‹ L'Apocalypse expliquée selon le sens spirituel où sont révelés les Arcanes qui y sont prédits, et qui jusqu'a présent ont été profondément cachés ouvrage posthume d'Emmanuel Swedenborg Chapitres 14. et 17., n. 848 à 1089Chapitre 10 sur 32 · Vers. 1. EtjeviBunauiretignedamlêCiel,ffrand · texte numérisé non relu

Vers. 1. EtjeviBunauiretignedamlêCiel,ffrand

et admirable : Sept Anges ayant sept plaies, les dernières, parce qu'en elles a été consommée la colère de Dieu. — Et je vis un autre signe dans le Ciel, signifie une révélation par le Seigneur sur l'état de l'Église avant le Jugement dernier : grand et admirable, signifie d'après la Divine Toute-Puissance el îa Divine Providence : sept Ange^ayant sept plaies, les dernières, signifie que par le Seigneor au moyen du Divinr Vrai ont été manifestés dans tout le complexe les maux et les fiiix qui ont entièrement dévasté rÉgllse qoant à tons les biens et à tous left mis : parce qu'en eiies a été consommée (a colère de Dieu, signifie ainsi la fin de rÉgllse.

026, Et je vis un autre signe dans le Ciel, signifie une ré" vélaîhn par le Seigneur sur rSiat de l'Église immédiatement avant le Jugement dernier : on le voit par la signification ù'un signe, en ce que c'est une révélation; et par la signification • du Ciel, en ce que c'est le Seigneur, ainsi qu'il va être montré. Si le signe signifie une révélation, c'est parce que par le signe sont entendues les choses que Jean a vues, et dont il est fait mention dans ce qui suit, et que tes choses qu'il a vues enveloppent des arcanes sur l'état de l'Église immédiatement avant le Jugement dernier; car, en général, tont ce qui apparaît dans le Ciel, apparaît absolument comme la chose de même genre qui existe dans notre Monde matériel d'après ses trois r^es; et ces choses, devant les yeux des Anges, apparaissent absolument comme les choses de même genre, qui sont de ces trois règnes, apparaissent devant les yeux des hommes dans le Monde; il y apparaît de TOr, de l'Argent, du Cuivre, de l'Étnin, du Plomb, des pierres précieuses et non précieuscvS, de l'iiuuius, des terres, des montagnes, des collines, des

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vallées, des eaux, des fontaines, et toutes les autres choses qui sont du règne minéral; il y apparaît des paradis, des jardins, des forêts» des arbres fraitiers de toute espèce, des lieux pleins de verdure» des moissons, des campagnes pleines tie fleurs» d'Iteriws et de plantes de tout genre» et aussi les clioses qui en proviennent» comme Imites» vins» bières et antres cbosei appartenant an règne végétal ; il y apparaît des animaux de la terre» des oiseaux du ciel» des poissons de la mer» des reptiles» et il y en a de tout genre, et en parfaite ressemblance avec ceux qui sont sur notre terre, au |)oint qu'ils ne peuvent être distingués; je les ai vos, moi, et je n'ai pu en faire la distinction. Toutefois, cependant, il y a celte différence, que les choses qui apparaissent dans le Ciel sont d'origine spirituelle, tandis que celles qui apparaissent dans noire Monde sont d'origine matérielle, * et les choses qui sont d'origine spirituelle affectent les sens des Anges, parce quMLs sont spirituels» de même que les cboses qui sont d'origine matérielle affectent les sens des hommes, parce qu'ils sont matériels; car les cboses spirituelles sont homogènes avec ceuf qui sont spiritoels» et les cboses matérieltes sont homogènes avec ceux qui sont matériels. Il est dit qu'elles sont d'origine spirituelle, parce qn'eltes existent par te Divin qui procède da Seigneur comme Soleil, et le Divin procédant du Seigneur comme Soteil est spirituel ; car là le Soleil n'est point on feu, mais c'est le Divin Amour, apparaissant devant les yeux des Anges comme le Soleil du monde devant les yenx des hommes, et tout ce qui procède du Divin Amour est Divin et est spirituel : ce qui procède apparaît dans le commun comme Lumière, et est senti comme Chaleur, mais toutefois cette Lumière est spirituelle, et aussi la Chaleur; car cette Lumière est la Divine Sagesse et est appelée Divin Vrai, et cette Chaleur est le Divin Amour et est appelée Divin Bien; c'est pourquoi celte Lumière intérienrement Hlostre l'entendement des Anges» et cette Chaleur intérieurement remplit la volooté des Anges du bten de l'amour; de cette origine sont toutes les choses qui existent dans les Cteux et apparaissent dans des formes semblables à celles qui sont dans notre Monde d'après ses trois règnes, comme il a été dit ci-dessus; si elles apparaissent dans de telles formes, c'est d'après l'ordre de création, qui est, que les choses appartenant à la sagesse cl les choses appartenant à l'amour chez les Auges, iorsqu'eUos

152 L'APOCALYPSii EXPLIQUÉE. K'OM.

ilescendeoi dans la sphère inférieure dans laquelle sont les Anges quant leurs corps et quant h leurs sensations, se présentent dans

de telles formes ei d»! icls types : ces clioses sont des correspondances. Ces expiicjiUons ont él6 donnt^es, afin qu'on sache ce qui est enlendti par le sif^ne que Jean dit avoir vu, pareillement par le signe, Chap. XII, Vers. 1 et Vers. 3, à savoir, que c'est une révélation par des choses qui existent dans le Ciel d'après une ori- ^\n(i Divinc-Spiriluellet et qui par suite contiennent des Arcanes Divins, ici des Arcanes sur l'état de l'I^^glise imroédtateiDeDt avant le Jugement dernier; en effet, il vit sept Anges avec sept fioles d*or, vttus d*nn lin pur et éclatant, et ceints autour de leurs poitrines de ceintures d'or; il vit aussi une Mer de verre mêlée de feu, et ceux qui avaient eu la victoire sur la béte, ayant des harpes, et tt vit te Temple du Tabernacle do Témoignage, et it entendit des Cantiques par lesquels on glorifiait le Seigneur; toutes ces clioses sont appeliVîs le signe qu'il vit, et cela, parce qu'elles signifiaient : mais les cltosc-s qui signifient ne peuvent (jtre vues que d'après les correspondances, et comme en elles il y a des Arcanes Divins, elles ne |>euvent être vues, à moins que le Seigneur ne révèle. Il est dit un signe du Ciel, par quoi il est entendu une révélation par le Seigneur : qne ce soit par le Seigneur, c'est parce que le Ciel est le Seigneur : il y a, il est vrai, les Anges, dont est composé le Cie!* néanmoins les Anges ne sont pas le Ciel, mais le Seignenr est le Ciel; en effet, le Ciel est le Divin procédant du Seigneur, qui est appelé le Divin Bien et le Divin Vni, d'après lesquels font amour et toute sagesse sont aux Anges ; d'après Tamoiir et la sagesse les Anges sont Anges, et l'amour et la sagesse leur viennent du Seigneur, et parce (pi'ils leur viennent du Seigneur, ils appartiennent au Seigneur, et par conséquent sont le Seigneur chez eux : c'est même ce qu'on voit |»ar les paroles du Seigneur aux disciples, ({ qii'i/s sont dans le Seignenr et que Lui est en eux, » — Jean, XIV. 20; — et « qu*il a sa demeure dans la Parole qui vient de Lui chez eux, <* — Vers. 23, 2A ; — puis donc que le Ciel est composé d'Anges, et que les Anges sont Anges par le Seigneur, il s'ensuit que le Ciel est le Seignenr.

027. Grand et admirable, idgnifie d*aprH ia Divine Toute- Pnvttance et la Divine Providence : on le voit par la signilica-

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lion (le grand, quand il s'agit du Soigneur, en ce que c'est sa Divine Toute-Puissance ; et par la signification iVadmirnblCy quand il s'agit du Seigneur, en ce que c'est sa Divine Providence : en elfel, qoand Thomme regarde le grand dans le Seigneur, il regarde sa Divine Toute-Puissance, et quand il regarde Padroirable dans le Seigneur, il regarde si Divine Providence ; et même les choses qui snivent, an sujet de la salvation des bons et de la oondamnatioii des méchants, apiiartiennent tontes à la Divine Tonte-Pniasanee et A bi Divine Providence.

028. Sept Ange» ayant sept plaiex, tes demièrei, signifie que par le Seigneur au moyen du Divin Vrai ont été manifestes dans tout te complexe les maux et les faux qui ont entièrement dévasté i' Église quant à tous ses biens et éi tous ses vrais : on le voit par la signification des Anges, en ce que ce sont les Divins Vrais d'après le Seigneur; ci-dessus, N"» 130, 302; par la signification de sept, en ce que c'est toutes choses et entièrement; ci-dessus, N"' 20, 2A, 2ô7, 300; par la signification des plaies, en ce que ce sont les maux et les faux qui ont dévasté l'Église; ci^essns, N* 58As et comme sept signiOe toutes choses et entièrement, de là par les sept plaies sont signifiés les maux et les faux dans tout le complexe qui dévastent entièrement l'Église; tous les maux dans le complexe chez cçux'qni dévastent sont signifiés par le nombre mille six cent, Chap. XIV, Vers. 30s voir N° 924 ; et tous les faux dans le complexe chef ccnx qui dévastent sont signifi(îs par le nombre six cent soixante-six, Chap, XIII, Vers. 18; voir N" 847; et par la signification de les dernières, en ce que c'est quant à tous les biens et à tous les vrais, car alors le dernier môme a éUS consommé : d'après ces significations, il est évident que par sept Anges ayant sept plaies, les dernières, il est signifié que par le Seigneur au moyen du Divin Vrai ' ont été manifestés dans tout le complexe les maux et les faux qui ont entièrement dévasté l'Église qnant à tons ses biens et à tous ses vrais. La manière dont ont été manifestés par le Seignenr les manx et les faux qui ont entièrement dévasté TÉ^lise est décrite dans ht suite de ce Chapitre, du Vers. 5 an Vers. 8. Qjob PÉglise ait été dévastée quant à tons ses biens et à tous ses vrais, on peut le voir en ce que l'Église Chrétienne dès son comnienceraenl a été divisée

15A L'APOCALYPSE EXPUQUÉE. N-m

en deux parties, dont Tune est décrite dans rApocalyi)se par le Dragon et par ses deux bêtes, et l'autre par la prostituée assise sur une bôte écarlate et par la Babylonie; celle qui est décrite par le dragon et par ses deux bêtes est l'Église chez les Kéformés, et celle qui est décrite par celle prostituée et par la Babylonie est l'Église cbez les Galboliqnes-Romaios : TÉglise chez les Réformés a été dévastée par la foi seole, et rÉglise chez les Galboliqttes-RomaiDs a été dévastée par la domlnatioa sur les âmes des hommes et sur le Ciel; il est traité de ta dévasuUoD de cette ti;gti8e-ci quant à tous ses biens, et par suite quant tons ses vrais, dans les Ghap. XVII et XVIII; et la dévastation de rÊglise chez les Réformés est décrite dans les Chap. XII et XIII, et ultérieurement dans le Chap. XVI, par les sept Anges ayant les fioles pleines de la colère de Dieu. Que l'une et l'autre Église ait été dévastée quant à tous les biens et à tous les vrais par les maux et par les faux, on peut manifestement le voir en ce qu'il y a à peine quelqu'un aujourd'hui qoi sache que Dieu est un, et que ce Dieu est le Seigneur; puis* aossi, qoi sache ce que c'est que l'amoar envers le Seigneur, el ce que c'est que la charité à l'égard da prochain, et par suite ce que c'est que les bonnes œuvres, et même ce que c'est que la foi dans son essence, et que ce qu'on nomme la foi n'est point la foi; pub, ce que c'est que la coDscience, ce que c'est que le libre arbitre, ce que c'est que la régénération, ce que c'est que la tentation spirituelle, ce que c'est que le baptême, ce que c'est que la Sainte Cène, ce que c'est que le Ciel et l'Enfer, quelle est la Parole, outre i)lusieurs autres choses; et comme on ne le sait pas, les biens et les vrais sont cachés, et autant les mondains et les corporels sont aimés, autant ceux-là sont méprisés, et môme rejelés, et alors au lieu des biens entrent les maux, el au lieu des vrais les faux ; ainsi est dévastée l'Église.

929. Paru qu'en eUes a éU commnmèe ia colère dê Diêu, tigmfie ainsi fa fin de VÉglUa : on le voit par la signilication de • la eotire de Dieu, en ce que c'est lorsqu'il n'y a plus ni le bien ai le vrai, mab qu'il y a le mal et le faux, lesquels, parce qu'ils sont contre le Seigneur et contre le Ciel, sont appelés ta colère de Dieu ; c'est de là aussi que le dernier temps de l'Église, et alors le Jugement dernier, sont appelés jour de la colère, de l'emportement et

vers. 1. CHAPITRE QUINZIÈME. 155

de ia vengeance de Dieu; voir ci-ctessos, N** âi3; el que la colère est aiiribaée aa Seigneur, lorsque cepeodaDt elle est chez les méchaiils, car dans tout mal il y a la colère contre le Seigneor, et jiar suite contre le bien et le ml qni viennent dn Seigneur. Si la colère •est dite coDsommée, c'est parce que la coDsommation aussi signifie la fin de l'ÉgUse, on lorsqu'il n*y a pins le bien ni le mi» mais qu'il y a le mal elle firax ; voir N* S97 ; et pourquoi le Jugement dernier n'est venu qu'après que la consommation eut été liilte, on le voit, N*'624, 911. Toute Église dans le commeDcement est dans le bien et par suite dans les vrais, ou dans la charité et par suite dans la foi, et plus tard elle est dans la foi et par suite dans la charité, el enfin dans la foi séparée de la charité; quand elle est dans la charité et par suite dans la foi, l'Église est spirituelle; quand elle est dans la foi et par suite dans la charité, l'Église est rationnelle; mais quand elle dans la foi séparée de la charité, l'Église alors est naturelle, et rÉgUse entièrement naturelle est une Église nulle, car Tbomme entièrement naturel regarde seulement vers lui-même et vers le monde, et non vers le Seigneur ni vers le Giei; il a sur ses lèvres le Seigneur et Ciel, et dans son cœur hil-mème et le monde; et quand l'Église est idle, dio a' été alors consommée.

