CHAPITRE CINQUIÈME

de l'homme ayant dons *« main droite npt étoiles, » — I. 16;

— dans David : a La Droite de Jéhovah fait bravoure, la Droite de Jihwah est élevée. » — Ps. CXVHI. 15, 10. — Puisque par la Droite, quand il s'agit des Anges et (les hommes, il est entendu la sagesse el 1 nilelliyence qui leur viennent du Divin Bien par le Divin Vrai [Tm-nLiril iln S-'i^ncur, i;«sl pour ceta que

v un Ange fut vu, assis à lu droite, dans le Sépulcre oit le Seigneur avait été mit. n — Marc, XVI. 5, 0; — c'est aussi pour cela que o les brebis sont dites placées à ta droite, et tes boucs à la gauche. • — Matin. XXV. 33, Zh et suiv.; — la, par les Brehis sont entendus ceux qui sont dans les vrais' d'après le

qui est appelée la foi seule, cl qui, considérée en elle-même, est une foi nulle. Comme la ilruiU: avait eu- siiTniiwtions, c'est pour cela que lorsqu'il haron el ses lils étaient inao-uiA dans le sacerdoce, n du sang Huit répandu sur le boni de leur oreille droite, et sur le pouce de leur muin droite et de leur pied droit. >• — Exod. XXIX. 20; — la, par le sang est signifié le Divin Vrai d'après le Divin Bien.; par le boni de l'oreille droite, le perceptif du vrai d'après le bien ; par la main droite et par le pied droit, l'intelligence et la puissance du irai d'après le bien dans l'homme interne ou spirituel et dans l'homme externe ou naturel, et par le pouce le plein. Comme dans la Parole la plupart des expressions ont aussi un sens opposé, il en est de même de la Droite, et dans ce sens la droite signifie le faux d'après le mal, et aussi le raisonnement et le combat de ce Taux contre le vrai d'après le bien ; par exemple, dans David : a Tu as élevé la droite de ses ennemis. »

— Ps..LXXXIX. A3 ; — dans le Même : « (Délivre-moi) de veux dont la bouche prononce la vanité, et dont la droite (est) une droite de mensonge. » — CXL1V. 8, il ; — dans Èsaie : ci De telle sorte qu'il ne délivre point son tlme, et ne dit point : N'y a-t-ilpas mensonge en ma droite ? » — XL1V. 20 1— dans l'ApOcalvpse : « Ils recevront le caractère de ta bete sur ta main droite ou sur le front, » — XIII. 16. XIV. 0. — Si la

12 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-îss.

droite, quand il s'agit des mè.clianis, signifie le faux, et par suite le raisonnement et le combat contre le vrai, c'est parce que les Plages clicz cens qui sont dans le niai sont opposées aux Plages chez ceux qui sont dans le liii'n, ut aiasi à leur droite sont les vrais dans une obscurité épaisse, cl les faux comme dans une Ires-grande lumière : que les Plages, dans le Momie spirituel, pour ceux qui sont dans lu mal, soient opposées aux Places pour ceux qui sont, dans lo liien, on le voit dans lo Traité du Ciel ei de l'Enfer, K" 151, 152; la raison en est donnée, N" 122, 123.

*2t)0. lia Livre ferit en dedans el par derrière, signifie l'éiut de ta rie de tous dans le Ciel et sur ta Terre, dans te romman et dans te pnrtiruticr : on le voit par la si ;;u idéal ion du livre, ici du livre de la vie, en ce que c'est ce qui a élu inscrit ou implanté par le Seigneur dans l'esprit de l'hommo, c'est-a-dire, dans son cœur et dans sou Ame, ou, ce qui est la même chose, dans son amour et dans sa foi, ainsi qu'il a été expliqué ci-dessus,

M" Mil; d'après cela le tirre ici signifie l'élal de la vie de tous

dans le Ciel et sur la km1, et écrit signilie qui a été implanté par le Seigneur, car écrire signifie implanter, comme il a élé montré cidessus, N° 222; et par la signification de en dedans et pur derrière, en ce que c'est ce qui est dans le cœur et dans l'âme, ou dans l'amour et dans lu foi, car l'amour cl en dedans chei l'homme el chez l'cspril, parce qu'il l'ail sa vie, tandis que la toi. il moins qu'elle ne soit dans son amour, n'est pas en dedans chez lui, mais elle est derrière lui ou par derrière ; en elle!, la foi qui esl la foi fait absolument un avec l'amour, car ce que l'homme aime appartient a sa foi, landis que ce qu'il n'aime pas n'appartient pas à sa foi ; il semble, il la vérité, que ce que quelqu'un pense d'après la mémoire et

enseigne d'après la doctrine, soit la foi, mais s'il aime cela seulement par amour naturel et mm par amour spirituel, ce n'est qu'une vue de la pensée de l'homme externe, vue qui simule la foi, mais comme celle foi est sans vie avant qu'elle ail élé implantée dans l'Iiomnie interne et dans son amour, elle n'est point dans l'homme,' mais elle esl derrière lui ou par derrière ; la foi implantée dans l'homme interne el dans sou amuiir, est de croire el d'aimer le vrai parce que c'est le vrai, Cl non pas de l'aimer principalement pour une renommée d'érudition, el par suite pour l'honneur ou le lucre :

Ver». 1. CHAPITRE CINQUIÈME. 13

d'après ce qui vient d'être dit, on peut voir ce qui est signifié par ci écrit en dedans et par derrière. « Dans ce Chapitre, îe sujet qui est traité, c'est que le Seigneur romutîl Seul les étals de la de de lotis dans le commun et de chacun itaus le particulier, et que personne autre que Lui ne les connaît ; cela est manifesté d'une manière représentative par un Lin e toit que personne ne peut ouvrir, ni tire, ni regarder, que l'Agneau Seul, c'est-à-dire, le Seigneur : si personne ne les connaît que le Seigneur Seul, c'est parce que Seul il est Dieu, il parce qu'il a formé le Ciel Angélique à son image, et l'homme à l'image du Ciel ; Lui donc connaît lotîtes les choses du Ciel dans le commun, et C<:!ui qui connaît toutes les choses du Ciel dans le commun, counaii jius.-ii cleienii ùiiris le particulier; en effet, un homme qui est dans les vrais d'après le bien, et un Ange, sont une image du Ciel, car ils en sont la forme ; de là aussi résulte que personne ne connait les états de quelqu'un en particulier, à moins qu'il ne connaisse l'État commun de tous, car l'un dépend inséparablement de l'autre ; mais ces choses ne peuvent être décrites en peu de mots; voir en conséquence ce qui en a été dit dans le Traité du Ciel et i>e l'Enfer, ou elles ont été décrites plus distinctement et plus clairement dans ces Articles : Le Divin du Seigneur fait le Ciel, N" 7 0 12 : chaque Ange est le Ciel dans la forme la plus petite, N" 51 à 58 : tout le Ciel dans le complexe ressemble à un seul homme, N" 69 a (17 : chaque Société dans le Ciel ressemble à un seul homme, 68 à 72 : de là chaque Ange est en parfaite forme humaine, N"- "3 à 77 : c'est d'après le Divin Humain du Seigneur que le Ciel, dans le tout et dans la partie, ressemble à on homme, N" 78 à 87: il y a correspondance de toutes les choses du Ciel avec toutes celles de l'homme, N" 87 à 102 : de lu conjonction du Ciel avec le Genre Humain, N"' 291 a 302. Il faut qu'on sache qu'ici, et ailleurs dans la Parole, il est dil un Livre, mais que par un Livre il est entendu un Bouleau (Volionenj, car dans les temps anciens on écrivait sur des Membranes, qui étaient roulées, et la Membrane se nommait Livre et Rouleau de livre, ainsi qu'on peut aussi le voir d'après la Parole; par exemple, dans Ézéchiel : « Je vis, et voici, rmc main fut enrayée vers moi; et voici, en cite (était) un Rouleau de livre, ferit devant et derrière, « — - II. 9, 10 ; — et dans David : « Alors

14 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v M9.

j'ai dit ; Voici, je virus; data, le Roulant dit Livre U a rit' écrit de moi. « — Ps. XL. 8 ; — c'esl pourquoi il esl (lit dans Ésale : « Toute l'armée des ('knx se fondra, et tes deux seront roulés comme un Litre. » — XXXIV. h; — pareil loin uni dans l'Apocalypse : i Le Ciel se retira comme un livre qui esl roule. •< — VI. 1 4 j — d'après cela on peut savoir, comment le Livre, qui apparut a Jean, était Or ri t on dedans et par derrière.

.100. Scellé de sept sceaux, signifie entièrement caché, à savoir, l'étal de la vie de tous dans lu Ciel cl sur la terre : on le voit par la signification de sceller de sceaux, en ce que c'esl eire caché, car ce qui est conicnu dans un livre scellé de sceaux, personne ne le sait avant qu'il soit ouvert et lu ; el par la signification de sept, en ce que ce sunl lous cl toutes choses, et aussi le plein et le lout, comme il a Clé dit ci-dessus, N° 267, par conséquent aussi entièrement; car entièrement, c'esl pleinement el en lolalité.

301. Vers. 2, 3. Et je vit un Ange puissant qui criait à rotx grande : Qui est digne d'ouvrir le livre, et d'en rompre les sceaux? — Et personne ne put dans le Ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ouvrir le livre, ni le regarder. — Et je vis tin Ange puissant i/ni criait à nu'.v grande, signifie l'influx du Seigneur dans le Ciel : Qui est digne d'ouvrir le livre, et d'en rompre lis sceau. v? signiliii si la quelqu'un est tel, qu'il sache et perçoive les étals de la vie de tous : et personne ne put dans le Ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ouvrir le livre, ni le regarder, signilitr ia uiamlii-latimi qu'il n'y a personne qui de soi-même sache r:t jierrdiu-: la nminrlre clu>-e de l'état de la vie de tons dans le commun cl de chacun dans le particulier.

