Midi, cela csl évident, car il est dît a le Septentrion et la Droite, Toi, tu les as créés, » et le Midi signifie le Divin Vrai dans la lumière, par conséquent dans le sens suprême, où il s'agit du Seigneur, la Toute-Puissance et la Toute-Science qui sont au Divin Bien par le Divin Vrai, ainsi qu'il vient d'être dit : comme l'une et l'autre est signifiée, tant la Toute-Puissance que la Toute- Science, c'est pour cela qu'il est dit « Tlialior et Cliermon, la Justice et le Jugement, la Miséricorde et la Vérité; uTIiabor et Cliermon signifient ceux qui sont dans le Divin Bien et dans le Divin Vrai ; la Juslice et le Jugement signifient le Divin Bien et le Divin Vrai; il en est de même de la Miséricorde et de la Vérité ; par Tune et par l'autre ensemble dans le sens spirituel est signifié le Divin Bien par le Divin Vrai : paru à Toi un liras avec vigueur, » et par « lotie esl la main, exaltée sera ta droite, » il csl signifié la Toute-Puissance et la Toute-Science qui sont au Divin Bien par le Divin Vrai. Dans le Même : « Serait-ce que je t'oublierais, Jérusalem, que {^oublierait ma droite? '» — Ps. CXXXVU. 5 ; — Jérusalem signifie l'Église quant à la. Doclrine du Divin Vrai, et la Droite de Jéhovah le Divin Vrai dans ia lumière, puisque, aiusi qu'il vient d'être dit, à la droite du Seigneur dans le Ciel il j a ceux qui sont dans la lumière cl dans la sagesse par le Divin Vrai : d'après cela on voit pourquoi il esl dit, « serait-ce que je t'oublierais, Jérusalem, que t'oublierait nia droiluï» Dans II: Wmu : « Voici, (je suis) stupide, je n'ai point de connaissance; mais Moi (je suis) toujours acte toi, tu as saisi la main de ma droite; dans ton conseil tu me conduis, et ensuite en gloire tu me refais. » — Ps, LXXIII. 22, 23, 2â; — comme la main de la droite, quand il s'agit de l'homme, signifie la wigwe qui vient du Divin Vrai, c'est pour cela qu'il esl dil « je suis stipule, je n'ai point de connaissance ; dans ton conseil tu nie conduis, et ensuite en gloire tu me reçois ; « conduire dans le conseil, c'est par le Divin Vrai; et recevoir en gloire, c'est rendre ln uivin par riiiielliguna1; car la gloire, quand il s'agit du Seigneur, signifie le Divin Vrai el la Divine Sagesse, mais quand il s'agit de l'homme, elle signifie l'intelligence qui en

procède. Dans le Même : « Jé/wvah (esi) fou Gardien, Jihmaii (es!) ton ombre sur ta main de ta Droite; durant le jour te mleilne le frappera point, ni lu lune dans la nuit. « — Ps. CXX1.

protection contre le mal ei le fans ; l'ombre ici est pour un abri afin de ne pas Cire blesse, et la main droilc es! pour la puissance ei la sagesse précédant du Divin Vrai, lesquelles seraient blessées par le mal et le faux si le Seigneur ne protégeait pus ; comme c'est là ce qui est signifié, c'est pour cela qu'il est d'il « durant le jour le soleil ne te frappera point, ni la lune dans 'la nuit ; i> là, le soleil signifie l'amour de soi et par suite tout mal, et la lune le faux du mal ; que le soleil et la lune aient ces significations, on le voit dans le Traité do Ciel et de l'Enfeb, N" 122, 123 ; et dans les Arcanes Célestes, N" 2441, 7078, 8487, 9766, 10130, 10189, 10420, 10702. Dans le Même : n Jê/iovali! que soit ta main pour l'homme de la droite, pour le /ils de l'homme, (que) tu T'es fortifie. »— Ps. LXXX. 18;— « Jéhovahl que soit la main,» signifie la Carde d'après h 'lYmie- Puissance et la Toute-Science; l'homme do la droite, pour lequel il y a Garde, signifie le sage, et !e fils de l'homme l'intelligent, l'un tl l'autre par le Divin Vrai. Dans le Même : « Ceins ton épie sur ta misse, S Puissant en ta gloire et en ion honneur'. Dans ton honneur monte, ckevauehesur la parole de vérité, de mansuétude et de justice; elle T'enseignera dix mericillcs, ta Droite .- des filles de rois (sonl) parmi tes précieuses; ta Reine se tiendra il ta Droite dans l'or excellent d'Ophir. a — Ps. XLV. A, 5, 10 ; — ces choses sont diics du Seigneur ; ceindre l'épée sur la cuisse signifie le Divin Vrai comlwltanl d'après le Divin Bien, aussi est-il dil « Puissant en la gloire et en ton honneur! » la gloire signifie le Divin Vrai, et l'honneur le Divin Bien , roir ci-dessus, N"' 131 ei 288; puis il est dil aussi n dans ton honneur moule, chevauche sur la parole de vérité; a mouler dans l'honneur signifie combattre d'après le Divin Bien, et chevaucher sur la parole de vérité signifie combattre d'après le Divin Vrai, ainsi d'après le Divin Bien par le Divin Vrai ; la Toute- Puissance et la Totiie-Scienco du Seigneur sont signifiées par u elle T'enseignera des merveilles, ta Droite ; » les filles de rois, qui sont parmi les précieuses, signifient les alfeclions