930. Vers. 2, 3, 4. Et je vis comme une Mer de verre mêlée de feu; et ceux qui avaient eu la victoire sur la bête, et sur son image, et sur son caractère, et sur le nombre de son nmn, se tenant auprès de la Mer de verre, ayant des harpes de Dieu, — Et ils cliantaient le cantique de Moïse, serviteur de Dieu, et le canUque de l' Agneau, en disant : Grandes et merveilleuses, tei ouvrée. Seigneur Dieu Tout-Puissant! Justes et véritûéiei, tes chemine. Roi des eaintel — Qui ne Te craindrait. Seigneur, et ne glorifierait tan Nomî car Seul ' (tu es) Saint; c'est pourquoi toutes Us nations viendrimt et adoreront devant Toi, parce que tes Jugements ont été numtftstés» — Et Je vis comme une Mer de verre mêlée de feu, signifie les communs du vrai dans la Parole, tirant lenr éclat des vrais spirituels qui procèdent du bien de l'amour : et ceux qui avaient eu la victoire sur la bête, signifie qui avaient vécu la vie de lu charité, el par suite n'avaient pas falsifié la Parole : et sur

L'APOCALYPSE fiXPUQUÉB.

ii*9ao.

son image, et sur son atracti^re, et sur le nombre de son nom, signifie et qui n'avaient pas reconnu la doctrine île la foi séparée d'avec In charité, ni aucune qualité de celle doctrine : se tenant auprès de la Mer de verre, signifie parce qu'ils avaient été dans les vrais d'après la Parole : ayant des harpes de Dieu, signifie la glorification du Seigneur d'après raffedion spiritaetle : et iU chantaient le cantiqué 4e Moiee» serviteur de Dieu, et iê cantiquê de i' Agneau» signifie la reconnaissanee et la confession des préceptes dam la Perole de l'un et de Tantre Teslamentt puis la reconnaissance et la concession dn Divin do Seigneur dans son Humain : en disant : Grandes et merveUleuses, tes œuvres, signifie que loos les biens do Ciel et de l'Église sont de Lot ; Seigneur Dieu Tout-Puissant t signifie parce que le Divin Bien, c'esl Lui : justes et véritables, tes chemins, signifie que tous les vrais du Ciel el de l'Église sonl de Lui : lîoi des saints, signifie parce que le Divin Vrai, c'est [.ui : qui ne Te craindrait. Seigneur, signifie le cuUe du Seigneur d'après le bien de l'amour : et ne glO" ri fierait ton Nom» signifie son culte d'après les vrais qui procèdent de ce bien : car Seul (tu es) Saint, signifie parce qu'il est le Bien Même et le Vrai Mâme, et que par .suite tout bien et tout vrai procèdent de Lui : c'est pourquoi toutes ies nations vien^ dront et adoreront devant Toi» signifie que tous ceux qui sont dans le bien de l'amour, et par suite dans les vrais, reconnattroot son Divin : parce que ten jugements ont été manifestés, signifie que les Divins Vrais leur ont été révélés.

931. Et je vis comme une Mer de verre mllêe de feu, signifie les communs du vr^ii dans la Parole, tirant leur éclat des vrais spirituels qui procèdent du bien de l'amour : on le voit par la signification de la Mer de verre, en ce que ce sont les communs du vrai tirant leur éclat des vrais spirituels, ci-dessus» N" 275; et par la signification du feu, en ce que c'est le bien de l'amourt N"* ^» 490, 916. 11 sera dit ici eu peu de P)Qt9 4^ti vient que b^ mer de verre signifie les communs du vrai ilaos la Parole, tirant leur éclat des vrais spirituels : Par bi mer sont signifiés ies vrais dans le commun, parce que par lesesox, les fontaines et les lleoves sont signifiés les vrais dont provient l'intelligence, et que la mer en est le réceptacle commun : les vrais

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dans le commun ou les communs du vrai sonl lois que sont les vrais dans le sens de la iellre de la Parole, et le sens de la lellre de la Parole est naturel, et tout naturel est un réoeptaeie commun des spiriloeto; car il n'y a ricD dans la nature du monde, ou rieo de Bftturel, qui a'cxisie d'après te spirituel, puisqae le naturel a été formé d'après te spirituel, comme l'effei d'après la cause effleieDie; ei comme ainsi des milliers de choses, qui sont des spirituels, effisctuent et forment un seul nalnrel, c'est pour cela qu'un naturel, parce qu'il est le eeotenant de ces mlHIers, est un commun. Telle est aussi la Parole dans le sens de la lellre respectivement à la Parole dans le sens splriiuel : et comme le sens splriluei esi dans le sens naturel de la Parole, cl que celui-là brille dans celui-ci devant les Anges, de là vient que la Parole, quant aux communs du vrai tirant leur éclat des vrais spirituels, est signifiée par la mer de verre : i)areillemenl par la mer de verre ailleurs dans l'Apocalypse ; «t Et devant te Trône une mer de vore semblable à du crig* toL » <— IV. 6. — > Et mémo « la viHe, ia NouveUe Jérusaiem, et ia place de4a viUe, furent vtiei comme un or pur ecfnàlabie à du verre tramèrent» » — XXI. i8, 21, — jiaroeque, par cette ville il est signifié la doctrine de l'Église, et par la place le vrai de cette doctrine, et que les vrab de cette doctrine, étant réels, tirent des vrais spirituels leur lumière et |Kir suite leur éclat; c'est cet éclat qui est signifié par le verre cl par le cristal. « L'étendue au-dessus des tCtes des C/u rubins gui fui vue semblable à un cristal admirable, d — Ézéch. 1. 52, — signilie le Divin Sj)irituel dans le Ciel. Que par la mer de verre il soii signifié la Parole dans le sens de la lellre, tirant son éclat de son sens siuriiuel, ou le voit aussi en ce que sur celte mer fureni vus ceux qui avaient eu la victoire sur la béte, et par eox sont signifiés ceux qui n'avaient |ias falsifié tat Parole, et n'avaient pas par là éieioi la lumtèiis du sens spirituel.

9Sâ. Et ceux qui avaient eu ia victoire sur ia itête» sï- (jnific qui avaient vécu iavie de ia charité, et par suite n'ovaient pas falsifié ta Parole : on le voit par la signification d'ir-

voir la victoire sur la béte, en ce que c'est vivre la vie de la charité, car jiar la bCic sont signifiés ceux qui sonl liaiis la lui séparée du la ciiariié, ou, ce qui rexieui au même, ceux qui sont dan»

158 L'APOCALYPSË £XPUQUË£. m

la foi saos les bonnes œuvres, et qai vimt selon eetle foi ; eenx donc

qui ne vivent pas selon cette foi, mais qui vivent la vie de la charité, ont la victoire siy la bêle, car par leur vie ils combattent conlrc cette foi, et parce qu'ils sortent victorieux, ils reçoivent aussi après la vie dans le raonde le prix de la victoire. Puisque par la hôle il est aussi signifié la conGroaalion de la foi séparée d'après la Parole, et par suite la falsification de la Parole, par avoir la victoire sar la bMe il est signifié aussi qu'ils n'avaient pas falsifié la Parole. Qne par les deux da dragon, dont il est traité dans le Chapitre XIII, Il soit signifié la foi séparée des biens de la vie, et aussi la falsifieation de la Pnrole poar eonfirmer cette foi, on le voit cidessus, N** 774, 815. — Puisque dans les Explications sur les deux Chapitres précédents, XII et XIII, il a été traité de la foi séparée des biens de la charité, qui sont les bonnes œuvres, et aussi de la foi d'après la charité, dans les Implications sur ce Chapitre cl sur le Chapitre! suivant il va être traité des Biens de la charité. ' Dans la Chréiieuié, uujourd'lmi, la plupart des hommes ignorent ce que c'est que les biens de la charité ou les bonnes œuvres; et cela, parce que la religion de la foi seule, c'est-à-dire, de la foi séparée des biens de la charité, a prévalu; car si ces biens ne font rien poor le salut, et que la foi seule suffise, il vient à l'esprit qu'on peut les omettre. Quelques-uns, qui croient au contraire qu'on îdoit faire de bonnes œuvres, ne savent pas non plus ce qne c'est que les bonnes œuvres; ils pensent que les bonnes œuvres consistent seulement à donner aux pauvres, et à faire du bien aux indigents, aux veuves et aux orphdiDs, parce que de telles œuvres sont désignées et comme commandées dans la Parole. D'autres croient que s'il faut les faire pour obtenir la vie éternelle, ils doivent donner aux pauvres tout ce qu'ils possèdent, comme on le faisait dans la primitive Église, et comme le Seigneur l'a commandé au riche, en lui disant de vendre tout ce qu'il avait, de le donner aux |)auvrcs, et de le suivre en portant sa croix. Mais ce que c'est que les bonnes œuvres qui sont eitteoducs dans la Parole, cela va Cire dit en ordre dans ce qui suit.

933. Et mr 9on mage, et sur son caractère, et sur U nombre de ton nom, signifie et qui n'avaient pas reconnu ta doctrine de la foi séparée d'avec (a charité, ni aucune qualité

Vers. 3. CHAPITRE QUINZIÈME. 169

de celte doctrine : on le voit par ia signification de la béle, de laquelle il esl dit ici Vùnage, le caractère cl !e nombre de son nom, en ce que c'est la foi séparée d'avec la charité, ou la foi sans les bonnes œuvres, N" 77A, 8i5; par la signification de sod itnage, en ce que c'est la doctrine de cette foi, N*" 827 ; par la signification du caractère, en ce que c'est la recoBoaissance et la coofessioB de ceue doctrine, N* 838; et par la signiOcatlon dn namàre de $an nom, en ce que c'est la mtoie chose de cette dootriœ qaMt à la vie et qnanit à la foi, ainsi sa qualité, et en œ qoe ce sont les faux dans tont le complexe, N'* 8A1, 845, 8A7; de là par l'image, le caractère et le nombre de son nom, pris ensemble, il est signiflé la non-reconnaissance et la non-confession de la foi séparée quant à sa doctrine, et quant à aucune qualité de cette doctrine; avoir la victoire sur eux signifie les rejeter par la vie et par la doctrine, ce qui môme a lieu par un combat contre les faux que les seclaleurs de celle foi mettent en avant. — Dans l'Article précédent, il a été dit qu'on sait à peine aujourd'hui ce qne c'est que la charité, par conséquent ce que c'est que les bonnes œuvres, si ce n'est seulement qu'elles consistent à donner anx pauvres, à soulager les indigents, à faire du bien aux veuves et apx orphelins, et à contribuer par des dons à (aire bAtir des templ^, des hôpitaux et des hospices; mais toi^oars igoore-t-on si elles sont de l'homiDe, et en vue de récompense; car si elles sont de l'homme, elles ne sont pas bonnes, et si ellea sont en vue d'une récompense, elles sontméritoires, et dans l*un et l'autre cas elles n'ouvrent pas le Ciel, et par conséquent ne sont pas non plus reconnues pour bonucs dans le Ciel : dans le Ciel, on ne considère comme bonnes que les œuvres qui sont faites par le Seigneur chez l'homme; et toutefois les œuvres qui sont laites par le Seigneur chez l'homme, se présentent dans ia forme externe semblables à celles qui sont faites par l'homme luimême; et de plus, elles ne sont pas môme distinguées des autres par l'homme qui les fait, car les œuvres qui sont faites par le Seigneur chez l'homme sont mémcfailes par l'homme comme par luimême, et s'il ne les fait pas comme par lui-même, elles ne le conjoignent pas au Seigneur, ei par ooiiséquent ne le réforment pas; que l'homme doive faire les biens comme par lui-même, on le voit ci-dessus, N" 016, 864» 911.. La Gonlinoation est dans l'Article suivant.

160 L'APOGALYPS£ EXPLIQUÉE. N* m.

93A. Se tenant miprcs de lu Mer de verre, signifie parce qu'Us avaient île dans les vrais d'après la Parole : on le voil par la signilicalion de la Mer de verre, en ce que ce sonl les coaimuns du vrai d'après la Parole, tirant leur éclat des vrais spirituels» N* 931 ; de là se teuir auprèi d'elle siguiûe 6ire dans ces communs. S'ils furent vus se tenant aui)rès de la mer de verre, c'est parce que ceuK qui vivent la vie <ie la cbarité* et rejettent la doctrine de la foi séparée, restent dans les vrais da sens de la letUe de la Parole, et ne les pervertissent ni ne les ialsifient; par exemple : Lorsque dans la Parole il est dit de faire et d*opérer, puis aussi, quand il est parlé de faits et d'œuvres, ils n'eaveioi)i>eot point ces choses dans la foi comme y étant tenues cachées, mais ils veulent qu'on fasse réellemeni, car ils savent que la foi sans elles n*€st poinl la foi, et que la fui n'est la foi qu'aulanl-que les œuvres ont (jlé coDvenablemenl conjoinles avec elle, c'est pourquoi ils condamnent comme hérésie renvelop[)L'niciil el la séparation; j)ar la ou peut voir qu'ils se iieniieui aupi es de la mer de verre, c'esl-a-dire qu'ils sonl dans les vrais d'après la Parole. — Au sujet des œuvres dans l'Article précédent, il a été dit que les œuvres qui viennent de l'homme ne sont pas bonnes, et qu'il n'y a de bonnes que celles qui sont faites par le Seigneur chez l'homme; mais pour que les œuvres soient faites par le Seigneur et non par l'homme, deux choses sont nécessaires : la Première, c'est de reconnaître le Divin du Seigneur, et de reconnaître aussi qu'il est le Dieu du Ciel et de la terre, inùmc quant à l'Humain, el que de Lui procède tout bien qui csl bien. Lu Seconde, c'est que l'homme vive selon les préceples du Décalogue, en b'absienanl des maux qui y sonl énumérés; par exemple, du culle d'autres dieux, de la profanation du nom (k Dieu, des vols, des adultères, des homicides, des faux témoignages, de la convoitise des possessions et des propriétés qui appartiennent aux autres. Ces deux choses sonl Requises, pour que ' les œuvres qui sont faites par l'homme soient bonnes; la raison de cela, c'est que tout bien vient du Seigneur Seul, et que le Seigneur . ne peut entrer chez l'homme ni le conduire, tant que ces maux n'ont pas été éloignés comme péchés, car ils sonl infernaux et sont même l'enfer chez l'homme; or, si l'enter n'a fias été éloigné, le Seigneur ne peut ni entrer, uî ouvrir le Ciel. C'est aussi ce qui est

Vers. 2. CHAPITIU: QUINZIÈME. 101

enientin par les paroles du Seigoear au riche, ---MaUli. XIX. 16 à 22. Marc, X. 19 à 21. Luc, XVllL 18 à 28, — qui IMnterrogeait sur la vie élernelte, et disait que depuis sa jeunesse il avait otnervé les préceptes du Décalogue; il est dit que le Seigneur l'aima et loi enseigna (|u'il lui manquait une chose, c'était de^ vendre tout ce qu'il avait, en portant sa croix ; par vendre tout ce qu'il avait, il est signifié qu'il devait abandonner ses pratiques religieuses qui étaient des traditions, car il était Juif, et aussi abandonner ses propres qui consistent à s'aimer et h aimer le monde plus que Dieu, ainsi à se conduire soi-même; et par suivre le Seigneur, il est signifié Le reconnaître Seul, el être conduit par Lui; c*est môme pour cela que le Seigneur lui avait dit : « Pourquoi M'appelks-tu Bon? Personne n'est Bon, sinon Dieu seul; » par porter sa croix, il est signifié combattre contre les maux et les faux quijproviennent du propre.