Ii(12. Et je lis un Ange puissant i/iiî criait tï eoix grande, signifie l'examen d'après tin/lux dit Seigneur dans le Ciel : on le voit par la signification d'un Ange puissant, en ce que c'est le Ciel, ainsi qu'il va élrc expliqur ; et par la signification de crier ù voix grande, en'cc que c'est l'esameu d'après l'influx du Seigneur, a savoir, l'examen si quelqu'un peut connaître les étais do la vie de lous dans le Ciel el sur la (erre dans le commun el dans le particulier, car c'est de cela qu'il s'agil ici ; cet examen est signifié par crier, et l'influx du Seigneur est signifié par une voie ovande; cncflel, quand il s'agit du Seigneur, la voix signifie tout

Ytn.3. CHAPITRE CINQUIÈME. i5

Vrai de la Parole, do la doctrine cl de la Toi, venant du Seigneur, el quand il s'agit du Ciel el de réalise, mule juniséc el toute affection qui en proviennent ; et cumin: tout ce qui est vrai et bien, que les Anges dans le Ciel, et les nommes eu nui est l'Église, pensent el dont Us sont afi'eclés, vient de l'inllux du Seigneur, c'est pour cela que cet influx est signifie ici par une voix grande; on sait, en effet, que personne nepeul de soi-même Être affecte du bien d'après l'amour du bien, ni penser le vrai d'après l'amour du vrai, mais que cela influe du Ciel, c'est-à-dire, du Seigneur par le Ciel; et comme il en est ainsi, la vois grande signifie l'influx du Seigneur : que la Vois, dans la Parole, signifie le vrai rie la Parole, de la doctrine et lie la foi, puis aussi toute cimse annoncée d'après la Parole, on le voit ci-dessus, N" 261, et dans les AmuKES Célestes, N" 35G3, 6971, 8813, 9920 : et qu'elle signifie l'affection intérieure du vrai et du bien, et par suite la pensée, on le voir. ' N° 10454. Si l'Ange puissant signifie le Ciel, c'est parce que tout le Ciel Angélique devant le Seigneur est comme un seul Homme ou comme un seul Ange, il en est de même de cltaque Société du Ciel ; c'est pourquoi, dans la Panile, par un Ange il est entendu, non pas un seul Ange, mais toute une Société Angélique, par exemple, par Michel, Gabriel, Raphaël, ici donc par un Ange puissant qui criait a voix grande il est signifie l'influx du Seigneur dans tout le Ciel ; que ce soit dans tout le Ciel, on le voit même clairement par ce qui suit, car il est dit, « el personne ne put dans le Ciel, ni .sur la terre, ni sous la terre, ouvrir le livre, ni le regarder ; ii que par les Anges, dons la Parole, il soit entendu des Sociélés entières du Ciel, et dans le sens suprême le Seigneur quant au Divin Vrai procédant, on le voit ci-dessus, N™ 90, 130, 200 : el que toui le Ciel devant le Seigneur soit comme un seul Homme ou comme un seul Ange, et qu'il en soii de même de chaque Société du Ciel, on le voit dans le Traité ou Ciel et uii l'Enfeb, N« 59 a 87.

303. Qui est digne d'ouvrir le livre, et d'en rompre les sceaux* signifie si là quelqu'un est tel, qu'il sac/te et perçoive les états de la vie de tous .- on le voit par la signification de qui est digne, en ce que c'est qui a le mérite et la justice, et qui a la toute-science, par conséquent si quelqu'un est ici ; car par digne.

de . L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. V 303.

quand il s'agit iln Seigneur, il esi signilic lr' uu'rilc et la justice qui appartiennent a Lui Seul, voir ci-dessus, N" 293; et aussi la Toute-Science, connue il esl évident par ce qui suil, où il est dit, que l'Agneau prit in livre de lu main drniie de Cdui qui élnil assis sur le Trûnfl et l'ouvril, car la droite signifie la Tou le- Science et la Toute-Puissance, ci-dessus, N° 2J17 ; par la signification du livre, en ce qu'il drsi^ur les états de !a vii; de tous dans le commun et dans le parliculL-r. ainsi qu'il vient d'êlre dit, N" 299 ; ci |iar la signification de l'ouvrir et d'en rompre les sceaux-, eu ce que c'est savoir et percevoir, car lorsque le livre signifie les étais de la vie de tous, l'ouvrir et eu rompre 1rs ^vaux signifie savoir et percevoir ces états ; en effet, savoir et percevoir se disent de l'éiat de la vie, tandis que ouvrir et rompre les sceaux se disent du livre ; ainsi les paroles dans le sens interne sont accommodées aux choses qui sont signifiées par les paroles dans le sens de la lettre, car elles correspondent ; c'est pourquoi ouvrir signifie savoir, el rompre les sceaux signifie percevoir les diodes qui ont éL£ tnliéremcnl caeliées aux autres, comme ci-dessus, N" 300.

30a. El personne tie put dans le Ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ouvrir le. livre, ni le rcijarder, signifie la manifestation qu'il n'y n personne qui de soi-même sae/ie et perçoive la moindre chose de l'Hal de la rie de. tous dans le commun et de chacun dans le particulier ; on le voit par la signification de et personne ne put ouvrir le lierc, ni le regarder, en ce que C'est que personne ne sait ni ne perçoit de soi-même les étais de la vie de tous dans le commun et de chacun dans le particulier, ainsi Qu'il vient d'Être dit, N" 303 ; et par la signification de dans le Ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, eu ce que c'est non-seulenient qu'il n'y a personne en quelqu'un droit que ce soit, mais encore que la moindre cliose ne peut être ni sue ni perçue; en eft'cl, par dans le Ciel, par sur ta lèvre et par amis la terre, il est entendu les trois Cieux, et par tous ceux qui y sent il est entendu le Ciel dans leut le complexe; et comme le Ciel est Ciel d'après le Divin Vrai qui influe du Sd^ueur et esi rn'u par les Anges, et nullement d'après qudqu'mlelli^.'iice propre des Anges, car celle intelligence est une intelligence nulle, c'est pour cela que ces mêmes paroles signifient que personne ne peut de soi-même savoir ni per-

Yen. 3. CHAPITRE CINQUIÈME. 17

cevoir la moindre chose. Que le.; Anires ([uns le Ciel nient, Je même i]ue les hommes dans li: momie, un propre qui, considéré en soi, n'est que le mal, on le voit dans ic Traité nu Ciel et de l'Ekfeb, N° 5fl2 ; et comme le mal ne reçoit rien de l'intelligence ni do la sagesse, il s'ensuit que les Anges par eux-mêmes, pas plus que les hommes, ne «mipivnncnt abselerueiil rien du vrai, mais qu'Us comprennent seulement le vrai d'après le Seigneur : si les Anges sont tels, c'est parce que ton? les Anges vit-n tient du Genre Humain, et que chaque homme retient son propre après la mort, et parce qu'ils sont détournés des maux qui appartiennent à leur propre, et sont tenus dans les biens par le Seigneur : que tous les Anges viennent du Genre Humain, et qu'aucun d'eux n'ait été créé Ange des le commencement, on le voit dans l'Opuscule sur le Jugement Dehmeh, N°' là il '22 ; et que tous soient détournes du mal et tenus dans le hien par le, Seigneur, on le voit dans la Docthiive de la Nouvelle Jérusalem, Na ltiii. Si « dans le Ciel, sur la terre et sous la terre, "signifie les trois Cieux, c'est parce que les Anges qui sont dans le Troisième Ciel ou Ciel Suprême habitent sur des montagnes, ceux qui sont dans le Second Ciel ou Ciel Moyen, sur des collines, et ceux qui sont dans le Premier on Dernier Ciel, sous ceux-ci dans des plaines ci dans des vallées : en i lTet.dans le Monde spirituel où sont les esprits et les Anges il y a des terres, des collines et des monta gu':s, absi.iliiineM', comme dans le Monde naturel où sonl les hommes ; ei, quant à l'apparence, il y a une telle similitude que rien absolument ncdiit'ere; aussi esi-ce pour cela que les hommes après la mort sau-ni. a peine autre chose, sinon qu'ils vivent encore sur la terre, et quand la Fatuité de regarder sur notre terre leur est accordée, ils ne voient rien de dissemblable : oulre

dans le Dernier Ciel appellent cela ciel, parce que c'est tris-haut au-dessus d'eux ; mais ou ils lialjiienl eux-iuèuies ils appellent cela terre ; ei même le Troisième Ciel ou Ciel Suprême, qui est sur les montagnes, n'apparaît pas à ceux qui sonl au-dessous ou sur terre, autrement qu'apparaît devant nous la région suprême de l'atmosphère couverte d'une nuée ligere et Hanche, ainsi non autrement que le ciel devant nous : par là on peut voir co qui est entendu ici en particulier par « dans le Ciel, sur la terre el sons la terre; a mais

L'APOCALYPSE F.XPI.K.IUŒ.

ri*304.

on voit plus de détails sur ce sujet dans le Traité nu Ciel et de l'Enfer, a l'Article Des Apparences dans le Ciel, N" 170 à 176; et ïi l'Article Des Habitations et des Demeures des Anges, N" 183 ;i 189. Comme les hommes n'ont pas su que dans l'un et l'autre Monde, le Naturel et le Spirituel, il y a des Terres qui sont semblables de forme, c'est pour cela qu'ils n'ont pu faire autrement que de percevoir, quand ils ont lu la Parole, que par le Ciel et la Terre

les hommes ; de là csi nie l'opinion sur la destruction du Ciel et de la Terre, cl sur la création d'un nouveau Ciel et d'une nouvelle Terre, au jour du Jugement Dernier, lorsque cependant par le Ciel et par la Terre il est entendu le Ciel et la Terre où sont les Esprits et les Anges, et dans le sens spirituel l'F^lise chez les Anges et chez les hommes, car chez [es Vngrs il y a une Kglise. de même que chez les hommes ; voir dans le Truite du Ciel et de l'Enfeu, les N" 221 à 227 : il est dit dans le sens spirituel, parce que l'Ange n'est point Ange et l'homme n'est point homme d'après la forme humaine qu'ils ont l'un et l'autre, mais ils le sont d'après le Ciel et l'Église chez eux ; de là vient que par le Ciel et par la Terre où ' habitent les Anges et les hommes il est signifié l'Église, par le Ciel l'Église interne, et aussi l'Église chez les Anges, et par la Terre l'Église externe cl ainsi l' Église chez les hommes. Toutefois, comme on peut difficilement croire que par la Terre, dans la Parole, il est entendu l'Église ; et cela, parce qu'on n'a pas encore su que dans chaque chose de la Parole il y a un sens spirituel, d'oii il résulte que l'idée matérielle est adhérente el tient la pensée fixée dans la signification la plus proche du mot, je vais par plusieurs passages