vers. t. CHAPITRE CINQUIÈME. 9

du vrai ; la Reine, qui sera ù la droile dans l'or excellent d'Ûphir, signifie le Ciel ei l'Église, et ceux gui y sont dans Ira vrais d'après le Itien ; la droite est le vrai dans la lumière, el l'or d'Opbir est le bien de l'amour. Dans le Même ; o Parole de iéhoxak à mon Seigneur : Assieds-loi à ma droite, jusqu'il ce que j'aie mis les ennemis pour marchepied de tes pieds. Le Seigneur (es!) il ta Droite, il a frappé nu jour de su colère les rois. » — Ps. CX. 1, 5. Matth. XXII. âA, Mare, XII. 30. Luc, XX. h2, hS ; — que ces choses aient été dites du Seigneur, «la est notoire ; par elles sont décrits le combat du Seigneur dans lu monde contre te Enfers et la subjugation des enfers, ee <|iii a été t'ait d'après le Divin Bien par le Divin Vrai ; la droite v signifie le Divin Vrai, aossi est-il dit « jusqu'il ee que j'aie mis les ennemis jionr marchepied de les pieds ; n par les ennemis sont signifies les Enfers ; par te mettre pour marchepied des pieds il est signifié les subjuguer entièrement'; la mèmechusc est siguiflÉe par n le Seigneur est a. la droite, il a frappe au jour de sa colère les rois; » le jour de la colère est l'étal du combat,. et les rois signifient ceux qui sont dans les faux d'après le mal : que le Seigneur, quand i! élait dans le monde, ail revêtu lu Divin Vrai d'après le Divin Bien, et que par ee Vrai il ail subjugué les Enfers et mis en ordre toutes choses dans les Cicux, on le voit dans l'Opuscule sur le Juc.ement Dernier, N" ttti; et dans la Doctbine de la Nouvelle Jérusalem, N" 2ï>3, 2!>â, 301 , 303. Dans les Évangélistes : a Jésus dit : Désormais vous verrez le Fils de l'homme assis ïi. lu droite de la puissance. » — Malin. XXVI. 63, 6i. Marc, XIV. 61, 62. Luc, XXII. 61); — el dans Marc i (i Le Seigneur, après leur amir parlé, fut enierè au Ciel, et il s'assit <> la droite de Dieu. « — XVI. 19 ;— s'asseoir à la droile de la puissance et a la droite de Dieu, signifie la Toute- Puissance et la Toutc-Seience, qui apparliennent au Seigneur d'après le Divin Bien par le Divin Vrai. Dans Èsaïe : « Je t'ai fortifié, même je t'ui aidé par la Droile de ma justice : Moi, {je suis) Jé/wvah ton Dieu, //ni soutiens ta Droile, qui le dis: Ne crains point ; Moi, je t'aide. » — XL1. 10, 13 ; — a je l'ai forlilié, même je l'ai aide, » signifie d'après la Toute- Puissance et la Toute-Science, qui sont au Divin Bien par le Divin Vrai, donner la puissance et l'intelligence; c'est pourquoi it est dit, n je

10 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ÎC 298.

l'ai aidé par la droite de ma justice;» la droite signifie le Divin "Vrai, cl la justice le Divin Bien ; soutenir la droite signifie la puissance cl la sagesse qui saut par suite à l'lioimne ; comme ici il est entendu l'une et l'autre, à savoir, la 'fou le- Puissance et la Toute- Science qui sont au Seigneur d'après lu Divin Bien par le Divin Vrai, c'est pour ce l;i i|ii'il estdii cKiliovab (on Dieu, » car le Seigneur est dit Jdliovah d'après le Divin Bien, et Dieu d'après le Divin Vrai, voir N" 701), 732, 2580, 2769, 2807, 2822, 3021, 4287, 4402, 7010, 0167. Dans le Mémo : n Ainsi a dit Jèhovali à son Oint, à Koreseli, dont j'ai pris la droite, pour soumettre devant lui les nations, a/iit i/ue les rt-in* tirs rois je délie, pour Ouvrir devant lui les bottants de portes, a (m i/uc les portes ne soient point (ermites. « — XLV. 1 ; — par Koroscb, dans le sens représentatif, est entendu le Seigneur; sa Toute-Puissance el sa Toute- Présence d'après le Divin Bien par le Divin Vrai, par lequel dans le monde il a subjugue tous les Enfers, et les lient depuis lors subjugués pour l'éternité, sont siguiliées par « donl j'ai pris la droite, pour soumellre devant lui les nations, alin que les reins des rois je délie; i> puis par» pour ouvrir devant lui les battants de portes, alin que les portes ne soient point fermées ; » par les nations qui seront soumises devant loi sont signifiés lus Enfers quant aux maux, et par les rois, dont les reins seront déliés, sonl signifies les Enfers quant aux faux; par les ballants de portes qui seront ouverts devant Lui, alin que les portes ne soient point fermées, il est signifié que d'après la Toute -Science tentes choses Lui uni été manifestées, et que d'après la Toute- Puissance il a le pouvoir de sauver. I)ue Kl

J[..,|. >,*r,U> I* TOUlr -PaifejBC« Cl L I i-ï,-- -V\- irkUJHI

au Seigneur d'après le Divin Bien par le Divin Vrai, c'est aussi ce qu'on voit dans les passages suivants ; dans David : a Jéhocah (je me suis proposé) devant moi continuellement ; puisqu'il (est) à ma droite, je ne serai point ébranlé. « — Ps. XVI. 8; — dans le Même : t Dieu, la Droite me soutient. » — Ps. XVIIL 30; — dans le Même : « Dieu, pleine de justice est ta Droite. « — Ps. XLVII1. 11 ; — dans Ésale : « Ma main a fondé la terre, et ma Droite de sa paume a formé les deux. •< — XLV1II. 13; — dans le Même : « Dieu a juré par sa Droite, et par le bras de sa force, s — LX11. 8; — dans l'Apocalypse : t. /-p Fils