9S5. Ayant des harpes de Dieu, signifie la glorification du Seigneur d'après l'affection spirituelle : on le voit par la signification des harpes, en ce qu'elles sont d^ confessions et des glorifications, N"* 323, 856; de là les harpes de Dieu sont des confessions et des glorifications du Seigneur d'après l'affection spirituelle; si ces choses sont signifiées par les harpes de Dieu, c'est parce que les atTeclions spirituelles, qui sont les atTections du vrai, étaient ex [)rimces par les iustrumenls à cordes, tandis que les affections célestes, qui sont les affections du bien, étaient exprimées par les instruments à vent; voir 323, 326. — Dans l'Article précédent, il a été question des deux choses requises pour que les œuvres soient bonnes, à savoir, reconnaître le Divin du Seigneur, et fuir comme péchés les maux défendus dans le Décalogue. Les maux qui sont énumérés dans le Décalogue contiennent en eux tous les maux qai existent; de là vient le nom de dix préceptes, car dix signifie toutes choses : le Premier précepte, « tu n'adoreras j)oint d'autres dieux, » contient aussi celui de ne point s'aimer soimême et de ne point aimer le monde, car celui qui s'aime el aime le monde par dessus toutes choses adore ffautres dieux ; en elfel, le Dieu de chacun est ce qu'il aime [»ar dessus toutes choses. Le Second précej)te, « tu ne profaneras point le nom de Dieu, » contient aussUcelui de ne point mépriser et de ne point rejeter de cœur VI. 11.

la Parole, la doclrine tirée de la Parole, ni par coiiséqueni l'Église, car ces choses sonl le nom de Dieu. Le Cinquième précepte, « tu ne voleras point, » conlient aussi celui de fuir les fraudes et les gains iUiciteSt car ce sont aussi des vols. Le Sixième précepte, « ta ne commettras poiot adultère, » contient eu particulier celui de ne point se plaire dans ce qui coneeme l'adultère, ni se déplaire dans ce qui concerne le mariage, et spécialement de ne point penser ' des choses obscènes sur ce qui appartient au mariage, car ce sont lA aussi des adultères. Le Septième précepte, « tu ne tueras point,» contient aussi celui de ne point avoir de haine contre le prochain et de ne point aimer les vengeances, car les haines et les vengeances respirent la mort. Le Huitième précepte, « tu ne feras point de faux témoignages, «contient aussi celui de ne point mentir et de ne point blasphémer, car les mensonges et les blasphèmes sonl aussi des faux témoignages. Le Neuvième précepte, u lu ne convoiteras point la maison de ton prochain, » contient aussi celui de ne point vouloir posséder ni tirer à soi les biens des autres malgré eux. Le Dixième précepte, « tu ne convoiteras point réponse de ton prochain, ni ses serviteurs, ni les autres choses spécifiées, • contient aussi celui de ne vouloir ni avoir de l'empire sur les autres, ni les mettre sous sa domination, car par les choses qui y sont nommées, sont entendus les propres de l'homme. Chacun voit que dans ,ees huit préceptes sont conlenus les maux qu'on doit fuir, et non les biens qu'on doit faire.

936. Et Us chantaient le cantique fie Moise, scnnteur de Dieu, et le cantique de l' Agneau, simplifie la reconnaissance et la confession des préceptes dans la Parole de l'un et de l'autre Testament, puis la reconnaissance et la confession du Divin du Seigneur dans son Humain. : on le voit par la significalion de chanter un cantique, en ce que c'est la confession d'après la reconnaissance et la joie du cœur, N«* 826, 857; par la signification de MoUe, en ce qu'il est la Pârole de.l' Ancien Tes* tament, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de l'ilçneau, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Vrai, N** 297, 3A3, 460, A82, ainsi quant à la Parole, car la Parole est le Divin Vrai; de là, puisqu'il est dit Mobe et l'Agneau, il est signifié la Parole de l'Ancien et du Nouveau Testament : que le cantique de

Vera.3. CHAPITRE QUINZIÈME. i68

Moïse et le cantique de l'Agueau signiOe la reconnaissance des préceptes qui sont dans la Parole de l'un et de l'autre Testament, puis la reconnaissance du Divin dans i'HuauUn du Seigneur, on le voil d'après les choses qui suivent dans ces deux Versets, car ce sont celles qu'ils chantaient, ou qui appartenaient au cantique; dans le premier de ces Versets il y a glorification des œuvres du Seigneur et de ses chemins, par lesquels sont signifiés les préceptes; dans le Verset suivant le Seigneur est glorifié, et il est dit qu'il doit être craint de tous, parce que seul il est saint; et comme ces chosi^s appartiennent aux deux canliques, et que par les cantiques sont signifiées les reconnaissances et les confessions de ces choses, il est évident que par « ils chantaient le cantique de Moïse, serviteur de Dieu, et le cantique de l'Agneau, » il est signifié la reconnaissance et la confession des préceptes qui sont dans la Parole de l'un et de Fautre Testament, puis la reconnaissance et hi confession du Divin du Seigneur dans son Humain : par ces deux choses aussi il y a la victoire sur la btte, victoire dont il s'agit ici, à savoir, par garder les préceptes, et par reconnaître le Divin do Seigneur : sans ces deux choses la béte est victorieuse. — Dans l'Article précédent, les maux qu'on doit fuir ont été énnmérés d'après te Décalogue : mais je sais que plusieurs pensent dans leur cœur que personne ne peut les fuir par soi-môme, parce que l'homme est né dans les péchés, et que par suite il n'a aucun pouvoir de les fuir par luimême; toutefois, que ccux-la sachent que quiconque pense du fond du cœur qu'il y a un Dieu, que le Seigneur est Dieu du Ciel et de la terre, que la Parole est de Lui et par conséquent sainte, qu'il y a un Ciel et un Enfer, et qu'il y a une vie après ia mort, peut les , ' fuir; mais que cela n'est pas possible pour celui qui méprise ces vérités et les nyelte de plein gré, et est absolument impossible pour celui qui les nie; car quelqu'un peotr-il penser que quelque chose est un péché contre Dieu, lorsqu'il ne pense point à Dieu? et quelqu'un peu^il fiiir Içs maux comme péchés, lorsqu'il ne pense rien concernant le Ciel, l'Enfer, et la vte après la mort? un tel homme ne sait pas ce que c'est qutin péché. L'homme a été placé dans on milieu entre le Ciel et TEnfer; du Ciel influent continuellement les biens, de l'Enfer intlnenl conlinuclleincnt les uiaux; et comme il est dans ce milieu, il est dans le libre de penser les biens et de

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*M6.

penser les maux; ce libre, le Seigneur ne l'enlève jamais a aucun homme» car il appariieni à la vie de l'hoiume, el il esl le moyen de sa réfonnalioD; autant donc l'homme d*aprës ce libre pense k vouloir fair tes maax parée qu'ils sont des péchés, et implore le secours du Seigneur, aniani le Seigneur les éloigne, el donne à l'bomme d'y renoncer et ensuite de les fuir comme par lui-mfime. Gbacun peut d'aprte le libre naturel fuir ces mêmes maux, parce (|u*il8 sont contre les lois humaines; c'est ce que fait dans un royaume tout citoyen qui craint les peines de la loi civile, et la perle (le la vie, de la réputation, de Thonneur, des richesses, et par soite celle de la fonction, des profils el des voluplés; le méchanl aussi le fait, el sa vie dans la forme externe se montre absolument semblable à la vie de celui qui fuit ces maux parce qu'ils sont contre les Lois Divines, mais elle est loul à fait dissemblable dans la forme interne : l'un agit d'après le seul libre naturel qui vient de l'homme, et l'autre d'après le libre spirituel qui vient du Seigneur, tous deux agissent d'après le libre; puisque l'homme peut fuir ces mêmes maux d'après le libre naturel, pourquoi ne pourrait-il pas les fuir d'après le libre spirituel, dans lequel il est constamment tenu par le Seigneur? que seulement il pense qu'il le veut, parce qu'il y a un Enfer, un Ciel, une vie après la mort, une punition et une rémunération, et qu'il implore le secours du Seigneur. Il faut qu'on sache que chaque homme qui commence une vie spirituelle, parce qu'il veut être sauvé, redoute les péchés à cause des peines de l'enfer; mais ensuite, c'est à cause du j)cché lui-même parce que le péché esl en soi abominable; et enfin c'est à cause du vrai et du bien qu'il aime, par conséquent à cause du Seigneur, car auuint quelqu'un aime le vrai el le bien, par conséquent le Seigneur, autant il a en aversion l'opposé, qui est le mal. D'après cela, il est évident que quiconque croit au Seigneur fuit les maux comme péchés : et que, réciproquement, quiconque fuit les maux comme péchés, croit; fuir les maux comme péchés est donc le signe de It kL

987. Que Mobe signifie la Parole de l'Ancien Testament, on peut le voir par certains passages de la Parole où il est nommé; dans quelques-uns, cependant, par Holâe il est entendu la Loi dans le sens le plus strict, c'est-à-dire, la Loi donnée du haut de la

Vers. 8. CHAPITRE QUINZIÈME. 165

montagne du Sinai ; Jans d'autres, par lui est entendue la Loi dans un sens plus large, c'est-à-dire, la Paidlc Historique; mais ici, c'est la Parole tant Historique que Pro|)huiiquc de l'Ancien Testament. Si Moïse signifie la Parole, c'est parce que les dix préceptes, et ensuite les cinq Livres, qui étaient en premier lieu la Parole, venaient non pas de lui mais du Seigneur par lui. Que Moïse soit nommé au lieu de la Loi et au lieu de la Parole, on le voit par les passages suivante; daus Luc : « Abraham lui dit : lU ont MaUe et ie$ Praphète$$ qu'iU les écoutent; e*iU n'écoutent point MoUe et les Prophètes^ lors même que queU/u'un des morts ressusciterait, ils ne seront point persuadés* » — XVI. 29, 81 ; ici, par Moïse et les Prophètes il est entendu la même chose que par la Loi et les Prophètes ailleiirs, à savoir, la Parole Historique et la Parole Prophétique. Dans le Même : « Jésus, commençant par Moise et par tous ies Prophètes, leur expliqua dans toutes les écritures les choses qui Le concernaient . » — XXIV. 27. — Dans le Môme : a// fallait que fussent accomplies toutes les choses qui ont été écrites dans la Loi de Moïse, et dans ies Prophètes, et dans les Psaumes, à mon égard. » — XXIV. àh. — Dans Jean luPàUippe dit : Celui qu'a décrit Moise dans la Loi, 7ious l'avons trouvé» Jésus. » — 1. A&. — Dans le Même : Dans la Loi Moise nous a commandé. » — Vlil. 5. — Dans Daniel : « Sur nous a découlé la malédiction, et le serment qui a été écrit dans la Loi de Moise, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre Lui, Selon qu'il est écrit dans la Loi de MoUe, tout ce mal est venu sur nous, » — IX. 11. 13. — Dans Josué : « Jehoschua écrivit sur la pierre de l'Autel une copie de ta Loi de Moïse, n — VlII. 32. — Dans Jean : (( Moise ne vous a-t-il pas donné la Loi? Moïse vous a donné la circoncision; si un homme reçoit la circoncision le sabbatfi, afin que ne soit point violée la Loi de Moïse. » — VU. 19, 22, 23. — Dans Marc : « Moise a dit : Honore ton pére et ta mére. » — VU. 10. — Comme, en raison de la représentation, il a été attribué à Moïse ce qui est venu du Seigneur par Uii, c'est pour cehi qo*il est dit et la Loi de Moïse et la Loi du Seignear, dans Loc : « Quand furent accomplis les Jours de leur purification selon la Loi de MtAse, ils Le menèrent à Jérusa-

i66 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M* 037.

iem, seion qu'il est écrit dam ia Loi du Seigneur, que tout mâle ouvrant l'utérus sera appelé saint att Seigneur; et pour

donna' m sarrifice, selon ce qui est dit dans In Loi du Sfi- (jni ur, une paire de tourterelles ou deux petits de eolomOes.n — II. 22, 23, 24, 39. — Gomme Moïse re[)résenlait la Loi, il lui a élû [)ermis d'ciilrer vers le Soigneur sur la montagne du Sinaï, el non-seulemenl d'y recevoir les tables de la Loi, mais aussi d'entendre les staïuis et les jugements de la Loi, et de les commander au peuple; el il est dit aussi que par là ils croiraient en Moïse éternellement : « Et dit Jékoicak à Moïse : Voici,- Moi, Je viens à toi dans l'épaisseur de la nuée, afin qu'entende le peuple alors que Je parlerai avec toi, et qu'aussi en toi ils croient éternellement, n — Exod. XIX* 9; — il est dit dans l'épaisseur de la muée, parce que par la noée est signifiée la Parole dans la lettre : de là aassi, quand Moïse entra vers le Seigneur sor la montagne du Sinaï, il entra dans une nuée, — Exod. XX. 18. XXIV. 2, 18. XXXV. 2, 3, 4; — que la nuée signifie le sens de la lettre de la Parole, on le voit, N"' 36, 594, 905, 906. Comme Moïse représentait le Seigneur quant à la Loi ou quant à la Parole, c'est pour cela que, u quand il deseendit de la montagne du Sinaï, la peau de ses faces rayonnait; c'est pourquoi, quand il pur lent avec le peuple, il mettait un voile SUT ses faces, » — Exod. XXXI V. 28, jusqu'il la fin : — le rajODuement de ses faces signifiait rinteme de la Loi, car cet interne est dans la lumière du Ciel : 8*il voilait ses faces qnand il parlait avec le peuple, c'est parce que l'interne de la Parole était couvert et telleaient obscur pour ce peuple, qu'ils ne supportaient aucune cbose de la lumière qui en provenait. Gomme par Mo&e était représenté le Seigneur quant à la Parole Historique, et par Élie le Seigneur quant à la Parole Prophétique, c*est pour cela que, quand le Seigneur a été transfiguré, Moïse et Élie furent vus s'enlrelenanl avec Lui, — Matth. XVII. 3; — nul autre ne pouvait s'entretenir avec le Seigneur, quand son Divin apparut dans le Monde, que ceux qui signifiaient la Parole, car l'entretien avec le Seigneur a lieu jiar la Parole; qu'Élie ail représenté le Seigneur quant à la Parole, on le voit, N*» 62A. Et comme l'un et l'autre, tant Moïse qu'Élie, représentaient ensemble la Parole, c'est pour cela que, lorsqu'il est dit

vers. S. CHAPiTAË QUINZIÈMI:;. 167

qu'Élie serait envoyé devant le Seigneur, il est fait mentioD de

l'un et de l'autre dans Malachie : « Sowçnez-vom de ta Loi de Moïse, mon sen ileur, que Je lui ai cO)umandêe en Cfioreb pour tout Israël, des statuts et des jugements : Voici, Moi, je vous envoie Élie le Prophète, avant que vienne le jour de Jéhovah, grand et terrible, » — III. 22, 23, 2A ; — par Élie le prophète il est entendu Jean-Baptiste, parce que par lui de même qoe par Élie a été représentée la Parole; voir N*' 62A, 12k*