Terre ; dans Ésaie : « Voici, Jéhorah va rider /« Terre cl fépuiser, et il en bouleversera les pires; fiant vidée elle sera vidée, la Terre; cl étant dépouiller, die sera dépouillée ; elle sera dans te deuil, et elle sera confondue, la Terre habitable; confondu fera le Globe : la Terre sera profanée sous ses habitants : c'est pourquoi la malédiction décorera la Terre, et consumés seront les habitants de lu Terre, cl l'homme sera laissé rare. Clameur au sujet du vin dans les rues, exilée est l'allégresse de la Terre ; il y aura au milieu de la Terre comme

vers. 3. CHAPITRE aNOUfàllE.

une cueillette d'olivier, comme un grapiltage quand a iti terminée la vendange. De t' extrémité de lu Terre nous avons entendu des Cantiques : Gloire au juste. Les caiaraetes d'en haut ont été ouvertes, et ébranlés ont été les fondements de la Terre; en froissant a été fruissée la Terre, en déchirant a été déchirée la Terre, en agitant a été agitée la Terre, en chancelant chancellera ta Terre, comme un homme ivre, et de côté et d'autri clic sera agitèi cantine une cabane; et il arrivera qu'en ce juar-là, Jéhnrnti féru In a'nite sur l'armée de ta hauteur dans ta hauteur, et sur les rois de ta Terre qui (sont) sur ta Terre. » — XXIV. 1, 3, â, 5, 8, M, 13, 18, 18, 10, 20, 21, 23; — ici, il est bien Évident que par la terre il est entendu, non la terre, mais l'Église; qu'on suive chaque expression et qu'on examine ; celui qui est dans l'idée spirituelle, quand la terre est nommée, ne pense pas il la terre elle-même, mais il ptnse a la nation qui l'habite et a la qualité de cotte nation, a plus forte raison encore ceux qui sont dans ie Ciel, ceux-ci étant spirituels pereoivent l'Église; là, il s'agit de l'Église détruite; sa destruction quant au bien de l'amour et au vrai de la foi, qui la constituent, est décrite par « Jchovah va vider la terre et l'épuiser; » par « étant vidée elle sera vidée, la terre; étant dépouillée elle sera dépouillée; elle sera dans le deuil, et elle sera confondue; » par «elle sera profanée, et la malédiction la dévorera ; « par ■ les cataractes d'en haut ont élé ouvertes, et ébranlés ont été les fondements de la lerre ; » par « elle a été froissée, elle a été déchirée, elle a été agitée ; » par « elle chancellera connue un homme ivre ; « ces choses peuvent être dites, non pas de la terre, ni de la nation, mais de l'Église. Dans le Même : o Voici, te jour de Jékorah vient pour mettre ta Terre en dévastation, et ses pécheurs it détruira tle dessus cite; car les étoiles des Vieux et leurs astres ne brilleront point de leur lumière; obscurci a été le soleil à son teeer, et la tune ne fait point briller su lueur; rare je rendrai f homme plus que l'or pur; c'est pourquoi j'ébranlerai les deux, et sera remuée ta Terre de sa place, n — XIII. 9, 10, 12, 13 ; — d'aprci chaqui; uxiiression, entendue dans le sens spirituel, il est évident qu'ici la terre est l'Église ; il y est question de sa lin quand il n'y a plus ni vrai ni bien, ou ni foi ni charité; en

effet, les étoiles t\ les astres, qui m. hrill-'i'imi point de leur lumière, signifient les connaissances rlu i rai et du bien ; le soleil, qui a Été obscurci" à son lever, signifie l'amour; la lune, qui ne fait point briller sa lueur, signifie la foi ; l'homme, qui sera rendu plus rate que l'or pur, signifie riiilflligrrife et la ?ag<--sse; de la on voit clairement et qui est signifié par u voici, le jour de Jéhovah vient pour mcllre la terre en dévastation ; j'ébranlerai le; deux, et sera remuée la terre île sa place ; » le jour Je Jéliovah est la dernière fin de l'Église, quand se fait le jugement, la lerre est l'Église ; on peut voir que la terre elle-même n'est pas remuée de sa place, mais que l'Église est éloignée des qu'il n'y a ni amour ni foi ; être remuée de place, c'est Cire éloignée do l'état antérieur. Dans le Même : " Voici, le Seigneur, connue une inondation de grêle, une

il abattra à terre avec ta main : consommation et décision j'ai entendu de tir part du Seigneur Ji-lnvili Sèlitiath sur toute lu Terre. » — XXVIII. 2, 22 ; — ces choses ont été diles du jour du jugement sur ceux qui sont de l'Église; le jour du jugement quand arrive la fin de l'Église est signifié par « consommation et décision j'ai entendu de la part du Seigneur Jéhovili Sénaotl) sur toute la terre ; n c'est pourquoi il est dit que, comme une inondation do grêle, une tempête de carnage, comme une inondation de grosses eaux, il abattra à lerre avec la main ; par la grélo el son inondation sont signifiés les faux qui détruisent les vrais de l'Église ; par le carnage el sa lempele sont signifiés les maux qui détruisent les biens de l'Église; par les grosses eaux sont signifiés les faux du mal : que par l'inondation et le déluge il soil signifié l'immersion dans les maux cl dans tes faux, et par suite la destruction de l'Église, on le voit, N™ 030, 705, 731), 750, 790, 6725, (JS53 ; la même chose est signifiée par abattre à terre ou faire pleuvoir à verse. Dans le Même : « Lu Terre sera en poix ardente, de génération en génération elle fera dceastée, » — XXXIV. 9, 10 ; — par la poix ardente est signifie tout mal jaillissant de l'amour de soi, par lequel l'Église péril et est dévastée entièrement, aussi est-il dit, u la lerre sera en poix ardente, de généralion en génération elle S!?rn ilévasléc ; » qui ne voit que de lelles choses ne se disent point de la terre elle-même ? Dans le Mime :

Vm*. 3. CHAPITRE CINQUIÈME. 21

u Elle est dam te deuil, elle languit, la Terre; il a été confia, te Liban; el il s'est flétri, i. — XXXIII. i);— là aussi, la lerra est l'Église, qui est diie dans le deuil et languir, quand les Taux commencent à être saisis cl reconnus pour des vrais, c'est pourquoi il est dit ci il a été confus, le Liban ; et il s'est flétri ; m par le Liban il est signifie la infime chose que par le cèdre, ;i savoir, le vrai de l'Église. Dans Jérémie : « Un lion est monté tle son fourré, et un destructeur de* luttions est puni de ton lieu, pour réduire ta Terre en dévastation ; tes villes seront détruites. J'ai vu lu Terre, et eoïei, rtigue et ride ; et vers les rieux, et voici, elle n'est plus, leur lumière ; j'ai vu les montagnes, et voici, elles sont ébranlées, et toutes les rollines sont bouleversées. Jéliovuh tt dit : Di'i'ustution sera toute lu Terre, e'est pourquoi dans le deuil sera lu Terre, et noirs seront les deux en haut, n — IV. 7, 23, 2d, 27, 28 ; — ici, il s'agit aussi de la vastalion de l'Église; elle arrive lorsqu'il n'y a plus de vrai ni de bien, et qu'ils sont remplacés par le faux et par le mal ; cette vastation est décrite par un lion montant de son fourre, et par un destructeur des nations parti de son lieu ; par le lion et par le destructeur des nations il est signifié le faux et le mal qui dévastent ; par les montagnes qui sont ébranlées, et par les collines qui sont bouleversées, if est signifié l'amour envers le Seigneur et la charité a l'égard du prochain; si les montagnes et les collines ont cette signification, c'est parce que dans le Ciel ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur habitent sur des montagnes, cl que ceux qui sont dans la charité à l'égard du prochain habitent sur des collines, comme i! a été dit dans ce qui précède, el aussi dans le Traité du Ciel et de l'Em-eii, N= 188, ci dans la note (e) de ce N° ; par les deux qui n'ont plus leur lumière, et qui seront noirs, sont signifiés les intérieurs des hommes de l'Église, qui, lorsqu'ils ont été bouchés par les maux el les fa us , ii'admeUt'iil pas la lumière qui vient du ciel, mais admettent au lieu de celle lumière les lénèlires qui viennent de l'enfer ; d'après cela, on [>eut voit" ce qui esl signilié par « un lion, et un dévastateur des nations réduiront la I erre en dévastation; n puis, par »j'ui vu la terre, el voici, vague et vide; » et aussi par (, dévias talion sera toute la terre, c'est pourquoi dans le deuil sera la terre ; » a savoir, que In, c'est l'Église et non la terre qui esl

22 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. *"Soi.