938. En disant : Grandes et merveilieuses, tes œuvres, si' gnifie que tous Us biens du Ciel et de C Église sont de Lui : on le voit par la sigoificatlon des ceuvres da Seigneur, en os qu'elles sont tous les biens da Ciel et de l'Église; si ees biens sont signifiés par ses œuvres, e'est paroe qu'il est dit ensuite « justes et véritables, tes chemins, » et que par les chemins du Seigneur sont signifiés tous les vrais du Ciel et de l'Église : en effet, dans la Parole, lorsqu'il est parlé du bien, il est aussi parlé du vrai, à cause du mariage céleste, qui est le mariage du bien et du vr;ii dans chacune des choses de la Parole ; de là i! esl encore évident que par les œuvres, ici, sont signifiés les biens, et par les chemins les vrais : que les biens du Ciel et de l'Église soient les œuvres du Seigneur, c'est parce que le Ciel est Ciel et que l'Église est Église d'après le bien de l'amour envers le Seigneur et le bien de l'amour à l'égard du prochain ; voir le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" lâ à 19, — Continuation: il a été traité, dans l'Ânicle 936, do renoncement aux mauxd*après le Libre sphrituel dans lequel chaque homme est tenu par le Seigneur : mais comme tous les maux, dans lesquels l'homme naît, tirent leurs racines de l'amour de dominer sur les autres et de i'aoïottr de posséder les biens des autres, et que tous les phdsirs de la vie propre de l'homme jaillisseiit de ees deux amours, et comme tous les maux en proviennent, il en résulte aussi que les amours et les plaisirs de ces maux appartiennent à la vie propre de l'homme; maintenant, puisque les maux appartiennent à la vie de l'homme, il s'ensuit que l'homme ne peut en aucune manière y renoncer par lui-môme, car ce serait renoncer à sa vie par sa vie; aussi a-t-il été pourvu à ce qu'il puisse y renoncer par le Seigneur; et pour qu'il le puisse, il lui a été donné le libre de penser qu'il veut, et aussi d'implorer le secours du Seigneur; s'il est dans le

108 ' L'APOCALYPSE LXPLiQLÉE. N W«.

libre, c'est parce qu'il est dans un milieu entre le Ciel et l'Enfer, par conséquent entre le bien et le mal; et celai qui est dans le milieu est dans l'équilibre, et celui qui est dans l'équilibre peut se tourner facilement et comme spontanément d'un côté ou d'un autre, et cela d*aatant mieux, que le Seigneur s'oppose continuellement aux maux, les repousse, élève l'homme el l'atlire a Lui. Mais cependant il existe un combat, parce que les maux qui apparlieiinenl à la vie de l'homme sont excités par les maux qui s'élèvent continuellement de l'enfer; cl alors l'homme doit cumballre contre eux, et pourtant comme par lui-ni«^me; s'il ne combat pas comme par lui-môme, les maux ne sont point séparés.

939. Seigneur Dieu Tout-Puisêant, signifie parce que te Divin Bien, c'est Lui : on le voit par la signification de la Toute- Puissance, en ce que c'est être, exister, pouvoir et vivre d'aprte Soi-Hême, N** 48, 680; et comme tous les biens et tous les vrais sont de Lui, parce qu'ils sont en Li(i, il est dit Seigneur Dieu, car Seigneur se dit du Divin Bien, et Dieu se dit du Divin Vrai ; el comme la toute-puissance est à Loi d'après le Divin Bien par le Divin Vrai, il est dit Seigneur Dieu Tout'Puissant, Que le Seigneur soit dit Seigneur dans la Parole d'après le Divin Bien, on le voit, N^ÔSô; cl qu'il soit dit Dieu d'après le Divin Vrai, on le voit N"' 2A, 220, 688. — ConLinuaiion : I! est notoire que l'Intérieur de l'homme doit èlre purifié, avant que le bien que l'homme fait soit le bien ; car le Seigneur a dit : « Pharisien aveugle! nettoie prcmiùreincnt l'intérieur de la coupe et du plat, afin qu'aussi l'extérieur devienne net, » — MaUb. XXllL 20. — L'Intérieur de riiomme n'est purifié que quand il renonce, selon les préceptes du Décalogue, à faire les maux ; tant qu'il ne renonce pas à faire ces maux, qu'il ne les fuit pas et ne les a pas en aversion comme pécbés, ils constituent son intérieur et sont comme un voile ou une couverture interposée, et cela apparaît dans le Ciel comme une Éclipse qui obscurcit le soleil et intercepte la lumière; c'est aussi comme une source de bitume ou d'eau noire, d'otl il ne découle rien que d'impur; ce qui découle d'un tel homme, et parait être le bien devant le Monde, n'est cependant pas le bien, parce que cela a été souillé do maux par l'inlérieur; c'est, en effel, un bien pharisaïquc el hy- |)Ocrilc; ce bien est le bien qui vient de rhumiuc, el c'est aussi le

vers. 8. CHAPITRE QUINZiÈMB. 169

brOD méritoire : il en est autrement quand les maux oni été éloignés par une vie conforme aux précciilcs du Dccaloguc. Maintenant, comme les maux doivent d'abord ôlre éloignés, avant qnc les biens deviennent des biens, c'esl poui' cela que les dix ()i'écej)(cs ont élé le commencement de la Parole; car ils ont été promulgués sur la montagne du Sinaï, avant que la Parole eût élé écrite par Moïse et par les Prophètes; et dans ces préceptes sont contenus, 000 les bieos qu'oo doit faire, mais les maux qu'on doit fuir : c'esl aussi pour cela que ces préceptes soot avant tout eoseigoés dans lés Églises, car ils sont enseignés aux jeunes garçons et aux Jeunes filles, à savoir, pour que l'hoiume commence par eux sa vie Chrétienne, et nullement pour quMl les oublie torsqo'il est devenu grand, comme cela arrive cependant. Pareilles choses soot entendues par ces paroles, dans Ésalè : « Que m'importe la muitiiude de vos sacrifices^ Votre Minchah, votre parfum, vos nouvelles tunes et vos fêtes solennelles, mon âme les déteste : si même vous multiplie! la prière. Moi, je n'écoute point. Lavez-cous, puri/îez-vous , éloignez de decant mes yeux la malice de vos œuvres, cessez de faire le mal : alors, quand vos péchés seraient comme l'écarlate, comme la neige ils deviendront blancs; quand rouges Us seraient comme la pourpre, eomme la laine ils .seront. » — I. 11 à 19; — par les sacrifices, la minchah, les parfums, les nouvelles lunes et les fêtes, pois aussi par la prière, sont entendues toutes les choses du culte; par « lavez-voos, porillez-vous, éloignez laToalIce de vos œuvres et cessez de faire le mal, » il est entendu que les choses du culte sont absolunaent mauvaises, et même abominables, si l'Intérienr n'a pas été porifié des maux ; que toutes ces choses soient bonnes après cette purification, c'est ce qui est entendu par les paroles qui suivent.

0/|0. Justes et véritables, tes chemins, signifie que tous les rrais du Ciel et de rEijlise sont de Lui : on le voit par la signification des chemins, en ce qu'ils sont les vrais, N" 97; lors donc qu'il s'agit du Seigneur, il est signifié tous les vrais du Ciel et de l'Église; ces chemins sont dits justes et véritables, parce que les vrais appartenant au Seigneur et procédant du Seigneur sont d'après le bien, ainsi sont des biens, car juste dans la Pajole

se dii Uu bien. Que les clicmins signifient les vrais, c'est parce que les vrais, de même que des chemins, conduisent l'Iiomme; c'est pourquoi, par le.s clieniins sont signifiés des vrais qui conduisent; si les chemins signifient ces vrais, c'est d'après le Monde spirituel; là, tous marchent dans des chemins selon leurs vrais; les chemins dans ce Monde-là ne sont pas comme les chemins dans notre Monde, c'est-à-dire, aplanis el déterminés d'un lieu à un autre lieu, mais ils sont ouverts à chacun scion ses vrais; et ils sont tels, que quioonqae est dans d'autres vrais, ne les voit pas, mais eelui-ià seol les voit; les chemins conduisent les esprits aux lieux oii ils vont; par exemple, aux sociétés avec lesquelles ils doivent être ooiijoints, ou hors des sociétés dont ils doivent être séparés, et enfin à la société oft ils doivent rester.— Continuation : Quand l'Intérieur de rhorome a été purifié des maux, par cela que l'homme y renonce et les fuit parce qu'ils sont des péchés, alors est ouvert l'Iotemequi est au-dessus de l'intérieur, et qui est nommé Interne spirituel; cet Interne communique avec le Ciel ; de là vient que l'homme a alors eniréc dans le Ciel et est conjoint au Seigneur. Il y a chez l'homme deux Internes, l'un au-dessous et l'autre au-dessus; l'Interne qui est au-dessous est celui dans lequel est l'homme et d'après lequel il pense lorsqu'il vil dans le Monde, car cet Interne est naturel ; pour le distinguer, il sera appelé Intérieur : l'Iulerne qui est au-dessus est celui dans lequel vient l'homme après la mort, lorsqu'il entre dans le Ciel; tous les Anges du Ciel sont dans cet Interne, car il est spiritnel : cet Interne est ouvert chex l'homme qni fuit les manx comme péchés, mais il est tenn fermé chez l'homme qui ne fuit pas les manx comme péchés. La raison pour ^quelle cet Interne est leno fermé chez l'homme qui ne fuit pas les maux comme péchés, c'est que l'Intérieur ou l'Interne naturel est l'Enfer avant que l'homme ail été purifié des péchés, et tant que l'Enfer est là, le Ciel ne peut pas être ouvert; mais dès que l'Enfer a été éloigné, alors il est ouvert. Toutefois, il faut qu'on sache que l'Interne spirituel et le Ciel sont ouverts chez l'homme à proportion que l'Interne naturel est purifié de l'Enfer qui s'y trouve, ce qui se fait, non en une seule fois, mais successivement par degrés. D'après cela, on peut voir que l'homme par lui-même est un Knfer, et que par le Seigneur il devient an Ciel; que par conséquent le Seigneur l'arrache de l'Enfer

ven. a. CHAPITRE QUINZIÈME. 171

el l'élève à Lui dans le Ciel, non iramôdialemenl, mais niédiatement ; les moyens sont les préceptes nommés il y a un moment, par lesquels le Seigneur conduit celui qui veut être conduit.

9/i l. Roi des saints, signifie parée que le Divin Vrai, c'est Lui : on le voit par la signilicalion de Roi, quand il s'agit du Seigneur, en ce que c'est le Divin Vrai, 29, 31, &08, 625 ; et par la signification des saints, en ce que ce sont ceux qui sont dans les Divins Vrais d'après le Séigoeor, N"* 20A. Puisque le Divin Vrai procède do Seigneur, Lni-Mène est ce Vrai, car ce qoi procède de qnelqo'nn est ce qoelqa'an; cela peat être illostré d'après les Anges; il procède d'eax une sphère splritoelle qni vient de l'aflèction de leur jrie; celle même aflëclion, qoi est en enx, procède on est rendue bèn d'eux à distance; d'après cette affection, les antres connaissent même quels ils sont et où ils sont; et comme la sphère procédant d'eux est la même que l'affection de leur vie en eux, ils sont eux-mêmes leur sphère ou l'afFeclion procédante. Mais du Seigneur comme Soleil procède le Divin, qui remplit tout le Ciel et qui fait le Ciel, et ce Divin est appelé le Divin Vrai ; de là il est évident qjjc le Divin Vrai, c'est Lui. — Continuation : Lorsque l'Interne spirituel a été ouvert, el que par là il a été donné communication avec le Ciel et conjonction avec le Seigneur, il y a pour l'homme illustration; l'homme est illustré principalement quand il lit la Parole, parce que le Seigneur est dans ta Parole, et que la Parole est le Divin Vrai, et parce qne le Divin Vrai est la Lumière pour les Anges. L'bomme est illustré dans le Rationnel, car le rationnel a été placé le plus près sous l'Interne spirituel, et reçoit la lumière du Ciel, la transporte dans le naturel purifié des maux, remplit ce naturel des connaissances du vrai et du bien, et adapte aussi à ces connaissances les sciences qui viennent du monde afin qu'elles confirment et concordent : de là vient à l'homme le Rationnel, et de là lui vient aussi l'enlenderaent ; celui qui croit que l'homme a le rationnel et l'entendement, avant que son naturel ait été purifié des maux, se trompe beaucoup; car l'entendement consiste à voir les vrais de l'Église par la Lumière du Ciel, et la Lumière du Ciel n'influe pas chez un autre. Les faux de la religion et de l'ignorance et les illusions sont dissipés à mesure qne Tentendement est perfectionné.

172 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K'm,

9h^» Qui ne Te craindrait. Seigneur, signifie le culte du Seigneur d'aprd^ U- bien de ramour : ou le voit par la signification de craindre U Seigneur, en ce qœ c'est Lui rendre un culte; que ce soit d'après le bien de t'aoNHir, c'est parce qu'il est dit ensuite « qui ne gloriflerait ton Nom?» par qnoi il est signifié is culte d'après les mis qui procèdent de ce bien ; si ces deux sont entendust c'est parce que tout culte du Seigneur existe d'après le bien de l'amov par les vrais ;^le bien craint le Seigneur, et les vrais Le glorifient. Par le coite d'après le bien de l'amour il est entendu le culte par ceux qui sont dans le bien de la vie, chez les autres il n'y a pas le culte d'après le bien de l'amour; le vrai culte consiste aussi dans la vie selon les préceptes du Seigneur, el faire les préceptes du Seigneur, c'est l'aimer. Ce qui, en outre, est entendu par craindre le Seigneur, on le voit ci-dessus, N" 696. — Coniinuation : Après que l'hommei par l'ouverture de son Inleroe, a eu entrée dans le Ciel et en reçoit la lumière, les mêmes affections, dont jouissent les Anges du Ciel, lui sont communiquées avec les charmes et les plaisirs de ces affections : la Première afieçtiou qui est alors donnée est l'aflleciion du vrai, la Seconde est l'affection du bien, et la Troisième est l'afléetion de froctifier. En effet,- après que l'homme a en entrée dans le Ciel et dans la Lumière et la Chaleur du Ciel, il est semblable à l'Arbrequi croît d'après sa semence; sa première pousse vient de l'illustratioD, sa floraison avant le fruit vient de l'affection du vrai, la naissance du fruit qui en résulte vient de l'affeclién du bien, la niulliplicalion de lui-même de nouveau en arbres vient de l'affection de fructifier : la chaleur du Ciel, qui est l'amour, et la lumière du Ciel, qui est reniendemenl du vrai d'après cet amour, produisent dans les sujets vivants des choses semblables à celles que la chaleur el la lumière du monde produisent dans les sujets non vivants : si elles produisent des choses semblables, c'est d'après la correspondance. Hais la production se fait de part et d'autre dans la saison du printemps; la saison du printemps pour l'homme, c'est lorsqu'il entre dans le €iel, ce qui arrive quand son Interne spirituel est oavert; avaitf cela, c'est pour lui la saison de l'hiver.