entendue. Dans le Même : ■ Jutquet ù quand sera-t-elte dans te deuil, la Terre, et l'herbe de tout le champ ura-t-etle dettécltée ? à cmtte de In malice de ceux qui y habitent consommé*

qu'il n'y a point rt' homme qui (lu) mette sur son cœur : sur toutes les collines dans le désert sont remis des dévastateurs , parce qu'une épée de Jéhorah décore depuis une extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité de la terre; ils ont semé des froments et ils ont moissonné des épines. •< — XI!. S, 11,12, 13 ; — qu'ici l;i terre si^miie l'K^lise, cela c.ii évident en ce qu'il

et que betes et oiseau seront consommes a cause de la malice de ceux qui-y habitent, et parce qu'il u ' y a point (l'homme (jui la mette sur son cœur; par l'herbe île tout le champ il est signifie tout bien et tout vrai de l'Église ; i:i par lus bêles cl lis oiseaux les affections du bien et du vrai ; et comme l'iwlise est sigillée par la terre, cl qu'il s'agit de l'Église dévastée, c'est pour cela qu'il est dit, * sur toutes les collines dans le désert sont venus des dévaslaleurs, parce qu'une épec de Jéhovah dévore depuis une extrémité de la terre jusqu'à ]'exlrémi[é de la terre ; ils oui semé des froments et ils ont moissonné des épines; u par les collines dans le désert, sur lesquelles sont venus des dévastateurs, sont signifiées les choses qui appartiennent ii la ebariié ; le désert, c'est où il n'y a pas le bien parce qu'il n'y a pas le vrai ; par une épée de JYliovah est signifié le faux détruisant le vrai ; depuis une extrémilé >le la terre jusqu'à l'extrémité de la terre signifie le tout de l'Église; par semer des froments et moissonner des épines il est signifié tirer de la Parole les vrais du bien et les changer en faux du mal ; les froments sont les vrais du bien, et les épines les faux du mal. Dans Ésaïe : il Sur

la Terre de mon peuple /'épine el in ronce monteront; le pillais sera désert, la multitude de la ville tera abandonnée, n — XXXII. 1 3, lâ ; — l'épine et la ronce, qui monteront sur la terre, signifient le faux el le mal ; le palais, qui sera désert, signifie ou le bien habile ; cl la multitude de la ville qui sera abandonnée, signifie où sont les vrais, car la ville signifie la dncitine du vrai. Dans le Môme : u Épine et ronce sera tonte la Terre; au contraire, toutes les montagnes qui seront sarclées arec te sar-

Ver*. ;t. CHAPITRE CINQUIÈME. 23

clair, là ne viendra point la crainte des ipina et des ronces, mais le bœuf y sera envoyé et lu brebis les foulera, o — VII. 24, 25 ; — par les épines et les ronces il esl signifié le [aui el le mal, de là on voit clairement ce que signifie a épine el ronce sera loule la lerre; » par les mon laines, qui scroni. sarclées avec le sarcloir, sont signifiés ceux qui d'après l'amour du bien font les biens; par « la ne viendra point la crainte des Épines el des ronces, mais le bœuf y sera envoyé cl lu lu cliis L-s foulera, » ou, on y mettra les bœufs, el les brebis les rouleront de leurs pieds, il esl signifié que chez eux i! n'y aura pas le faux ni le mal, mais le bien tant naturel que spirituel, par le bœuf est signilié k bii'ii natiir<;l, cl par la brebis le bien spirituel. Dans Ézécbiel : « Ta mûre, une lionne, qui parmi les lions s' ai couchée .- il s'est levé un de ses petits, les villes il il dévasté; désolée a été la Terre, et sa plénitude, par la voix de sou rugissement, a — XIX. 2,8,7; — par la mére il est signifié l'Église; par la lionne et les lions, la puissance du mal et du faux contre le bien et le vrai ; par le rugissement du lion, le désir de détruire et de désoler ; par les villes qu'il a dévastées est signifiée la doctrine avec ses vrais ; d'aprÈs cela on voit ce qui est signifié par u désolée a été la Terre, et sa plénitude, «à savoir, toute l'Église. Dans le Même : « Leur pain avec an.viété ils mangeront, et leurs eaux avec stupeur ils boiront, afin (pic soit dévastée la Terre de ce qu'elle contient, à cause de la violence de tous ceux qui habitait en elle; et les cilles habitées seront dévastées, et ta Terre sera une désolation. » — Xlî. 18, 20; — - ici, par la Terre et par les villes qui sïtoiii dévastées et seront une désolation il est signilid les mêmes choses que ci-dessus, it savoir, par la Terre l'Église, et par les villes la doctrine avec ses vrais, c'est pourquoi il est dit, « à cause de la violence de tous ceux qui habitent en elle ; « c'est en raison de ces significations qu'il est dit auparavant, « leur pain avec anxiété ils mangeront, et leurs eaux avec stupeur ils boironl ; » par le pain cl l'eau dans la Parole il est signifié tout bien de l'amour et tout vrai de la foi, N' 9333 ; et par manger et boire, être instruit cl Cire approprié, N" SlfiS, 3513, 3839, 0412. Dans David : « J'ai invoqué Jé/iovn/i, cl -1 mon Dieu j'ai crié ; alors a êlé agitée et ébranlée la Terre, et les fondements des montagnes mit tremblé et se sont agi-

L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K*3flfi.

Ifs, quand il s'est courroucé, » — J's. XVHJ. 7,8; — ici, la terre est l'Église, 4111 e-l dile uvuLi- clé agilce cl éliraulOc quand die est pervertie par la falsification des vrais; et alors les fondements des monlagnes soni dits trembler ci s'agiier, car les biens de l'amour, qui soin fondes sur les vrais de la foi, s'évanouissent; en effet, les monlagnes sont les biens de l'amour, comme ci-dessus, et les fondements des monlagnes sont les vrais de la foi ; de la aussi il est évident que la 'J'erre est l'I^lise. Dans le Même : u A Jchorah la Terre et sa plénitude, le globe el ceux qui y habitent; et Lui, sur les mers it fa fonde, sur les fleures il l'a affermi. » — Ps. XXIV. ■] , 2 ; — la Terre et le globe, c'est i'liglise ; et sa plénitude, toutes les choses de l'Église; les mers sur lesquelles il l'a fonde, ce soni lus eon naissances du vrai dans le. commun ; les fleuves sont les ilocLrina;]\ ; eeu'.eie l'église est foadec sur les nues

fonde, sur les neuves il l'a affermi ; n il est évident pour chacun que cela ne peut Être dit ni de la Terre ni du Glube. Dans le Même : u Nous ne craindrons point quand sera ùoulevertée lit Terre, et quand seront ébranlées les montagnes dans le cœur des mers; quand seront son/crées, seront troublées ses eaux; que se soûlèrent les nul ions ; 1,111 s' 1 brunie 11 1 les royaumes; quand it donnera de sa voix ta Terre se fondra. 0 — Ps. XLV1. 3, 4, 7, 9; — que par la lerre suit cnlernkie l'Eglise, cela est Évident, puis qu'il est dit qu'elle sera bouleversée et se fondra ; puis aussi, que les montagnes seront ébranlées dans le cœur des mers, que ses eaux seront troulilées, que les nalions se soulèveront et que les royaumes s'ébrank-nnil ; par les îtjC'iitsyMus seul signifiés les biens de l'amour, comme ci-dessus, elles sont dites ctrc ébranlées dans le cœur des mers quand les cuim.iissaiiees osseuiiellcs <lu vrai sont perverties; par les eaux sont signifiés les vrais de l'Église, elles sont dites troublées ^luiinl ils sont i'al.-ili^s ; par les nalions sont signifiés les biens de l'Église, et dans le sens opposé ses maux, et par les royaumes les vrais de l'Église,- el dans le sens opposé ses fau\ ; et aussi ceux qui sont dans les mau\ el dans les faux. Dans le Même : u Dieu! tu nous us abandonnés, tu l'es courroucé, ramène-nom te repos; tu as fait trembler lu Terre, tu l'as brisée ; guéris ses fractures, parce qu'elle a été ébranlée. 11 —

Ver». 3. CHAPITRE CliNQLIÈME. 25

Ps. LX. 3,4; — que ces choses aient élédiies de l'Église el non de I» terre, on peut le voir, car il est dit a tu as Tait trembler la terre, tu l'as hriséi'. ijiiùis m > fia dur es, parce qu'elle a été ébranlée ; » et comme par la terre est signifiée l'Église, ici l'Église dévastée, c'est pour cela qu'il est dit, h Dieu ! lu nous as abandonnés, tu t'es courroucé, ramène-nous le repos. » Dans le Mémo : u Quand j'aurai saisi le temps /ici. Moi, arec rectitude je jugerai; ta Terre se faudra avec tous ses habitants; Moi, j'affermirai ses colonnes, a — Ps. LXXV. 3, fl ; — ici pareillement la Terre est l'Église, qui est ilile se fondre quand manquent les vrais par lesquels il y a le bien ; comme les vr ais soutiennent l'Église, ils sont appelés ses colonnes que Dieu affermira-; que ce no soient pas les colonnes de la terre qui sont affermies, cela est évident; comme la restauration de l'Église est décrite ici, c'est pour cela qu'il est dit, «quand j'aurai saisi le temps fixé, Moi, avec rectitude je jugerai ;» les vrais de l'Église, qui sont ici nommés colonnes dé la terre, sont aussi nommés Bases de la terre, — I Sam. II. 8 ; — et Fondements de la lerre, dans Ésaïe : a P/e comprenez-rons point, les fondements de la Terre.' Qui habile iiit-dasus du cercle de la Terre? Qui ridait les primes à niant, et rend les juges de la Terre comme une c/tose raine? » — XL. 21, 23; — par les princes qui seront réduits a néant, et par ies juges de la terre qu'il rendra comme une chose vaine, sont signifiées les choses qui viennent de la propre intelligence et du propre jugement. Dans Jérémie : « Un tumulte vient jusqu'à l'extrémité de la Terre; ainsi a dit Jêhotah ; Voici, un mal sortira de nation à nation, et une tempête grande se lérera des rôtis de la Terre-, et il y aura des trunsperris de Jc/iorah en ce jour-là depuis une extrémité de la Terre jusqu'à l'extrémité de la Terre. » — XXV. 31, 32, 33; —par l'extrémité de la terre et par les cotés de la lerre il est signifié où soin les derniers de l'Église, ei où commencent les maux et les Taux ; et par d'une extrémité de la lerre jusqu'à l'extrémité de la terre sont signifiées toutes les choses de l'Église; de la on peut savoir ce qui est signifié par ci le tumulte vient jusqu'à l'extrémité de la terre, » et par « une lempûle grande se lèvera des cûtés de la lerre, » et aussi par n il y aura des transpercés de .léhovah en ce jour-la depuis une extrémité de la terre

jusqu'à l'extrémité île la terre; » |iar les transpercés sont signifiés ceux chez qui les vrais el les biens île l'Église onl été éteints; voir N° 4503. Dans Ésaïe : « Les fies ont ru, elles ont craint; les extrémités de la Terre ont tremblé, dieu m sont approchées et sont rennes; je mettrai le désert en un étang d'eaux, et la Terre tiehe en une source d'eaux. » — XLi. 6, IS; — l'instauration de l'Église chez les nations esi ainsi décrite ; les nations sont signifiées par les îles et par k-s extrétiiUes de la terre, car dans la Parole les Iles cl les extrémités de la terre signifient ceux qui sont tres-éloignés des vrais et des biens de l'Église, parce qu'ils n'ont pas la Parole et sont par suite dans l'ignorance; par « je mettrai le désert en un étang d'eaux, cl la [erre sèche en une source d'eaux, « il est signifié que l'Église sera instaurée chez ceux-là ; le désert signifie où le bien n'esl pas encore ]iarcc qu'il n'y a pas encore le vrai, cela est aussi signifié par la lerre sèche; l'étang d'eaux et la source d'eaux signifient le bien parce qu'il y a le vrai, car tout bien spirituel, qui est le bien de l'Église, est acquis par les vrais. Dans le Même : (( Malheur à la Terre ombragée quant aux ailes, qui (est) au-delà de* fleuve* de Kusch '. Alla, ambassadeurs, vers la nation foulée, dont les fleures ont ravagé la Terre. » — XV1I1. 1, 2; — ce que c'est que la lerre ombragée quant aux ailes, et la terre que les fleuves ont ravagée, personne ne le sait, a moins qu'on ne sache que la lerre esl l'Kglise, et que les fleuves sont les faux ; la terre ombragée quant aux ailes est l'Église qui est dans l'obscurilé quant aux Divins Vrais, les Divins Vrais sont signifiées par les ailes, voir ci-dessus, N° 283 ; au-delà des fleuves de Kuseb signifie quant aux connaissances elles-mêmes d'après le sens de la Lettre île la l'ange, lesquelles uni elc falsifiées ; la nation foulée vers laquelle doivcnialler les ambassadeurs, el doril les fieuves onl ravagé la terre, sL'tiilk: cens qui, tiers de l'Kglise, sont dans les faux par ignorance ; les Neuves sont les vrais île la doctrine, cl dans le sens opposé les faux ; les ambassadeurs, qui devaient aller vers eux, signifient qu'ils étaient invités à recevoir l'Église clici eux. Dans le Même: «Dans l'emportement de JchocaliSébuoth aété obscurcie la Terre, a — IX. 18 ; — la lerre obscurcie signifie les choses appartenant à l'Église dans l'obscurité ou dans les faux, car les faux du mal sont dits cire dans l'uUscurité, niais les vrais sont

vers. 3. CHAPITRE CINQUIÈME. 27

dits êlre dans la lumière. Dans le Même : « Jèhocah éloignera l'homme, cl tes descris seront multiplies dans te milieu de lu Terre. » — VI. 12; — l'homme queJéliovali éloignera signifie le sage.etabslraclivement la sagesse, voir cl-dcssna, N° 280; tes déserts, multipliés dans le milieu du ta terre, signifient qu'il n'y aura absolument aucun bien parce qu'il n'y aura aucun vrai ; le milieu de la terre, c'est où il y a le vrai dans la plus grande lumière, aussi lorsque là il n'y a point de lumière, l'obscurité est partout, ainsi il n'y a aucun vrai nulle part. Dans le Même : » lehorah frappent ta Terre de tu rert/e de nu hunrlie, et pur l'esprit de ses lèvres il tuera l'impie, a — XI. A ; — la verge de la bouche ite Jçhovah, qui frappera la k'i're, signifie le vrai dans les derniers, qui est le vrai du sens de la lettre de la Parole ; l'espril des lèvres, qui tuera l'impie, signifie le vrai dans le sens spirituel de la Parole ; ces vrais sont dits frapper la terre et tuer l'impie, quand par eux on est condamné, car chacun est jugé par les vrais et condamne par eux. Dans le Même : « Elle se repose et cite est tranquille, . la Terre; C Enfer a excité contre toiles Béphalm, tous les puissants de ta Terre ; ceux qui te verront diront : N'est-ce pas ici l'homme ipd ébranlait la Terre, qui faisait trembler tes royaumes? Il a mis le globe en désert, et il en il détruit tes villes ; ta Terre ta as perdu, ton peuple tu as tué : préparez pour ses fils la tuerie, i/tic point ils ne se retirent et ne possèdent la Terre, et que soient rempli/s fa fiées de la Terre

tagnesje le foulerai. » — XIV. 7, 9, lti, 17, 20, 21, 26 ; — ces choses ont été dites du roi de Babel, par lequel est signifiée la destruction du vrai par l'amour de dominer sur le Ciel cl sur la lerre, auquel les vrais de la Parole ou les vrais de l'Église servent de moyens ; il s'agit ici de la liiiiinialiuii ilr v.-u\ de Babel; les lîéphaïm, que l'enfer a excités, sont ceux qui sont dans une affreuse

la terre ; ébranler la terre, faire trembler !i;s royaumes, mellre le glotte en désert, et en détruire les villes, signilie pervertir toutes les choses de l'Église ; la lerre cl le globe seul l'Église, les royaumes sont les vrais qui font l'Église, et les villes sont toutes les choses de la doctrine; par là on voit clairement ce qui est signifié par» la

terre lu as perdu, Ion peuple lu as tué; » par Aschur, qui sera brisé dans la terre et Toulè sur les montagnes, est signifié le raisonnement d'après les faux contre les vrais ; être brisé, c'est être dissipe; et Ctre foulé, c'est èlrc entièrement détruit ; les montagnes, sur lesquelles il sera foulé, signifient où repu le bien de l'amour et de la charité; car la, ou cluv i::ix, unit raisonnement d'après les faux est dissipé ou détruit. Dans le Même : ci Gémissez, navires de Tliarsrhisch ; d'une Terre de t'/dtléciis t ria viendra manifestement à eux : Traverse ta Terre comme le fleuve, fille lie 'Tharschiscli, plus de t einture : Voici, Terre de C'/iatdéens, Aichur l'a fondée en monceaux : Jéhocah risilera Tyr, afin qu'elle retourne à son solaire de prostitution, et qu'elle commette scortotion urer toux les rtiytiiiiues de la Terre sur les faces du globe. » — XXIII. 1, 10, 13, 17 ; — d'après tout ce que renferme ce Chapitre, on peut voir qu'il n'est entendu ici ni les navires de Tharschisch, ni Tyr, ni une terre de Chiuéons, ni terre des Chaldéens, ni Aschur ; mais par les navires de Tharschisch il est entendu les connaissances du vrai et du bien, et parelllcmenl par Tyr; par une terre de Chittéens l'idolâtrie, par terre des Uiaklcens I;: prelanatiou ut la destruction du vrai, et par Aschur le raisonnement d'après les faux ; de là il est évident que, n gémissez, navires de Tliarchiseli, pares que Tyr a été dévastée, » signifie qu'il n'y aura plus aucune connaissance du vrai ; que, n d'une (erre de Cliittécns cela vii.inlra inamlrsuimeul il eus, >i signifie l'idolâtrie qui fil provieul ; r. plus de ceinture, » signifie qu'il n'y a plus aucune euliérenee du vrai avec le bien ; n voici, (erre de Chaldéens, » signilie qu'ainsi il y n profanation et destruction du vrai; « Aschur l'a l'ondée en monceaux, n signilie que le raisonnement d'après les faux l'a détruite; « retourner à son salaire de prostitution et commettre sem uuiyn avec unis k:s royaumes sur les faces du globe, ii signilie la l'alsilicalion Je toutes les vérités de l'Église entière. Dans le Même : » Le roi d'Ascfiur ira il trarers Jetwda/i, il inondera cl traversera, jusqu'au cou il atteindra; et tes mouvements de sa largeur seront la plénitude de la largeur de ta Terre, Immanuel, n — VIII. 8 ; — ici, te roi d' Aschur signilie aussi le p'aUuini'iiiciil d'après les faux contre les vrais; ■< il ira a travers .lebudah, il inondera et traversera, » signifie qu'il

vers. 3. CHAPITRE CINQUIÈME. 39

détruira le bien de l'Église ; inonder se dit des faux, parce imjc les eaux les signifient ; « jusqu'au cou il atteindra, «.signifie qu'ainsi il n'y aura plus aucune communication du bien et du vrai ; et « les mouvements de sa largeur scruul la plénitude Je la largeur de ta terre, Immanuel, «signifie que les faux seront conire tons les vrais de l'Église du Seigneur ; la largeur de la lerre signifie les vrais de l'Église, comme on le voit dans le Traite du Ciel et de l'Enfer,

N" 197, et par suite, dans le sens oppose, les fan

s, c'est pourquoi

les mouvements de sa largeur signifient les raisor

même nls d'après

les faux contre les vrais ; la plénitude signifie loi

■les choses, ainsi

la plénitude de la largeur de la terre signifie tous

les vrais tic l'É-

glise. Dans le Même : u En ce jour-là, te ger.

me de Jéhovah

sera en honneur et en gloire, et le fruit de la 1

erre en magni-

(trente et en ornement aux restes tChraél. »

— IV. 2;— le

germe de Jébovali, qui sera en honneur et en |

vrai de l'Église ; et le fruit de la terre, qui sera ci

i magnificence et signifie l'Église

germe ni le fruit

de la terre qui seront en honneur, en gloire, en ni

agnificenee et en

Église : quand il

est dit le vrai et le bien de l'Église, il est entendu le vrai de la foi et le bien de l'amour* car loul vrai appartient à la foi, et loul bien appartient a l'amour. Dans le Mime : ci Tu us ajouté à la nation, Jé/iora/i; tu as été glorifié ; tu as éloigné toutes les extrémités delà Terre. « — XXVI. 15; — la nation, a -laquelle Jéhovah a ajouté, signifie ceux qui sont dans le bien lie l'amour, qu'il s'est atiaebés; les extrémités de la lerre, qu'il a éloignées, signifient les faux et les maux qui infestent l'Église, desquels il les a purifiés. Dans le Mime : « Tes yeux rerront le Iloi dans sa beauté, ils considéreront ta Terre d'éloignemenls. » — XXXIII. 17 ; — voir le Roi dans sa beauté, c'est le vrai réel qui procède du Seigneur Seul; considérer la terre d'éloignemcnts, signifie l'extension de l'intelligence el do la sagesse. Dans le Même : <i Je T'ai donné en alliance dit peuple, pour rétablir la Terre ; chaulez, deux! bondis. Terre I et retentissez. Montagnes, pur le chant! t — XLIX. 8, 13;— là, il s'agit du Seigneur et de son avènement ; l'instauration de l'Église par le Seigneur csl décrite par « je T'ai donné