0A8. Et ne giorifierait tan Nom, signifie le cuite du Seigneur d*aprè$ lu vrais qui procèdent de ce bien : on le voit

Vers, à. CHAPITRE QUINZIÈME. 173

par la significatioD de glorifier le Nom do Seigneur, en ce que c'est Loi rendre un culte d'après les vrais qai prooëdenf da bien, car par le nom du Seigneur sont signifiées toutes les choses par lesquelles il est adoré; voir N«* 102, 186,'0Q6, 815; et par Le glorifier ou Loi donner gloire il est signifié vivre selon ses Divins Vrais, N* 87A; et vivre selon ses Divins Vrais, c'est Lui rendre nn eulle, comme il a été dit dans un Article précédent*— Conti* nmtion: L'homme a l'alfeelion do vrai lorsqu'il aime hivral et a en aversion le faux ; il a l'affection du bien lorsqu'il aime les bons usages et a en aversion les mauvais usages; et il a l'affection de fructifier lorsqu'il aime à faire les biens et à être utile. Toute joie céleste est dans ces alîections et vient de ces affections; cette joie ne peut être décrite par des comparaisons, car elle est au-dessus de toute comparaison, et en outre elle est éternelle.

9AA. Car^Seul tu es Saint, signifie parce qu'il est le Bien même et le Vrai Même, et que par suite tout bien et tout vrai procèdent de Lui : on le voit par la signification du Saint, en ce que c'est le Divin qui procAde dn Seigneur, car cela Seul est Saint et est appelé le Divin Bien uni au Divin Vrai, et comme cela pnK cède du Seigneur, c'est Lui-M6me ; car ce qui procède de Lui, c'est ce qui est en Loi, et par conséquent c'est Lol-Hème ; de là vient que le Seigneur est le Divin Bien Même et le Divhi Vrai Mémo. Il en est de cela comme de la chaleur et de la lumière qui procèdent du soleil dans le Monde, ou môme d'une flamme de feu; la chaleur et la lumière viennent du soleil, car elles viennent de ce qui est dans le soleil; dans le soleil il y a un feu pur; ce feu hors du soleil est une chaleur décroissant selon la dislance de lui, et la lumière en est la modification ou Tactioii intcrieuiv dans les substances qui sont hors du soleil, et aussi par son feu; rcs substances, dans lesquelles cette modification et cette action existent et se font, sont appelées atmosphères; d'après l'analogie correspondante, on peut tirer des conclusions concernant la Chaleur et la Lumière qui procèdent du Seigneur comme Soleil dans le Ciel; là, le Seigneur comme Soleil est le Divin Amour, et la Chaleur qui en procède est le Divin Bien, et la Lumière qui en procède est le Divin Vrai : la Chaleur procédante, qui est le Divin Bien, est le Divin Amour dans son extension; et la Lumière procédante, qui est le Divin

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17A L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. n^m

Vrai, eslla modification ou l'action intérieure dans les .suitslances qui sont hors de Lui; ces substances, dans lesquelles se fait cette modification, sont les atmosphères spirituelles, d'après lesquelles les Auges respirent et vivent. Comme les sembiubics dans lo Monde sont des aDalogoes correspondants, c'est pour cela que le Feu dans la Purole signiOe l'Amour, la Gbaleur le Divin Bien, et la Lamière le Divio Vrai : la dUTérenoe est,, que comme la chaleor et la lainière da Ciel vivifleot les essenoes spirituelles, ainsi la cbalear et la lomière da monde vivifient les essences natorelles, mais néanmoins la chaleur et Ut lumière du monde vivifient, non pas d'après ellesmêmes, mais d'après la chaleur et la lumière du Ciel, ainsi d'après le Seigneur. Ces choses ont été dites, afin qu'on sache que le Seigneur est le Divin Bien MOinc et le Divin Vrai Altme, ainsi Seul Saint. — Continuation : C'est dans cet état que vient l'homme qui fuit les maux comme péchés et tourne ses regards vers le Seigneur : et il vient dans cet état en tant qu'il a en aversion et déteste les maux comme péchés, et que de cœur il reconnaît et adore le Seigneur Sei^, et Son Divin aussi dans l'Humain : c'est là le sommaire.

0A5. Cest pourquoi toutes teê natims viendront et adoreront devant Toi, iignifie que tous ceux qui sont divu U ^ien de l'anuntr, et par suite dans tes vrais, reconnaitront son Divin .* on le volt par la signification des nations, en ce qu'elles sont ceux qui sont dans le bien de l'amour a par suite dans les vrais, N** 176, 8M, 626; et par la signification d'adorer, en œ que c'est reconnaître de cœur et rendre un culte, N** 790, 806, 821. Qae par toutes les nations il ne soit entendu que ceux-là, cela est évident, car il y en a aussi qui ne reconnaitront pas le Seigneur. — Continuation : Quand l'homme est dans cet étal, alors il a été élevé au-dessus de son propre : en cdei, l'homme est dans son piupre iorstju'il est seulement dans l'externe naturel; mais lia été élevé au-dessus du propre lorsqu'il est dans l'IolerDe spirituel : l'homme ne sen( pas qu'il a été élevé au-dessus du propre, si ce n'est en ce qu'il ne peitse pas aux maux, et qu'il a en aversion d'y penser, et en ce qu'il ^ plaît dans les vrais et dans les usages hoos ; si cependant cet homme avance davantage dans cet état, il perçoit rinflux par quelque pensée, mais néanmpins il n'est pas détourné

Vers, â. CHAPITRE QUINZIÈME. i75

de penser et de vouloir comme par lui-môme, car le Seigneur veut oela à cause de la réfornaation ; cependant l'homme doit recoooaUro que rien de bien ni par suite rien de vrai oe vient (le loi» mab que tout bien et tout vrai vient da Seigneur.

9Ad. Parce que tes jugements oni été manifestée, signifie que les Divins Vrais leur ont été révélés : on le volt par la signiflcation Jugements, en ce qa'ils sont les Divins Vrais, ainsi qu'il va être montré; et par la signification A' être manifesté, en ce que c'est élre révélé. Que les Divins Vrais soient révélés à la fin de rÉglise, et qu'ils aient été révélés, cela sera dit dans ce qui suit dans ce Chapitre, parce que là il en est question. Si les Jugements signifient les Divins Vrais, c'est parce que les Lois du gouvernement dans le Royaume spirituel du Seigneur sont appelées Jugements, tandis que les Lois du gouvernement dans le Royaume céleste du Seigneur sont appelées Justice; car les Lois du gouvernement dans le Royaume spirituel du Seigneur sont des Lois d'après le Divin Vrai, tandis que les Lois du gouvernement dans le Royaume céleste du Seigneur sont des Lois d'après le Divin Bien ; delà vient que dans la Parole il est dit Jugement et Jostice dans les passages, suivants; dans ÉsàlO m A la paix ii n'y aura point de fin sur ie trône de Damd, pour Vafermir et U soutenii'en Jugement et en Justice dés maintenant et à éternité, n — IX. 0; — ceci a été dit du Seigneur et de son Royaume; son Royaume spirituel est signifié par le trdne de David, et parée que ce Royauoieest dans les Divins Vrais d'après le Divin Bien, il est dit « en Juge-ment cl in Justice. » Dans Jérémie : uJe susciterai à David un genne juste, et qui régnera Roi, et avec inlcUiycncc agira, et fera Jugement et Justice. » — XXill. 5; — ceci aussi a été (lit du Seigneur et de son Royaume spirituel, et comme ce Royaume est dans les Divins Vrais d'après le Divin Bien, il est dit qu'il régnera Roi, et qu'avec intelligence il agira, et qu'il fera Jugement et Justice; le Seigneur est appelé Roi d'après le Divin Vrai; et comme le Divin Vrai est aussi la Divine Intelligence, il est dit qu'avec intelligence il agira; et comme le Divio Vrai vient do Divin Bien, Il est dit qu'il fera Jugement et Justice. Dans Ésaie : « ExaUé sait Jéhovah, car U habite haut ^ il a rempli Siôn de Jugement et de Justice. » — XXXIU. 5 ; ^ par Sion

176 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. vrm.

il est entendu le Ciel et l'Église où le Seigneur règne par le Divin Vrai; et comnae tout Divin Vrai est d'ai)rès le Divin Bien, il est dîl u li a rempli Sion de Jugement et de Justice. » Dans J6rémie : uMoi, Jéhovah, je fais Jugement et Justice en la terre, parce i/u^en ces choses Je me plais. » — IX. 23 ; — ici encore par jogement et justice il est signifié le Divin Vrai d'après le Divin Bien. Dans Ésate : « Qu'ik MHnterrogent sur les Jugements de Justice i que l'approche de Dieu ils désirent, n — LVHL 2; — les jugements de Justice sont les Di?lns Vrais d'aprôs le Divin Bien ; pareillement aussi le Jugement ei la Justice, car le sens spirituel conjoint les choses qne le sens de lalettre distingue. Dans Hosée : hJc te fiancerai à Moi () éternité, et Je te fiancerai à Moi en Justice cl Jugement , r( en miséricorde et en vérité, n — II. 19, 20; — là, il s'agit du Koyaume céleste du Seigneur, se composant de ceux qui sont dans l'amour cnvcis le Seigneur; et comme la conjonction du Seigneui' avec eux est, par comparaison, comme la conjonction du mai i avec l'Opouse, car le bien de l'amour conjoint ainsi, c'est pour cela qu'il est dit a je te fiancerai à Moi en Justice et Jugement; » il est dit Justice en premier lieu et Jugement en second lieu, parce que ceux qui sont dans le bien de i'amou^ envers le Seigneur sont aussi dans les vrais, car d'après le bien ils les voient; comme la Justice se dit du bien, et que le Jugement se dit du vrai, c*e$t pour cela qu'il est dit aussi 0 en miséricorde et en vérité; » la miséricorde aussi appartient au bien, parce qu'elle appartient à l'amour. Dans David nkJétmahi dans les deux, ta Justice, comme lesi montagnes de Dieu, et tes Jugements, comme un abtme grand, n — Ps. XXXVI. 6, 7; — la Justice se dit du Divin Bien; c'est |)our(juoi elle est comparée aux montagnes de Dieu, car par les montagnes de Dieu sont signifiés les biens de l'amour; voir N"' il 05, 510, 850; et les Jugements se disent des Divins Vrais; c'esl pourquoi ils sont comparés à un abime grand, car par un abîme grand est signifié le Divin Vrai. D'après ces considérations, on peut maintenant voir que par les Jugements sont signifiés les Divins Vrais. Dans beaucoup de passages, dans la Parole, il est dit aussi les Jugements, les Préceptes et les Statuts, et là par les Jugements sont signifiées les Lois civiles, par les Préceptes les Lois de la vie spirituelle, et par

ven. h. CHAPITRE QUINZIÈME. 177

les Statuts les Lois du culte; que par les Jugements soient signifiées les Lois civiles, on le voit d'après l'Exode, Chap. XXI, XXII, XXIII, où les choses qui y sont commandées sont appelées Jugements, parce que d'après elles étaient reodus les Jugements par des Jttges aux portes des villes; mais toujours est-il que ces mêmes cboses signifient les Divins Vrais, tels qu'Us sont dans le Royaume spiritnel da Seigneur dans tes Gteox, car eUes eontiennent ces vrais dans le sens spirimei, comme on peut te voir par leur ExpUcatioQ dans tes Aiganis Célestes, 8971 à 9108, N-* 9124 à 92S1, N" 92A7 à 9dA8. Que tes Lois chez les fils d'Israël atent été appelées Jugements, Préceptes et Statuts, on le voit par les passages suivants; dans Moïse : Je te prononcerai lom ies Préceptes, 7cA" Statuts et les Jugements, que tu leur enseigneras, afin qu'ils les fassent. » — Deulér. V. 28. — Dans le Môme : « Ce sont ici les Préceptes, les Statuts et les Jugements qu'a commandé Jékovafi votre Dieu de vous enseigner, » — Deulér. . VL 1. — Dans le Mâme : « Tu garderas donc ies Préceptes^ le$ Statuts et ies Jugements que Mai je te commande aujourd'hui, afin que tu ies fasses, a — Dentér* VIL 11. — Dans David : « S'ils abandonneat, ses ftis, ma Loi, et dans mes Jugements ne marchent point ; si mes Statuts Us pih fanent, et mes Préceptes Us ne gardent point. Je vUiierai par ia verge ieur prévarication» n — Ps, LXXXIX. SI, 82, 8S s — et en outre plusieufs (bis eiltenrs, comme— Lévit. XVIIL 5. XIX. 85. XX. 22. XXV. 18. XXVI. 15. Dcntér. IV. 1. V. 1,6, 7. XVJIL 19. XXVI. 17. Ézéch. V. G, 7. XI. 12, 20. XVIII. 9. XX. 11, 13, 25. XXXVII. 24; — dans ces passages, par les Préceptes sont entendues les lois de la vie, surtout celles qui sont dans le Décalogue, lesquelles pour cela même sont appelées les dix Préceptes; par les Statuts sont entendues les lois du culte, qui concernaient principaiemenl les sacrifices et les saints ministères; et par les Ju- «gements sont entendues ies lois civiles, et comme ces lois étaient représentatives des spirituels, par dtes sont signifiés les Divins Vrais, tels qu'Us sont dans te Royaume spirituel du Seigneur dans les Gteiuc. — Contimuaion : Lon donc que l'iiomme fuit et a en aversion tes maux comme péchés , et qu'il a éié étevé par te Seigneur dans le Ciel, il s'ensuit qu'il n'esl plus dans son propre, mais qu'il VI. 12.

178 L'AFOGALYPSË ëXPUQUÉË. m- m

esi dans le Seigneur, cl que par suite il pense et veut les biens : niaintenanl, comme l'homme agit en conformité de ce qu'il pense et veut, car toute action de l'homme procède de la pensée de sa volonté, il s'ensuit de nouveau que lorsque rhomme fuit et a en aversion les maux, il fait les biens, non par lui-môme, mais dV prés le Seigneur : de là vient donc que fuir les maux, c'est faire les biens : les biens que l'Iiomme fait alors sont entendus par les bonnes œuvres, cl les bonnes œuvres dans loul le complexe sont entendues par ta charité. Gomme i'iiomme ne peut être réformé à moins qu'il ne pense, ne veuille et n'agisse comme par lui-même, — ce qui est fait comme par l'bomme luîHDême est coigoint à lui et reste chez lui, mais ce qui n'est pas fait comme par l'homme lui-même, n'étant reçu par aucune vie des sens, iransflue comme i'éther,-— c'est pour cela que le Seigneur veut que l'homme nonseulement fuie et aie en aversion les maux comme par tui-môme, mais encore qu'il pense, veuille et agisse comme j>ar lui-même, cl que néanmoins il reconnaisse de cœur que tout cela vieul du Seigneur : il le reconnaiiia, parce que cela est vrai.

i)/i7. Vers. 5, 0. Et après et s choses, je vis, et voici, ouvert fui le Temple du Tabernacle du Témoignage cùins le Ciel. — Et scft- tirent les sept Anges, qui avaieiU leé sepi piaie», hors du Temple, vêtus d'un Un pur et éclatants et ceinii autour de la poitrine de ceinturée d'or,— * Et aprée ces choses» je vis, et voici, ouvert fut le Temple du Tabernacle tbt Témoignage dans le Ciel, signlDe le Divin Vrai intérieur dans la Parole, révélé d'après le Seigneur ; et sortirent les sept Anges, qui avaient les sept plaies, hors du Temple, signifie que par là furent manifestés tous les maux et par suite les faux, et tous les faux cl par suite les maux, qui avaient dévasté l'Église : vêtus d'un lin pur et éclatant, signifie par le Divin Vrai ou la Parole dans le sens spirituel : et ceints autour de la poitrine de ceintnrcs d'or, signifie le Divin Bien spirituel cooleoaul les vrais eu ordre et en connexion.