30 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N' m.

ai alliance du peuple pour rétablir la terre ; » rémlilir la terre, c'est restaurer l'Église : il est connu que le Seigneur n'a pas reialiii la terre pour le peuple Juif, mais qu'il a institué l'Église chez les nations; la joie qui en résulte est décrite par u chantez, Cicux I bondis, Terre! et retentissez. Montagnes, par le ebanl! » par les cieux il est entendu les Cieii\ 'iii'huliikTit les an;;r.. ipii sont dans les vrais intérieurs de l'Église; par la terre, l'Église chez les hommes; et par les montagnes, ceux qui sont dans le bien de l'amour envers te Seigneur. Dans Jérémic : « D'adultérés pleine est Ir. Terre, ear à cauit de la malâdietioii dam te deuil es! ta Terre, flétris ont été tes pâturage* du désert. >• — XX1U. 10; — les adultères signifient ceux qui adultèrent les bieus de l'Église, aussi est-il dit, (i d'adultères pleine est la terre," et ci a cause de la nialédiclion dans le deuil est la terre; ■ les pâturages du désert, qui ont été flétris, signifient la nutrition spirituelle devenue nulle dans une telle Église ; le désert, c'est oïl il n'y a point de bien parce qu'il n'y a point de vrai. Dans le Même : a Sèc/teresse sur ses eaux, eu sorte qu'elles tarissent, purée i/ue Terri- tCimages Initiées, elle, n — L. 38; — sécheresse sur les eaux, afin qu'elles tarissent, signifie qu'il n'y 3ura plus de vrais, !es t:.\»\ sont les vrais; « parce que terre d'images taillées, elle, » signifie l'Eglise détruite par les faux provenant de la propre intelligence, qu'ils disent être des vrais; les images taillées signifient ces Taux. Dans Ézccliicl : a La fin rient sur tes quatre plages de ta Terre : la Terre est pleine de jugement de sangs, et ta rifle est pleine de violence. « — VIL 2, 28; — la fin vient sur les quatre plages de ia terre, signifie le dernier temps cl le dernier état de l'Eglise quand elle est à sa fin, les quatre plages sont tous ses vrais et tous ses biens, et dans le sens opposé tous ses Taux et tous ses maux, ainsi toutes les choses de l'Église ; la terre pleine de jugement de sangs, signifie qu'elle est remplie do maux de tout genre, les sangs sont les maux qui font violence aux biens de l'amour et de la charité et les détruisent entièrement ; la ville pleine île vioienee, signifie la doctrine do celte Église pareillement. Dans le Même : a Tous les luminaires de lumière dans te Ciet, je les noircirai sur toi; et je répandrai des ténèbres sur ta Terre. » — XXXII. 8 ; — par les luminaires de lumière dans le Ciel sont enlcndus le soleil, la

vers. 3. CHAPITRE CINQUIÈME. Si

lune ci les éloilcs, et par le soleil est signifié l'amour, par la lune la foi qui en provient, et par les étoiles les cou naissances du bien et du vrai, d'où l'on voit ce qui est signifié par «je les noircirai sur loi, » a savoir, que ces choses n'existent plus ; cic la aussi l'on voit ce qui est signifié par « je répandrai des ténèbres sur ta terre, « a savoir, que les faux sont dans l'Église; les ténèbres sont les faux, et la terre est l'Église. Dans le Même : « Prophétise touchant tu Terre d'Israël, et dis aux montagnes et nu.?' collines, et aux ruisseaux et aux vallées : Me roici prés de ions, et je me retournerai rers vont, afin que vous soyez eultiefes et ensemencées. « — XXXVI. 6, 0 ; — par la terre d'Israël est entendue l'Église; les mniilngncs, les collines, les ïuiwaux cl les vallées, signifient toutes les choses de l'Église depuis ses premiers jusqu'à

Seigneur, les collines sont les biens de la charité il l'égard du prochain, ce sont là les premiers de l'I^lise ; Ils ruisseaux et les vallées sont les vrais et les biens qui sont les derniers de l'Église ; que ce soit là ce qui est signifié, on peut le voir d'après ce qui a été dit au commencement de cet Article, à savoir, que flans le Ciel sur des montagnes habitent ceux qui sont dans le bien de l'amour envers

le Seigneur, sur drs roMhirs i]iii sont itans ia i:liiirilé ;i lYi.;arr[

du prochain, cl dans des plaines ei des vallées ceux qui sont dans les biens el les vrais dan,- h; dernier ciel ; les ruisseaux y soûl les vrais de la doctrine; semer ces biens el ces vrais est signifié par <: je me retournerai vers vous, afin que vous soyez cultivées et ensemencées. Dans Hosée ce jour-là j'exaucerai les deux, et eux exauceront ta Terre, et'ta Terre exaucera le froment, et le mo&t et l'huile, et eux exauceront Izrcet, cl je le sèmerai pour Moi dunt lu Terre. » — II. 21, 29, 23 ; — que ces expressions doivent être entendues spii iitidlcmcut, el non naturellement selon le sens de la lettre, cela esi évident, car il est dit que ces choses exauceront Izréel, el * je le sèmerai pour Moi dans la Terre ; « c'est pourquoi par les cicux il est entendu les Cietts ou est le Seigneur, et par la terre l'Église ou est aussi le Seigneur; par Icfromenl, lo moûi el l'huile, toutes les choses de nourriture spirituelle, qui sont les biens de l'amour cl de la charité et les vrais de ta foi. Dans Malaehie : « // nf corrompra point pour rous le

S2 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-SOa.

fruit de la terre, et pour vous n'avortera point le cep dans le

rhamp: heureux vous diront toutes les notions; et vous serez, vous, une Terre de bon plaisir. « — III. 11, 12 ; — ces choses soni dites de ceux chez qui et en qui est n-igiise ; et comme par le fi'Uil de la terre cl par le cep d:ms [e ihump sont signifiés les biens cl les irais de PKylise, p;u le fruit ses biens, et par le cep ses vrais, c'est pour cela qu'ils sont appelas terre île bon plaisir, Dans David: « Que Ion Esprit bon me conduise eu une Terre de droiture; à cause de ton Nom, Jihovah, vivifie-moi. »— Ps. CXLUL 10; — la lerre de droiture, c'est l'Église dans laquelle il y a le droit cl le vrai ; et comme l'Kspril de Jchovah signifie le Divin Vrai, et que chacun reçoit la vie spirituelle pur ce vrai, c'est pour cela qu'il est dit, « que ton Esprit tutu me conduise ; n et u Jéhovah, vivilie-moi. » Puisque (a Terre signifie l'Église, cl que oit est l'Église là est le Ciel, te Ciel en conséquence est appelé Terre des vivants, et Terre de vie; Terre des vivants, dans Ésaïc : <i J'avais dit ; Je ne verrat point Ja/i dans la Terre des rivants. » — XXXVH1. 11; — et dans Ézéchicl : « Ceux qui ont donné de la terreur dam la Terre tics virants, » — XXXII. 23, 24, 25, 20, 27; — Terre de vie, dans David ; a Si je n'avais cru voir le bien de Jihovah dam la Terre de vie. u — Ps. XXVII. 13. — Dans Moïse : « Pierre parfaite et de justice tu auras; Ephah parfait et de justice tu auras, afin que soient prolonges tes jours sur la Terre, a — Deulér. XXV. 15; — prolonger les jours sur la terre ne signifie pas prolonger la durée de la vie dans le monde, mais c'est prolonger l'eut de la vie dans l'Église, ainsi dans le Ciel; en eiïet, prolonger se dit du bien cl de l'augmentation du bien, et le jour signifie l'état delà vie; et comme la pierre parfaite et de justice qui était un poids, et l'éphah parfait et de justice qui était une mesure, signifient h: vrai et le bien Cl leur qualité, et l'une et l'autre ensemble la justice, la pierre le vrai cl la mesure le bien, et que ne point tromper par le poids ni par la mesure, c'est Cire jusle, voilà pourquoi ils auront la vie de l'Église et ensuite la vie dans le Ciel, ce qui est entendu par prolonger leurs jours sur la terre. U même chose esi signifiée dans le précepte du Décaiogtie, ■■ Honore ton pire et ta mère, afin que soient protongis tes jours sur ta Terre. » — Exod. XX. 12; — si le Ciel

Ver*. 3. CHAPITRE CINQUIÈME. 33

cl la félicité du Ciel sont pour ceux qui honorent leur pére el lear mère, c'est parce que dans le Ciel on ne connaît d'autre Père que le Seigneur, car ions ceux qui y sont oui élÉ engendrés de nouveau par Lui, el que dans le Ciel par la Hère il esi entendu l'Église, et

qui adorent le Seigneur et cherchent son Royaume doivent avoir la vie dans le Ciel; et aussi qu'un grand nombre de ceux qui honorent leur père el leur mère dans le monde, lie vivent pas très- long temps sur la terre. Dans Matthieu : « Heureux ceux qui sont doux, parce qu'ils hériteront de la Terre, n — V. 5 ; — l'héritage de la terre ne signifie point la jif.ssr-sion do la terre, mais c'est la possession du ciel H lu lu'-atilml'.: dans le ciel; ceux qui sonl dous signifient ceux qui sont dans le W.n de h duu'ilé. Dans Ésaîe : n Voici, la Vierge concevra et enfantera un Fils, et elle appellera son Nom Dieu arec nuits ; beurre el miel il mangera, afin qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien; car avant que l'Enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, abandonnée sera ta Terre, de laquelle, toi, tu as dégoût défaut ses deux rois. Il arrivera en ce jour-là qu'en raison de la multitude de lait (/ui se fera, ou mangera du beurre, air du beurre et du miel mangera quiconque (sera) de reste au milieu de ht Terre. « — VU. 14, 15, 10, 22; — que ces choses aient été diles du Seigneur et de son avènement, cela est notoire ; le beurre el le miel qu'il mangera si^nit'iunt les liions de l'amour, le beurre le bien

par là jl est entendu qu'il s'approprierait le Divin aussi quant a l'Humain, manger signifie s'approprier; la terre qui sera abandonnée, avant qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien, signifie qu'il ne resterait rien de l'Église dans toute la terre quand il nalirait ; et comme cous, où était l'Église, ont rejeté tout Divin Vrai, et qu'ils ont perverti toutes h s dinars de la Parole et les ont ex pilla terre, i>e'esl-à-(liiY. l'Kglisi:, n de lurpirlli;, toi, tu as dégoiU devant ses deux rots; u les rois signifient les vrais du Ciel et de l'Église, les deux rois le Vrai de la Parole dans le sens interne ou spirituel cl le Vrai de la Parole dans le sens esterne ou naturel ; le lait signifie le vrai par lequel il y a le bien, et comme le beurre signifie le bien

qui en provient, c'esl pour cela que par a en raison de la multitude du laii qui se fera, quiconque sera de reste au milieu de la terre mangera du beurre, « il es! signifié que loul vrai appartiendra au bien. Dans Matthieu :-n A la consommation du siècle gémiront toutes les tribus de la Terre. » — XXIV. 30 ; — la consommai ion du siècle, dont il est question dans ce Chapitre, est le dernier temps de l'Église, quand se Tait lejugemetit; toutes les tribus de la terre signiûent tous les vrais et tous les biens de l'Église; elles sont dites gémir, quand il n'y eu a plus. Dans Luc : « Alors il y aura des signes dans le soleil, dans la lune et dans les astres, et sur lu Terre angoisse de "niions en désespoir, mer et flots retentissant, hommes expirant de crainte et d'attente des choses qui arriveront sur le globe de la terre, car les puissauce» des deux seront ébranlées. Ce jour comme un pifge tiendra sur tous ceux qui sont assis sur la face de toute la Terre, »-— XXI. 26, 26, 35 ; — là, il s'agit aussi du dernier temps de l'Église, quand se fait le jugement; et là, par la terre et le globe est entendue l'Église ; l'angoisse des nations sur la terre, la crainte et l'allcnte des choses qui arriveront sur le globe de la terre, et sur tous ceux qui sont assis sur la face de toute la terre, 'signilient que ce sera non pas sur ceux qui sont dans les terres dans le monde naturel, mais sur ceux qui sont dans te monde spirituel ; que là aussi il y ait des terres, on le voit au commencement de cet Article, et que là ait été fait le Jugement Dernier, on te ici dans l'Opuscule sur le Jixi.meyt Debmeb; ce que c'est que le soleil, la lune cl les astres, dans lesquels tl y aura des nfincs, cela a été dit ci-dessus, a savoir, que le soleil signifie l'amour, la lune la loi qui en prévient, et les astres les connaissances du bien et du vrai ; o mer et flous retentissant, sigoifle les raisonnements et les attaques du vrai d'après le sens de la lettre de la Parole appliqué de travers et d'une manière perverse ; les puissances des cicux, qui seront ébranlées, signifient la Pargle daus le sens de la lettre, puisque ce sens est le fondement des vérités spirituelles qui sont dans les doux ; voir, dans le Traité nu Ciel et de l'Enfer, l'Article où il s'agit de la conjonction du ciel avec l'homme par la Parole, N" 303 à 3 10. Dans Ésaïc : « Chante:, deux! éclata en jubilation, lieux inférieurs de la Terre! retentissez de

vers. a. CHAPITRE CINQUIÈME. 35

chants, montagnes, forft, et tout arbre qui y est ! parce que Jihovah a racheté Jacob. Moi, Jéliovah, je fais toutes choses,

déployant les Cinw tint/, éleiu/mit lu Terre par Moï-Mhne, »

— XL1V. 23, 2â; — chantez, Cieux! éclatez en jubilation, lieux inférieurs de la Terre ! retentissez de chants, montagnes, forél el tout arbre qui y est ! signifient louies les choses du Ciel el de l'Église, tant las internes que les externes, qui toutes se réfèrent au bien et au vrai ; les internes sont signifiées par les Cieux, les externes par les lieux inférieurs de la terre; les montagnes sont les biens de l'amour, la forât est le vrai naturel, et les arbres là sont les connaissances du vrai ; c'est à cause de ces significations qu'il est dit a parce que Jéliovah a racheté Jacob; » par Jacob dans la Parole est signifiée l'Église externe, et [>ar Israël l'Église interne; déployer les deux cl étendre la terre, signifie l'Église de toute part, laquelle est déployée et étendue par la multiplication du vrai el la fructification du bien chez ceux qui sont de l'Église, Dans Zacharie : ■ Jihovah qui étend tes deux, et fonde la Terre, et qui forme l'esprit de l'homme au milieu de lui. » — XII. 1 ; — de même ici par les cieux et par la terre est signifiée l'Église de toute part, ainsi quant a ses intérieurs el quant a ses extérieurs; c'est pour cela qu'il est dit aussi, « qui forme l'esprit de l'homme au milieu de lui. u Daus Jérémie : « Les dieux qui n'ont point fait te Ciel el la Terre, qu'ils périssent de dessus ta Terre et de dessous les deux! Jéliovah qui fait ta Terre par sa vertu, qui dispose le globe par sa sagesse, et qui par son intelligence étend les cieux; à la voix qu'il donne. Lui, une multitude d'eaux (esl) dans les Cieux, et il fait monter des vapeurs du bout de la Terre. » — X. 11, 12, 13. U, 15; — parce que les Cieux et la Terre signifient l'Église, comme ci-dessus, c'est pour cela qu'il est dit que Jéliovah fait la terre par sa vertu, dispose lu globe par sa sagesse, et étend les cieux par son intelligence; et c'est aussi pour cela qu'il est dit, « a la voix qu'il donne, Lui, une multitude d'eaux esl dans les cieux, et il fait monter des vapeurs du bout de la terre; » par la voix que Jéliovah donne est signifié le Divin Vrai qui procède de Lui ; par la multitude des eaux dans les cieux sont signifiés les vrais en abondance, car les eaux signifient les vrais ; et par les vapeurs, qu'il fait monter du bout de la lerre,

son! signifiés les derniers vrais de l'Église, les vapeurs sont ces vrais, ci le bout de la terre est le dernier île l'Église ;ei comme les dieu* signifient les fa us île la ilucllific et du culte, qui détruisent l'Église, c'est pour cela qu'il est dit, « les dieux qui n'ont point fait le ciel et la terre, qu'ils périssent de dessus la terre et de dessous les cieux ! « Dans David : « Jéhovah qui fuit les Cicux par intcttigei.ee, et étend ta Terre sur les eaux. » — Ps. CXXXVI. 5, 0 ; — comme le eiel el la Icrre signifient l'Église, et que l'Église est formée par les vrais, et que les vrais de l'Église font l'intelligence, c'est pour cela qu'il est dil, que Jéhovali fait les cieux par intelligence, el étend la terre sur les eaux ; les eaux sont les vrais de l'Église. Dans Ésaie : .1 Ainsi ,1 dit Dieu, Jéhovah qui crée tes Cicux el tes déploie, qui étend ta Terre et ses productions, qui donne une âme au peuple sur elle, et un esprit ii ceux r/uiy marchent, u — XLI1. 5 ; — par créer les doux el étendre la lerre cl ses productions, il est signifié former l'Église cl réformer ceux qui y sent ; les productions sont loules les choses de l'Église; c'est pourquoi il csl dit, «qui donne une iime au peuple sur elle, el un esprit a ceux qui y marchent; n-que créer, ce soit réformer, 011 le voit ci-dessus, N" Dans le Même : 0 Distille:, eieux d'en haut, et que les nuées découlent de justice; que s' ouvre lu Terre, et qu'elle fructifie le salut : Moi, j'ai fui! tu Terre, et l'homme sur elle j'ai créé. Ainsi a dit Jéhovah qui crée les cieux. Lui, Dieu, qui forme la Terre, et qui lu fait, cl qui la prépare : J'ai parlé, non pas en secret, dans un lieu d'une Terre de ténèbres. »— XLV. 8, 12, 18, 11);— qu'ici, par les cieux et la terre soient entendues toutes les choses de l'Église, faut ses internes que ses externes, cela est évident, car il est dit, « distillez, cicux, et que les nuées découlent de justice; que s'ouvre la Icrre, et qu'elle fructifie le salut ; »si par les cieux sont signifiés les inirrieurs de l'Eglise, c'est parce que les intérieurs, qui appartiennent au mental spirituel de l'homme, sont les cieux chez lui ; que chez l'homme, chez qui csl l'Église, il y ail le ciel, on le voit dans le Traité du Ciel et ne l'Enfer, N™ 30 et 57 ; par créer les cieux, et former la lerre, la faire et la préparer, il est signifié instituer pleinement l'Église. Dans le Même :« Voici, Moi, je crée des Cieux nouveaux et une Terre nouvelle, et