9A8. Et après ces choses, je vis, et voici, ouvert fut le Toupie du Tabernacle du Témoignage dans le Ciel, signifie le Divin Vrai intérieur, dans la Parole, révélé d'après le Sei* gneur .* on le voit par la signification du Temple, en ce que c'est

Vers. 5. CHAPITRE QUINZIÈME. 179

le Divin Vrai d'après le Seigneor, N** 220, S9i, 016: par la signlficatioD du Xaùernacie du Témcignage, en ce que c'est aussi le Divin Vrai mais inlériear, car par le Tkbemaele il est signifié la. mdme diose qoe par le Temple ; mais quand il est dit le Temple da Tabernacle du Témoignage, il est signifié le Divin Vrai intérieur; que ce vrai ait été révélé, cela est entendu en ce que Jean u vil que ce Tem|ilc avait été ouvert dans le Ciel. » Par le Divin Vrai intéi icur révélé il est enlendu la Parole quaju au sens interne, car la Parole est le Divin Vrai, ei le sens interne ou spirituel est ce vrai intérieur. Par le Témoignage il est enlendu la Loi qui avait été placée dans 1* Arche, laquelle par conséquent avait été appelée l'Arche du Témoignage : quant à ce que signifie le Témoignage dans le sens large et dans le sens strict, rotr ci-dessus, N"* 10, 392, OSÔ, OèO, 7A0* Dans ce qui va suivre dans ce Chapitre, il s'agit de la Parole intérieurement révélée avant que l'Église ait été enlièrement dévastée, car dans le Chapitre suivant il s'agit de sa complète dévastation, qui est décrite par les sept 'Anges qui avaient les sept fioles pleines de la colère de Dieu et par ces fioles versées sur la terre. Si la Parole a été révélée intérieurement, c'est-à-dire, quant au sens spirituel, avant que l'Église ail été complètement dévastée, c'est parce qu'alors devait être instaurée la Nouvelle Eglise, à laquelle sonl invilés ceux qui sont de la précédente Église, et le Divin Vrai intérieur révélé est pour la Nouvelle Église; ce vrai n'a pu élre révélé auparavant pour des raisons dont il sera parlé dans ce qui suit, il a été fait alors la même chose que ce qui fut fait à la fin de l'Église Juive; en effet, à la fin de celle Église, c'est-à-dire, quand le Seigneur viot dans le Monde, la Parole intérieure fut ouverte; car le Seigiaeur, lorsqu'il était dans le Monde, a révélé des vrais intérieurs qui devaient servir et aussi servaient à la Nouvelle Église qu'il allait instaurer : aujourd'hui aussi, pour des raisons semblables, la Parole intérieure est ouverte, et par suite ont été révélés des Divins Vrais encore plus intérieurs qui serviront à la Nouvelle Église, qui sera appelée la Noovelle Jérusalem. Quelle a été la Divine Providence du Seigneur en révélant les Divins Vrais, on peut le voir par les Églises progressivement instaurées : il y a eu sur notre globe plusieurs Églises l'une après l'aulre; il y a eu la Très- Aacieune, qui exista avant te Déluge ^ il y a eu l'Ancienne, qui

180 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N* m

exista après le Déluge; puis l'Hébraïque, el ensuite lisraélitc; après celle-ci il y a eu la Cbrélienne, et maintenaol commence la Nouvelle : les Divins Vrais intimes furent révélés à ceux qui étaient de la Trte-AncieoDe Église; les Divins Vrais exlérienn forent jnfr- Télés à eeox qni étaient de l'Aneienne Église» et les mis extrêmes on derniers à l'Église Héliralqne, et ensuite à l'Égtise Israélite, avec laquelle enfin tout Vrai Difin a péri; car dans la Parole il n'y ent enfin aoeune chose qni n'eût pas été adnlténte; mais après la fin de cette Église, des vnds intérieôrs furent réfélés par le Seignear pour r Église Chrétienne, et maintenant des vrais encore plus intérieurs sont révélés pour l'Église à venir; ce sont ces Vrais intérieurs qui sont dans le sens interne ou spirituel de la Parole. D'après ces considérations, il est évident qu'il y a eu progression du Divin Vrai des intimes aux derniers, par conséquent de la sagesse à l'ignorance complète, et que maintenant sa progression se fait des derniers aux intérieurs, par conséquent de Tignorance de nonvean à la sagesse. — Continuation : La Religion chez i'Iiomme eonsiste dans la fie selon les préceptes Divins qni sont sommairement contenus dans le Décalogne; eta celui qni ne vit- pas selott cespréceptes il ne, peut pas y avoir de religion, car il ne craint pas Dieu, et II Taime encore moins; il ne craint pas non plus l'homme, et il l'aime encore moins; craint-il Dieu on l'homme, celui qni vole, commet adultère, tue, porte faux témoignage? Toutefois, cependant, chacun peut vivre selon ces préceptes; et celui-là qui est sage les observe comme homme civil, comme homme moral et comme homme naturel; mais celui qui ne vit pas selon ces préceptes comme homme spirituel ne peut être sauvé; en effet, vivre selon ces préceptes comme homme spirituel, c'est à cause du Divin qtt*ils renferment; mais vivre selon eux comme homme civil, c'est à cause dn juste, et pour éviter les peines du monde; vivre selon eux comme homme moral, c'est à cause de l'honnête, et pour évi- • ter la perte de la réputation et de l'honneur; et vivre selon eux comme homme naturel, c'est à canse de l'humain, et pour éviter de passer pour un insensé : les Lois tant civiles que morales et naturelles enseignent tontes qu'on ne doit ni voler, ni commettre adultère, ni tuer, ni porter faux témoignage; mais toujours est-il que l'homme n'est pu sauvé, s'il fuit ces maux d'après ces lois

ven. S. CHAPITRE QUINZI^MB. 181

seules, sans les fuir aussi d'après la Loi spirituelle; s'il les fuit d'après celte loi, il les fuit comme péchés, car chez lui il y a de la relîgiQDt ei il y a la foi qu'il existe un Diea, un Ciel, un Eofer, une Tîe après la mort, et même chez lui il y a anssi la vie eivile, la vie morale ella vie natarelle; la vie ci? Ile paiM qu'il y a le juste, la vie mofile pafoe qa'U y a ràoBiiéte, et te Tie Mtorelle pane qu'il y a l'humaiB ; mais celoi qui ne vit pas selon ces préceptes comme bomnle spirllnel n'est ni homme civil, ni liomme moral, ni homme naturel, car il n'y a en Lui ni le juste, ni l'honnête, ni même l'homain, parce que dans ces choees il n'y a pas le Divin; en effet, il n'y a de bien, qui soit bien en soi et par soi, que le bien qui vient de Dieu; par conséquent, il n'y a rien de juste, rien de véritablement honnête, ni rien de véritablement humain en soi et par soi, que ce qui vient de Dieu, et que ce eu quoi il y a le Divin. Examine si quelqu'un en qui est l'enfer, ou qui est un diable, peut faire le juste d'après le juste ou à cause du juste; n'en est-il pas de même quant à l'honnête, et quant à ce qui est véritablement humain? Ce qui est véritablement humain est d'après l'ordre et selon l'ordre et vient d'une saine raison; or Dieu est l'ordre, et c'est de Dieu que vient ta saine raison ; en un mot^ oehû qui ne fait pas les maux comme péchés n'est pas homme. Quiconque considère ces préceptes comme appartenant à sa religion devient citoyen et habitant du Ciel i mais celui qui considère ces préceptes comme n'appartenant pas à sa religion, et qui néanmoins dans les externes vil selon eux d'après la loi naturelle, ta loi morale et la loi civile, devient citoyen et habitant du monde, mais non du Ciel. La plupart des nations connaissent ces préceptes, et les considèrent aussi comme appartenant à leur religion, et vivent selon eux, parce que Dieu le veut et Ta commandé; par là elles ont communication nvcc le Ciel et conjonction avec Dieu, aussi sont-elles sauvées, tandis qu'aujourd'hui dans ta Chrétienté, la plupart considèrent ces préceptes comme appartenant, non à leur religion» mata à leur vta civita et morale; or, dans ta forme externe jusqu'à ce qu'ito se montrent, ita n'agissent point fiwudnlensemeat, ne font point de ^ains Illicites, ne commettent point d'adultères, ne poursuivent point ouvertement tes autres par une haine mortelte ni par des vengeances, et ne portent point de fau.\ témoignages; mais ils s'abstiennent de ces actions.

182 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*0ft8.

non parce qu'elles sont des péchés et contre Dieu, mais parce qu'ils craignent pour leur vie, pour leur réputation, pour leurs fonctions, pour leur commerce, pour leurs possessions, pour leur honneur et le lucre, et pour leurs plaisirs ; c'est pourquoi, si ces liens ne les retenaient, ils les commettraient; oenx-là donc, ne s'élant fait aucune communication avec le Ciel ni anenne conjonction avec le Seigneor, mais ayant seulement eu communication et oof^onction avec te monde et avec enx-mftmes, ne peuvent être sanvés. RéOéchls : Quand ces liens externes te seront étés, comme il arrive à tout homme après la mort, si les liens internes qui appartiennent à la crainte et à l'amour de Dieu, par conséquent à la religion, ne te retenaient et ne l'en détournaient, ne le précipitciais-tu pas, comme un dial)le, dans les vols, les adultères, les massacres, \es faux témoignages et les convoitises de tout genre, par amour pour ces maux, ainsi par le plaisir que tu y trouverais? Que cela arrive ainsi, c'est même ce que j'ai vu et entendu.

9A9. Et sortirent les sept Anges, qui aiment les sept plaies, hors du Temple, signifie que par ià furent manifestiê tous les maux et par suite les faux, et touê les faux et par suite les maux, qui aiment dévasté CÉgUse : on le voit par la signification des Anges, en ce* qu'ils sont les manifestations, comme cidessos, N"* 869, 878, 888; par la signification de sept, en ce que c'est toutes choses, et entièrement, N** 257, 800; par la signification des plaies, en ce que ce sont des choses qui détroitent la vie spirituelle, par conséquent l'Église, lesquelles sont les cupidités provenant de l'amour mauvais et les faussetés, N° 58A, par conséquent les maux et par suite les faux, et les faux et par suite les maux ; et par la signification du Temple, en ce que c'est la Parole intérieure révélée, dont il est parlé dans l'Article précédent : d'après ces sigoitications, il est évident que par « sortirent les sept Anges, qui avaient les sept plaies, hors du temple, n il est signifté que par la Parole et par son sens spirituel furent manifestés tous les maux et par suite les faux, et tops les fanx et par suite les maux, qui avaient dévasté l'Église. Il est dit les manx et par snite les faux, et les &nx et par suite les manx, parce qu'il est entendu l'Église chez les Catholiques-Romains, et TÉglise chez les Réformés; cîicz les Catholiques-Romains, des maux et iNir suite des faux ont

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dévasté l'Église, mais chez les Réformés, ce sont des faux et par suite des maux : les maux chez les Catholiques-Romains sont les maux d'après l'arnoor de dominer par les choses saiotes de l'Église sor toQies tes choses do Ciel et snr tootes celles de la terre, œt amoar est la source de tons les maoi, et de ces manx dérivent des flmx de toQt geore; mais, chez tes Réformés, ce sont des faax et par suite des manx, les faux ont teor sonroe dans le principe de la jostiUcalioD et de la salvation de l'homme par la foi sente, on par la Ibi sans les bonnes œnvres, et quand les bonnes œuvres sont séparées de la foi, au lieu de ces œuvres il y a de mauvaises œuvres ; de là vient que chez ceux-ci les faux et par suite les maux ont dévasté l'Église, comme chez les Catholiques-Romains les maux el par suite les faux. — ConUituatiou : Autant les maux sont éloignés comme péchés, autant les biens influent et autant l'homme fait ensuite les biens, non par lui-même, mais d'après le Seigneur. Ainsi : Primo. Autant l'homme n'adore point d'autres dieux, et par conséquent n'aime point par-dessus toutes choses lui-môme et te monde, autant influe du Seigneur la reconnaissance de Dteu, el alors il adore Dieu, non d'après lui-même, mais d'après le Sei« gneur. Secundo. Autant il ne profane ponit le nom de Dteu, el Mi par conséquent tes cupidités qui ont leur source dans les amours de soi et du monde, autant 11 aime les choses saintes de la Parole et de l'Église, car elles sont le Nom de Dieu; et les cupidités, qui ont leur source dans les amours de soi et du monde, les profanent. Tertio. Autant il fuit les vols, par conséquent aussi les fraudes el les gains illicites, autant la sincérité el la justice entrent en lui, et il aime le sincère el le juste d'après le sincère et le juste, et par suite il agit avec sincérité et justice, non par lui-même, mais d'après le Seigneur. Quarto. Autan l il fuit tes adultères, par conséquent aussi les pensée.s inchasies et déshonnêtes, autant entre en lui l'amour conjugal, qui est l'amour intime du Ciel, amour dans lequel réside la chasteté même. Quinto, Autant il fuit les homteides, par conséquent aussi les haines mortelles et les vengeances qui respirent la mort, autant le Seigneur entre avec la miséricorde et l'amour. Sescto. Autant il ftiit les faux témoignages, par conséquent aussi les mensonges et les btasphèmes, ' autant par le Seigneur entre la vérité. Scptimo, Autant il fuit la

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convoitise des maisons des autres, par conséquent aussi rameur et par suite les cupidités de posséder les l)iens des autres, autant par ie Seigneur entre la charité à l'égard du prochain. Octavo. Autant il fuit la convoitise des épouses des autres, de leurs serviteurs, etc. , par conséquent aussi l'amour et par suite les cupidités de dominer sur les autres, — car les choses qui sont nommées dans ce précepte sont les propres de l'homme, — autant entre l'amour envers le Seigneur. Dans ces huit préceptes sont cootenus les maux qu'on doit fuir; mais dans les deux antres, à savoir, dans le Troisième et dans le Quatrième, sont cootenoes oertaines choses qu'on doit faire, à savoir, qu'on doit sanctifier le Sabbath, et lionorer ses parents; quant à la manière dont ces deux préceptes doivent être entendus, non par les hommes de l'Église JTnive, mais par les hommes de l'Église Chrétienne, cela sera dit ailleurs.