ver*, a. CHAPITRE CINQUIÈME. 37

l'on ne se souviendra point des précédents, a — LXV. 17; — par créer des cieux nouveaux el une terre nouvelle, il est signifié instaurer une nouvelle Église quant ti ses Intérieurs et ii ses extérieurs, tant iluns tes Cieux que dans les terres, comme ci-dessus. Dans le Même : « Qui a entendu une telle chose ? est-ce que ta Terre enfantera en un seul jour? est-ce qu'une nation sera engendrée en une seule fois? De mUme que les deux nouveaux et la Terre nouvelle, que je vais faire, se maintiendront devant Moi, de même se mninticndiv voire semence el votre nom, n — LXV1. 8, 22 ; — comme par la terre est signifiée l'Église, c'est pour cela qu'il est dit, « est-ce que la terre enfantera en un seul jour? est-ce qu'une nation sera engendrée en une seule fois? » dans la Parole, par enfanter el par l'en fan terne ni, et aussi par engendrer et par la génération, il est signifié l'enfantement spirituel et la génCratirti! .spirituelle, qui appartiennent a la foi et à l'amour, par conséquent la réformation et la régénérai iou ; quant aux cieux nouveaux et à la terre nouvelle, il a été dit ci-dessus ce qu'ils signifient. Dons Jérémie : n Hoi, j'ai fait ta Terre, l'homme et la béte qui (sont) sur tes faces de la Terre; et je la donne ù celui qui (est) droit à tues yeux, o — XXVII, 6; — par l'homme el la liéte, qui sont sur tes races de la terre, sonl signifiées les alfections du vrai el du bien dans l'homme spirituel et dans l'Iiomme naturel, voir N° 2S0; et dans les Ajicases Célestes, N" 742â, 7523, 7872 ; el comme ces alfeclions chez les liommes font l'Église chez eux, c'est pour cela qu'il est dii,u j'ai fait la terre,

rii:!imik: la liéie qui sont Mir les lattis île la terre, et ;e la donne à

celui qui est droit à mes jeux ; i que Dieu donne la terre non-seulement a ceux qui sont droits à ses yeux, umis ainsi à ceux qui ne sonl pas droits, cela est notoire, mais il ne donne l'Église qu'à ceux qui sonl droits ; ce qui est droit signifie le vrai et l'allèction du vrai. Dans Ësaîe : « Les deux comme la fumée s'évanouiront, et ta J'erre comme un vilement vieillira, et les habitants pareillement mourront. » — LI. 6 ; — les cieux qui s'évanouiront et la lerre qui vieillira comme mi vêlement signifient l'Église; celleci tombe successivement et est enfin déserte, mais non le Ciel visible ni la terre habitable ; aussi est-il dit, a et les habitants pareillement mourront; » mourir signifie mourir spirituellement. La

38 ' L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K"3oa.

même chose esl signifiée paru les deux H ta Terre passeront, > — Haltb. XXIV. 35. Marc, XIII. 31. Luc, XVI. 17. ~ Daos l'Apocalypse : « Je ris quatre Anges, qui se tenaient sur les quatre angles de la Terre, retenant les quatre vents de la Terre, afin que ne souffl/U point un rent sur la Terre. » — VII. 2, 3; — par les quatre angles de la terre et par les quatre vents de la terre, son! signifies Iohs les vrais et tous les biens Ue l'Église dans le complexe ; car par eux sont signifiées les mêmes choses que par les qualre plages du ciel ; que celles-ci signifien! ces vrais et ces biens, on le voit dans le Traité du Ciei, et de l'Enfeb, à l'Article des quatre Plages dans le Ciel, N" 141 à 163 ; les retenir signifie qu'ils n'inlluent pas parce qu'ils ne sont pas reçus, c'est pourquoi il est ilil, « afin que ne soufiWt point un vent sur la lerre. » La Terre signifie pareillement l'Église dans d'autres passages de l'Apocalypse, par exemple, Chap. X. 2, 5, 0, 8. XII. 16. XIII. 13. XVI. 2, 14. XX. 8, 9, 11. XXL l;elen outre dans beaucoup d'autres passages de la Parole, qui en raison de leur grand nombre ne seront pas rapportés. Comme la Terre, et surtout la Terre de Canaan, signifiait l'Église, puisque la était l'Église, el comme l'Église qui était dans cette terre était représentative, c'est pour cela que loutes les choses de la Terre de Canaan représentaient, et que les paroles qui ont été dites par le Seipcur a ceux qui habitaient cette terre signifiaient les spirituels ou les intérieurs de l'Église, et cela jusqu'à la Terre elle-même et a ses productions; par exemple, ces paroles dans Hotse : « Si tu oàservrs ses préceptes, Jêhovah te conduira dans une Terre bonne. Terre de torrents d'eau, de fontaines, <£ abîmes, sortant de la vallée et de la montagne; Terre de froment, d'orge, de cep, de figuier, de grenadier; Terre d'olivier, d'huile et de miel; Terre oit non pas arec disette tu mangeras ton pain, rien n'y manquera ; Terre où les pierres (sont) du fer, et des montagnes (de laquelle) tu tailleras l'airain; el tu mangeras et tu seras rassasié dans cette Terre bonne. « — Deutér. VIII. 1, 7, 8, 0, 10; — par ces paroles sont décrites toutes les choses de l'Église, tant ses intérieurs que ses extérieurs; mais il serait trop long et hors de propos d'exposer ce que chacune signifie. Comme la Terre signifiait l'Église, c'est pour cela qu'au nombre des béné-

Vers. 3. CHAPITRE CINQUIÈME. 3ï>

dictions il y avait, a que s'ils vivaient selon les préceptes, lu Terre donnernit son produit, les mauvaises bêtes disparaîtraient de la Terre, et l'épie ne passerait point par leur Terre. « — Lévit. XXVI. 3, 4, 6; — « h lerre donnerait son produit, "signifie que dans l'Église il y aurait le bien et le vrai; a les mauvaises bêtes disparaîtraient, » signifie qu'il n'y aurait point les affections mauvaises ni les convoitises qui la détruisent ; « L'ipée ne passerait point par la terre, « signifie que le faux ne chasserait point le vrai. Parce que la Terre signifiait l'Église, c'était aussi un statut o que la septième année fût le Sabbath pour la Terre, et qu'aucun travail ne fût fait sur elle. •> — Lévjl. XXV. 1 a 8; — et pour la même raison il est dit aussi, « que la Terre a été souillée à cause des maux, et qu'elle a vomi les habitants à cause de leurs abominations. » — Lévit. XV11I. 1 à 23. - Et parce que la Terre signifiait l'Église, « le Seigneur crac/ta à Terre, et fit un limon avec son crachat, et oignit de ce limon les yeux de l'aveugle ; et il lui dit : Va, lave-toi dans la piscine de Siloa/t. ■— Jean, IX. 0, 7, 11, 15; — c'est aussi pour la même raison que« te Seigneur, quand les Scribes et tes Plutrisiens L'interrogèrent au sujet de la femme surprise en adultère, s' étant baissé écrivit sur fa Terre deux fois, « — Jean, VIII. â, 6, 8; — ce qui signifie que l'Église était pleine d'adultères, c'esl-a-dire, pleine d'adultération du bien et de falsification du vrai ; aussi est-ce pour cela que le Seigneur leur dit : « Que celui de vous qui est sans péché jette te premier ta pierre contre elle ; mais ils sortirent l'un après l'autre, en commençant par les plus vieux jusqu'aux derniers. » —Vers. 7, 9. — Parce que dans la Parole la plupart des expressions ont aussi le sens opposé, il en est de même de la Terre qui, dans ce sens, "signifie l'Église dévastée, c'est-à-dire, quand en elle il n'y a plus le bien de l'amour ni le vrai de la foi, mais qu'à leur place il y a le mal et le faux ; et comme le mal et le faux damnent l'homme, par la Terre dans ce sens il est signifié aussi la damnation; par exemple, dans les passages suivants: — Ésafe, XIV. 12. XXI. 0. XXV. 12. XXVI. 10, 21. XXIX. S. XLVII. 1. LXUI. 0. Lameni. II. 2, 10. Ézéch. XXVI. 20. XXXII. 24. Nomb. XVI. 21>à3S. XXVI. 10; et ailleurs.

âO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M'SOS. .

305. Vers, h, 5. Et moi je pleurais beaucoup, de ce que personne n'était trouvé digne d'ouvrir et de lire le Livre, ni de le regarder. — Et l'un des Anciens me dit : A'e pleure point. Voici, il a vaincu, le Lion qui eut de la tribu de Jeliudah, la racine de David, pour ouvrir le livre et en rompre les sept sceaux. — Et mai je pleurais beaucoup, de ce que personne n'était trouvé digne d'ouvrir et de lire le Livre, ni de ' le regarder, signifie une douleur Je cœur, !i cause du manque d'ordre, et a cause de h mine de. toutes dio.-is, si personne ne pouvait savoir, ni connaître, ni examiner tous ceux qui étaient là, ei toutes les choses qui lis coHcernau-nl : et l'un des Anciens, signifie une société du ciel qui Était plus que les autres dans la sagesse : me dit : Ne pleure point, signifie qu'il n'y ait pas de douleur pour cela : voici, il a vaincu, le Lion, signifie que le Seigneur, par la [propre puissance, a subjugué kf enfers et remis toutes choses en ordre dans les cieux : de la tribu de Jelutda/i, la racine de David, signifie par le Divin Bien uni au Divin Vrai dans son Humain : pour ouvrir le livre el en rompre les sept sceaux, signifie qu'il sait et qu'il connaît tous el chacun, et les choses les plus secrètes de chacun. ■ '

300. Et moi je pleurais beaucoup, de ee que personne n'était trouvé digne d'ouvrir et de lire le Livre, ni de le regarder, signifie une douleur de cœur à cause du manque d'ordre, et ù cause de la ruine de toutes c/ioscs, si personne ne pouvait

toutes les choses qui les concernaient : on le voit par la signification liap/eurer, en ce que c'est avoir de lu ilouleur; de la pleurer beaucoup, c'est avoir de la douleur provenant du cœur, ou une douleur do cœur; que ce soit à cause du manque d'ordre, cl a cause de la ruine de toutes choses, c'en est la suite; et par la signification de ces mots, de ce que personne n'Hait trouvé digne d'ouvrir et de lire le Livre, ni de le regarder, en ce que c'est que personne n'est tel, qu'il puisse savuir les étals ili: la vie de tous dans le commun et dcdiar.vm dans le particulier, voir ci- dessus, N°* 303, 30S ; ou, ce qui est la même chose, que personne n'est tel, qu'il puisse savoir, connaître el examiner tons ceux qui étaient ia, et toutes les choses qui les concernaient, t.luant à ce qui concerne la