950. Vêius d'un lin pur et éclatant, signifie par le Divin Vrai ou la Parole dans le sens spirituel : on le voit par la si- * gnificalion du lin, en ce que c'est le vrai, cl, quand il s'agit du Seigneur ou de la Parole, le Divin Vrai ; ce vrai est dit pur parce qu'il est réel, et il est dit éclatant d'après la lumière dans le Ciel, lumière qui est éclatante, car par elle brillent toutes les choses qui y sont; le Divin Vrai procédant du Seigneur est ce qui apparaît comme Lumière devant les yeux des Anges, et cela, parce que le Divin Vrai illustre leor entendement, et ce qni'illustre l'entendement des anges brille devant lews yenx : tel est te Divin Vrai dans le Ciel, et telle est la Parole dans son sens spiritod, mais le Divin Vrai sur la terre est tel que se présente la Parole dans le sens de la lettre, dans lequel il apparaît peu de vrais réels tels qu'ils sont dans le Ciel, mais ce sont des apparences dn vrai; l'homme naturel n'en reçoit pas d'autres; mais les vrais réels, tels qu'ils sont dans le Ciel, se tiennent néanmoins cachés dans ces apparences du vrai, car ils sont dans le sens spirituel de la Parole. D'après ces considérations, il est évident que par cela que u les Anges sortirent du Temple vêtus d'un lin pur et éclatant, » il est signifié que les maux et les faux qui ont dévasté l'Église ont été manifestés par le Divin Vrai ou par la Parole d'après son sens spirituel. Si le sens spirituel de la Parole est maintenant dévoilé, il y a de cela plusieurs causes : Une Première, c'est que les Églises dans ie Monde Chrétien ont

vm 6. CHAPITBB QUINZIÈME. 186

falsifié lout le sens de la lettre de la Parole, et cela jusqu'à destruction du Divin Vrai dans le Ciel, ce qui a fermé le Ciel; c*esl pourquoi, afin que le Ciel fût ouvert, il a plu au Seigneur de révéler le sens spirituel de la Parole, dans lequel sens il y a le Divin Vrai tel qu'il est dans le* Ciel; car par la Parole il y a conjonction de rbomme avec le Seigneur, et par suite avec le Ciel; quand la Parole est ialsifiée jusqu'à destractioo de son vrai réel, alors la eoojoaelioo est délroile, et rbomme est sépaié (Mi afin doac que Hiomme fût de wmmn eonjoliit an Gieit le Divio Vrai tel qn'il est dans le Ciel a élé râvélé, et cela a été eonfirmé par le seos spirituel de la Parole, dans lequel est ce Divin Vrak Une Seconde canse, t'est que les fiiux qni ont inondé l'Église, et l'ont dévastée* ne pouvaient être dissipés que par le Vrai réel ouvert dans la Parôle; les faux et par suite les maux et les maux et par suite les faux ne peuvent nullement être vus, si ce n'est d'après les vrais eux-mêmes; car les faux et les maux, tant que les vrais réels ne sont point présents, apparaissent comme dans une certaine lumière; la lumière leur vient des confirmations par les raisonnements tirés de l'homme naturel, et par le sens de la lettre expliqué et appliqué selon les apparences devant cet homme; mais qnand les vrais réels sont piésents,* alors pour la preoièro fois apparaissent les fanx et les rnanx; car la Inmière da Ciel, qui est aox vrais réels, dissipe la lumière cbimériqae des fiiox et la clmnge en ténèbres. Une Traitième eanse, c'est qoe la Nouvelle Église, qui est enteodoe par la Sainte Jérusalem dans l'Apocalypse, a été conjointe an Ciel par les Divins Vrais de la Parole, qui sont dans son sens spiritnel, car la Parole est la conjonction, mais elle est la conjonction alors que l'homme perçoit la Parole de même que les Anges la perçoivent. Que le Lin signifie le Vrai, on le verra dans T Article suivant. — Continuation sur le Premier Précepte : Tu ne te feras point d'auires dieux enveloppe aussi la défense de s'aimer et d'aimer le monde par-dessus toutes choses; car ce qu'on aime par-dessus toutes choses, cela est Dieu. Il y a deux amours absolument opposés l'un à l'autre; l'amour de soi et l'amour envers Dieu, de même l'amour du monde et raqitopiçi du Ciel ; celui qui s'aime aime son propre, et le propre de rbonmië, n'est que le mal, par suite aussi celui-IA aime le mal dsQs (oui

le complexe, el celui qui aime le mal a de la haine pour le bien, et par conséquent aussi pour Dieu. Celui qui s'aime par-dessus toutes choses plonge ses affeciions et ses pensées dans le corps, et ainsi dans son propre, d'où il ne peut par conséquent être élevé par le Seigneur ; et celui qui s'est plongé dans son corps et dans son propre est dans les idées corporelles et dans les voluptés qui apptrliennent absolument aa corp6« et par snite dans les ténèbres quant aux èboses qoi sont au-desans, tandis que celai qui est élevé par le Seîgnenr est dans la lumière; et celai qoi eat, non dans la lomièredn Ciel, mais dans les ténèlNres, ne voyant rien de Dieo, nie Diea, et reconnaît poar Diea on la natare« on nn homme, oa ane idole, et il aspire aassi à être adoré lai-méme comme on Dtea; de lA résolte donc qoe celni qni s'aime par-dessns toutes choses adore d'autres dieux. 11 en est de même de celai qoi aime le monde, mais c'est dans un degré moindre, car on ne peut pas aimer le monde autant qu'on aime le propre, aussi aime-t-on le monde d'après le propre et à cause du propre, parce qu'il est utile au propre. Par l'amour de soi, il est entendu principalement l'amour de dominer sur les autres par le seul plaisir de la domination et pour la suprématie, et non par le plaisir des usages ni pour le bien public; et par Tamour du monde il est cntendn principalement l'amoar de posséder des biens dans le monde par le seul plaisir de la possession et poor ropnlenoe, et non par le plaisir des usages qo'on en pourrait faire, ni poor le bien qni en résulterait. Ces deux aamurs ne connaissent point de bornes, ils s'élancent avec impétuosité à TinOni autant qu'ils en ont la faculté.

951. Puisque par les sept Anges, qui afaient les sept plaies, les dernières, il est signifié la manifestation des maux et des faux qui ont dévasté l'Eglise, et que la manifestation a été faile par le Divin Vrai dans la Parole, voilà pourquoi ces Anges apparurent vêtus d'un lin pur et éclatant, car par le lin pur et éclatant est signifié le vrai réel : tous les Anges apparaissent même vêtus selon leurs fonctions, car les vêtements dont ils marchent revêtus correspondent à lears ministères, et en général ù leurs intériears; les Anges qui sont sages d'après le Divin Vrai apparaissent en vêlements blancs de satin, de Ûn lin (bywu) ou de lin, parce que le satin, le fin Un et le lin correspondent aux vrais dans lesquels ils

Vers. fi. CHAPITRE QUINZIÈIIB. i87

sont : c'est môme pour cela qu'Aliaron et ses fils avaient des vêlements de lin avec lesquels ils exerçaient le ministère; il en est parlé ainsi dans Moïse : h Tu feras pour Aharon et pour ses fiU des caleçons de lin pour couvrir ia chair de leur nudité, depuis Iês lombes jusqu'aux cuissu; ils seront sur eux, quand ils entreront dans la Tente de convention, et qu'ils approcheront de V Autel pour exercer le ministère dans te Saint, en sorte qu'Os ne portent point iniquité et ne meurent, n — Exod. XXVllI. hi, AS. — Aillears : t Quand Aharon entrera dans le Saint, de la tunique de Un de sainteté il se revêtira, et les caieçons de Un seront sur sa chair; du baudrier de lin Use ceindra, et du turban de lin il se roi/fera, n — Lévit. XVI. i, — « // re\iêtait les jun/us liabits, quand il faisait expiation pour le peuple, w — Vers. 32 : — puis, « quand il enlevait la cendre de r Autel après rtioloraustr, n — Lévit. VI. 3. — Pareillement, les Prêtres qui devaient exercer le mjnislère dans le Nouveau Temple; dans Ézéchiel : « Lorsque les Prêtres Lévites fils de Sadock entreront par les portes du parvis intérieur, d'habits de lin ils se revêtiront; il ne montera pas sur eux de laine, quand Os exerceront le ministère aux portes du parvis intérieur et au dedans : des turbans de lin seront sur leurs têtes, et des caleçons de lin seront sur leurs lombes* n — XLIV. 17, 18; — s'ils se revttalent d'habits de Ud quand ils exerçaient le iQinisière poor les choses saintes, c'est parce qoe toote administralion sainte se fait par te Divin Vrai; en eflèt, le sacerdoce qn' Aharon et ses fils exerçaient représentait le Seigneur quant ati Divin Bien; ce bien administre toutes clioses par le Divin Vrai. Le Divin Vrai aussi met en défense contre les faux et les maux qui proviennent de l'Enfer; c'est môme pour cela qu'il est dit « en sorte qu'ils ne portent point iniquité et ne meurent, » ce qui signilie qu'autrement les faux provenant de l'enfer les détruiraient. Ces habits étaient appelés habits de sainteté, parce que ia sainteté se dit du Divin Vrai* Comme les habits de lin étaient les habits du ministère, c'est pour cela que les prêtres portaient nn Éphod de lin quand ils exerçaient le ministère, comme on le lit au sujet de Sarouel,—! Sam. II. 18;— des prêtres que Saûl tua, — I Sam. XXII. 18; — et aussi de David, quand il allait devant l'Arche, —

188 L'APOGALYPSË fiXPUQilÉË. M* m.

11 Sam. VI. lA ; — et même du Seigneur dans Jean : « Jémuse leva du souper et posa ses vêtements, et prenant un linge il se ceignit; et il versa de l'eau dans le Oimin, et commença à Utver les pieds des disciples, et à les essuyer avec le linge dont il était ceint, » — XIII. 4, 5; — le lavement des pieds des disciples représentait et par suite signifiait la puriûcation des maux et des faux ptr le Seigneur au moyen du Divin Vrai, car toate piH rification de maux et de faux est faite par le Seigneur an moyen da Divin Vrai; ce vrai était signifié par le lioge dont le Seigneur s'6lait oeinif et avec loqpuA, il essaya les pieds des disciples. Ootreces sept Anges, dont il est parlé dans l'Apocalypse, d'aotres Anges ftirant vns aussi en vêtements blancs; par eiemple, • tAnge gui faitait une marque iur Us fronU da hommes gimissanii» et qui entrait vert tmire-roue des Chérubint, et reçut des (naiset de feu, et les répandit sur la ville, » — Ézécli. IX. 3, â , i 1 . X. 2, 6, 7; — puis, u TAnge, gui fut vu par Daniel, vêtu de Un, dont les reins étaient ceints d'or d'Uphaz, » — Dan, X. 5. XII. 6, 7; — ces Anges apparurent vélus de lin, parce qu'ils étaient prêts pour des ministères. L'Ange qui mesurait le Nouveau Temple, el qui avait l'aspect de l'airain, a fut vu ayant à la main un coT" dsau de lin si une canne à mesurer, » — Ézéch. XL. 3;-^ par raction de mesarer le Temple il est décrit, là, la Nouvelle Église quant à sa qualité; les nombres de mesures signifient cette qualité, et toute qualité de TÉglise est connue par le Divin Vrai ; de là vient qu*il avait un cordeau de lin à la main. Gomme le vrai est signiGé par le lin, et le tout du vrai par la ceinture, car elle embrasse et enferme tout, et comme chez les fils d'Israël il n'était plus resté rien du vrai, c'est pour eda qu'il avait été commandé au Prophète Jérémie « d'acheter une ceinture de lin, et de la cacher dans un trou du rocher vers l'Eu^hrate, et qu'au bout de plusieurs Jours elle était pourrie, et n'était plus propre à rien. » — XIII. 1 à 7; — par la ceinture de Un est signifié tout vrai de la doclrine d'après la Parole; ce qui est signifié par « elle fat cacbée dans un trou du rocher vers l'Euphrate, et elle y pourrit, » on le voit ci-dessus, N" 569. Par le lia est aussi signifié le vrai de l'Église, dans Ésafe : (( Le roseau froitté Une britera point, et ic lin fumant il n'éteindra point.

Vet9.e. CHAPITRE QUINZIÈME. 189

ei à la vérité il amènera le jugement, d — XLII. 8; — ces choses ont été dites du Seigneur; par u le Ud fumant il n'éteindra point,» ii est signifié un peu du vrai d'après le bien chez ({uelqu'us ' les antres choses ont été eipliqoées ci-<iessiis; vod* N* 627. Vn le lin est «ussi signifié le vrai d'après la Parole, particnlièreittenl le vrai dn sens de sa lettre,— Hos. IL 5, 9. — Psrmi les statnis chez les lils d'bnrfU, il y avait anssi ceint « ife ne point se vitùr d'm hMi mélangé de laine et de Un, n^Dentér. XXII. 14; — la raison de cela, c'est qne la laine signifie le bien, et le lin le vrai, et que l'homme pai ses véteraenls a aussi conimunicalion avec les sociétés du Ciel; or, il y a des sociétés qui sont dans le bien, et il y a des sociétés qui sont dans le vrai, et l'homme ne doit pas avoir communication en même temps avec des sociétés différentes, car par h il y a confusion ; que ce soit là la causé de ce statut, jusqu'à présent personne ne l'a su ; mais il m'a été donné de le savoir par le changement de mes habits; eh effet, ayant quitté un vêlement de lin, oenx qni étaient dans les vrais dans le Monde spirituel se plaignaient de ce qu'ils ne pouvaient pas être présents, et les m6mes, quand J'eus repris le vêtement, étaient présents. Qu'il y ait une telle correspondance de l'homme avec les vêtements mêmes, on l'a ignoré jusqu'à présent, néanmoins on peut le voir d'après ce qni a été rapporté ci-dessus, à savoir, d'après les habilsde Kn d'Abaron et de ses fils, d'après l'Éphod de lin des prêtres et de David, d'après les vCiements de lin dont les Anges apparurent revêtus, d'après le linge dont le Seigneur se ceignit, ei avec lequel il essuya les pieds des disciples; puis aussi, d'après les autres vêtements d'Aharon et de ses fils, vêlements qui tous étaient représentatifs, et d'après la signification des vêtements en général, en ce qu'ils sont les vrais qui recouvrent le bien, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N** 64t 65, 105, 271, 895, A75, A76, 637. — Continuation sur ie Premier Précepte : On ne croit pas dans le Monde que l'amour de domhier par le seul plaisir de la domination, et l'amour de posséder les biens par le seul plaisir de la possession, et non pàr le plaishr des usages, cachent intérieurement en eu tons les nau, et en même temps le mépris et le r^et de tontes les choses qui appartiennent au Glel et à l'Église; hi raison de cela, c'est qne l'homme par l'amour de soi et par l'amour du monde est excité à

m L'APOCiU.YP&£ EXPLIQUÉE. ft^ 95i.

faire da bien à l'Église, à la Patrie, à la Société et au prochaia, en plaçant rhonoeor dans ses bonnes actions, et en s'attendant à une

récompense, ce qui fait que beaucoup de i^ersonnes appelieni ces amours le feu de la vie el rencourageaieni aux grandes choses ; mais il faut qu'on sache qu'aulaul ces deux amours placeni les usages au premier rang et se meltent au second, autant ils sont bons; et qu'autant ils se placent au premier rang et mettent les • usages au second, autant ils sont mauvais; car alors l'homme fait tout pour lui-même, et par conséquent par lui-même, et alors il est dans chaque chose qu*il fait, lui et son propre, et le propre, considéré en soi, n*esl que le mal; mais placer les usages au premier rang et se mettre au second, c'est faire des biens ponr l'Église, pour la Patrie, ponr la Société et pour le prochain, et les biens que l'hommè leur fait pour eux-mêmes viennent du Seigneur et non de l'homme; la dilléreoce entre ces deux sortes d'amours est comme celle qu'il y a.eutre le Ciel et TEnfer ; l'homme ignore qu'il existe une telle différence, parce que par naissance, et de là par nature, il est dans les amours de soi el du monde, et parce que le plaisir de ces amours est coniinuellemenl agréable et flatteur : mais qu'il sache cependant que l'amour de dominer par le plaisir de la domination et non par 16 plaisir des usages, est absolument diabolique, et peut être appelé athée, car autant l'homme est dans cet amour, autant il ne croit pas de cœur qu'il y ail un Dieu, et autant il se rit dans son cœur de toutes les choses de l'Église, et même autant il a en haine et persécute par haiue tous ceux qui reconnaissent Dieu, et principalement ceux qui reconnaissent le Seigneur; le plaisir même de la vie de tels hommes est de &ire du mal et de commettre des crimes et des infamies de tout genre; en un mot, ils sont eux-mêmes des diables; l'homme ignore cela tant qu'il vit dans le Monde; mais que cela soit ainsi, c'est ce qu'il saura quand il viendra dans le monde spiriiuel, ce qui arrive aussitôt après la mort. L'enfer est plein de telles gens; là, au lieu d'avoir la domination, ils sont dans la servitude; là, quand ils sont vus dans la lumière du Ciel, ils apparaissent môme renversés, comme s'ils avaient la léle en bas et les pieds en haut, parce que pour eux la domination était au premier rang et l'usage au second; car ce qui est au premier rang est la létc et ce qui est au second

Yen. 6. CHAPITRE QUINZIÈME. 191

constitue les pieds ; or, ce qui esl la I6te, on i'aime ; el ce qui esl aux pieds, on l'écrase.

952. Et ceints autour de la poitrine de ceintures d'or, signifie le Divin Bien spirituel contenant les vrais en ordre et en connexion : ou le voit par lu signification de la ceinture d*or, en ce que c'est ce qai cooUenl en ordre et en connexion, car la ceinture ou le ceiniuroo eoferme les vêtements et les contient; si elle contient les vrais en ordre et en connexion, c'est parce qne les vrais sont signifiés pac les vêlements, et spécialement par les vélfr* ments de lin : qne ce soit le bien spiritael, c'est panse que ce bien est signifié par la poitrine, qni était ceinte, et aussi par l'or dont étaient composées les ceintures. Par ces paroles II est signifié de 'semblables choses que ci-dessus, lorsqu'il est dit que « ie Fits de r/iomyne au tnilieu des chandeliers fut vu ceint vers les matnelles d'une ceinture d'or; »> voir l'Explication, 65. Que la ceinture ou le ceinturon signifie un lien commun, a(in que louies choses soient en ordre et tenues en connexion, on le voit dans les Arcanes Célestes, N°* 93A1, 9828. Ce que signifie la ceinture de rÉ|)hod, voir 9837, et ce que signifie le baudrier de la tunique d'Abaron, N*> 99Ââ. Des choses semblables sont aussi signifiées parole ceinture ou le ceinturon ailleufs dans la Parole; par exemple, — Ésale, XI. 5. XXIII. 10. Jérém. XUI. 1 à 7. — Continuation êur le Premier Précepte : Il s'abuse étrangement celui qui s'imagine reconnaître et croire qu'il y a un Diea, avant de s'abstenir des maux nommés dans le Déealogne, surtout de l'amour de dominer par le plaisir de la domination, et de l'amour de posséder les biens du monde par le plaisir de la posses^ sion, et non par le plaisir des usages; lors métne que par la Parole, par les prcdicalions, par les livres, par la lumière de la raison, l'homme se confirme, autant qu'il le peut, qu'il y a un Dieu, et se persuade d'après cela qu'il croit, il n'en esl pas moins vrai qu'il ne croit point, si les maux qui surgissent de l'amour de soi et du monde n'ont point été éloignés : la raison de cela, c'est que les maux et leurs plaisirs font obstacle, et qu'ils arrêtent et repoussent les biens et leurs plaisirs qni procèdent du Ciel, et par conséquent la confirmation, et qu'avant <pie le Ciel confirme, il y a sealement la foi de la bouche, qni en soi est une foi nulle, et non la

foi du cœur, qui csl la foi môme : la foi de la bouche est la foi dans les exlernes, la foi du cœur est la foi dans les internes; quand les internes ont été resserrés par les raaux de tout genrè, alors les exlernes étant enlevés, ainsi qu'il arrive à tout homme après la mort, rhomme d'après ces maas ngeue m6me la fui qa'il y a un Dieu.

05S, Vers. 7, 8. Et l'un des quatre Animaux donna aux tept Ange» sept fioUê d'or pkinu de ia colère du Dieu qui vii mix siielet de$ eiédee» Et fut rempH le Temple de fitmte par (a ghire de Dieu et par $a vertu, et personne ne put entrer dam le Temple, Juiqu^à ce que futeent aecompliee le$ sept plaies des sept Anges* — Bt i'un des quatre Animaux donna aux sept Anges sept fioles d*or pleines de la colère du Dieu gui vit aux ^ièdcs des siècles, signifie que par le Seigneur, au moven du Divin Vrai ou de la Parole, ont été manifestés tous les faux du mal qui ont détruit la vie spirituelle des hommes de l'Église : et fut rempli le Tetnple de fwnéc par la gloire de Dieu et par sa vertu, signifie le Divin Vrai ou la Parole dans le sens naturel en lumière et eu puissance d'après le Divin Vrai dans le sens spirituel : et personne ne put entrer dans le Temple, sigoifie la Parole dansTobscnr devant l'entendement t Jusqu'à ce que fussent accomplies les sept plaies des sept Anges, signifie avant que les maux et les fanz aient été re jetés, et que ceax qni étaient en m aient été précipités dans Tenfer.

05A. Bt l'un des quatre Animaux donna aux sept Anges sept fioles d'or pleines de la coOrs du Dieu qui vit aux siècles des siècles, signifie que par le Seigneur, au moyen du Divin Vrai OH de la Parole, ont été manifestés tous les faux du mal qui ont détruit la vie spirituelle des hommes de l'Église : on le voit par la signification des quatre Animaux, en ce qu'ils sont le Ciel intime, N°* 277, 322, A62, et en ce que c'est la Parole, N° 277, par conséquent le Seigneur quant au Ciel et quant à la Parole, car le Ciel est Ciel par le Seignenr, pareillement la Parole; par la signtficaltôn des sept Anges, en ce qu'ils sont les manifestations an moyen do Divin Vrai oa de la Parole, comme cidessos, N* 9A9; par la signiflcalion des sept fioles, en ce qu'elles sont tous les feux et tons les maux, car par tes sept fioles sont si-

vm. 7. CHAPITRE QUINZIÈME. i9S

gniliécs les mômes clioses que par les sept plaies, Vers. 6, à savoir, les maux ei par suite les faux, el les faux et par suite les maux; voir ci-dessus, 949; elles sont dites pleines de la co- 1ère du Dieu qui vit aux siècles des siècles, parce qu'elles dé* vastenl TÉgUse, et détruisent la vie spirituelle des bommes de l'Église; c*esl là ce qui esi signifié par la caUre de Dieu : d'aprts ces sigDîficatloDs on peui voir que par « I'od des quatre animaux donna aux sept Anges sept fioles d'or pleines de 1^ colère du Dieu qui vit aux siècles des siècles, » il est signifié que par le Seigneur, an moyen du Divin Vrai ou de la Parole, ont été manifestés tous les faux du mal qui ont détruit la vie spirituelle des hommes de rÉglise. S'il est dit les fioles au lien des plaies, c'est parce que les fioles sont les contenants, et les plaies les contenus, et que dans la Parole, pour l'ordinaire, les contenants sont employés au lieu des contenus parce que les contenants sont les derniers, afin que le sens de la lettre de la Parole soit dans les derniers ; il en est de môme lorsqu'il est dit les coupes el les calices au lieu du vin : mais, sur ce sujet, voir dans le Chapitre suivant, où il est traité des sept fioles et des sept plaies qu'elles contenaient. — Continuation sur ie Premier Précepte : Autant l'homme résiste aux deux amours qui lui sont propres, savoir, ài'amour de dominer par le seul plaisir de la domination, et à Tamonr de posséder les biens dn monde par le seul plaisir de la possession, et fuit ainsi comme péchés les maux nommés dans le Décalogœ, autant influe du Seigneur par4e Ciel qu'il y a un Dieu, qui est Créateur et Conservateur de l'univers, et même qu'il n'y a qu'un Dieu : la raison pour laquelle cela tnflne alors, c'est que, quand les maux ont été éloignés, le Ciel a été ouvert, el que, quand le Ciel est ouvert, l'Iiommc pense, non plus d'après lui-môme, mais d'après le Seigneur par le Ciel; el dans le Ciel, l'universel qui embrasse toutes choses, c'est qu'il y a un Dieu, el aussi qu'il n'y a qu'un Dieu. Que par l'influx seul l'homme sache el pour ainsi dire voie (ju'il n'y a qu'un Dieu, cela est évident par le commun aveu de toutes les nations, et par la répugnance à penser qu'il y en ait plusieurs. La pensée intérieure de l'homme, c'est-à-dire, la pensée de son esprit, vient ou de l'Enfer ou du Ciel; elle vient de l'Ënfer avant que lesmanx aient été éloignés, mais elle vient du Ciel après qu'ils ont été éloigné : vt. 18.

m L' APOCALYPSE EXPLIQUÉE. »5&.

lorsqu'elle vieot de Teofer* rhomme ne voU autre ebose» sinon que la nature est dieu et que rinlime de la nature est ce qu'on nomme

le Divin; uu tel homme après la mort, quand il devient esprit, ap- ^ pelle dieu quiconque excelle en puissance, et il aspire aussi luimême à ia puissance aHo d'être appelé dieu ; il y a clicz tous les méchants une semblable folie cachée dans leur esprit : quand l'homme, au contraire, pense d'après le Ciel, ce qui arrive lorsque les maux ont été éloignés, il voit d'après la lumière qui est dans le Ciel qu'il y a uu Dieu, et qu'il n'y a qu'un Dieu. La vue d'après ia lumière qui procède du Ciel, c'est elle qui est entendue par l'influx.

96&, Et fut rempli te Temple de fumée par ia gUÂrt de Dieu et par $a vertu, signifie te Dioin Vrai ou ia Paroie dans (e sens naturel en lumière et en puissance d'après le Diein Vrai dans le sens spirituel .* on le voit par la sifpifieatioo du Temple, en ce que c'est le Divin Vrai ou la Parole dans le sens natorel, illustrée d'aprte le Divin Vrai dans le sens spirituel, N* 9A8 ; par la signlBeation de la fumée, en ce qu'elle est l'entendement de la Parole dans le sens naturel, ainsi qu'il va être montré; par la signification de la gloire de Dieu, en ce que c'est la Lumière du Ciel, qui est le Divin Vrai dans le sens spiriuiel, N"' 33, 288, 345, 874; et par la significalfon de la vertu de Dieu, en ce que c'est la Divine Puissance; en ellet, dans le sens naturel de la Parole d'après son sens spirituel il y a gloire et vertu, ou lumière et puissance, mais non sans ce sens; sans ce sens sont cenx qui considèrent la Parole comme non sainte, pour lesquels par conséquent le Divin Vrai y est sans lumière ni piûssance; mais pour ceux qui ooDsidèfcni la Parole comme sainte elle est lumière et puissance; et cda, parce que ceux-ci ont été conjoints an Ciel par le sens spirituel, quoiqu'ils ne le sachent pas. Maintenant, d'après ces explications, il est évident que par « fût rempli le Temple de fttmée par la gloire de Dieu et par sa vertu, » il est signifié que la Parole dans le sens naturel est en lumière et en puissance d'après le Divin Vrai dans le sens spirituel. Que la fumée signifie l'enlendement de la Parole dans le sens naturel, c'est parce que par la fumée il est signifié la môme chose que par la nuée; que par la nuée il soit signifié la Parole dans le sens naturel, on le voit, N°' 36, 504, 594, 900; et parce qu'ici par la fumée il est signifié la même chose que

Vers. 8. CHAPITRE QUINZIÈMB. 105

par la fumée des parfums; que par la fumée tics parfums il soit aussi signilié la Parole dans le sens naturel, on le voit, N°* âOA, 539 /*. ; la raison pour laquelle cela est signitié par la fumée, c*esi que ta fumée vient du feu, et que par le feu ii est signifié l'arnoor dans ron et dans Tautre sens, et par le feu saint i'aroonr céleste; semblable est la Parole dans le sens de la lettre illustrée et comme embrasée d'après te sens spirltael, à savoir, qoe quant k son entendement c'est le vrai lA dans l'ofascor comme d'après une ftamée, avant qoe les faux et les maux, qui répandent les ténèbres sor la lomière ^ aveoglent, aient été dissipés; c'est là aussi ce qui est entendu par «personne ne put entrer dans le Temple jusqu^à ce que fussent accomi)lics les sept plaies des sept Anges. » Le Divin Vrai dans le sens naturel est aussi signifié par la fumée, dans , Ésaïe : « Jéfiovali créera sur tout habitacle de la montagne (le Sion, et sur ses convocations, une nuée pendant le jour, et une fumée et une splendeur de feu de flamme pendant la nuit; car sur toute gloire une couverture, » — IV. 5. — Dans le Même : « Ébranlés furent les poteaux des seuils par la voix des séraphins gui criaient; et la maison fut remplie de fumée, » -r- VL Â : — pareillement, par la fumée vue sur la montagne du Sinal, quand fut promulguée la Loi ; et çà et là dans la Parole par « /Sn montagnes en fumée quand descendait Jéhxh' vah; 0 puis aussi, par le Un fumant» — Ési^, VU. A; — et par « /Su fumie des parfums montant aux prières des saints,n — Apec. VIII. 4. — Continuation sur le Premier Précepte : Lorsque l'homme fuit les maux et les a en aversion parce (ju'ils sont des péchés, il voit d'après la lumière du Ciel, non-seulement qu'il y a un Dieu et qu'il n'y a qu'un Dieu, mais encore que Dieu est Homme, car il veut voir son Dieu, et il ne peut le voir autrement que comme Homme; ainsi ont vu Dieu les Anciens avaat Abraham et après lui; ainsi voient Dieu d'après une perception intérieure les gentils dans les contrées hors jde l'Église, surtout ceux qui Intérieurement ont acquis de la sagesse, quoique non par les sciences; ainsi voient Dieu tons les petits enfants, les enfants et les hommes probes qui sont dans la simplicité; et ainsi voient Dieu les babiUuts de tous les glob^, car ils disent que l'invisible, parce qu'il ne tombe pas dans l'idée* ne tombe pas dons la foi : la raîsoR

de cela, c'est que Thomme qui fuit et a en aversion tes maux

comme péchés pense d'après le Ciel, el que le Ciel cnlier et quiconque y réside n'a de Dieu d'autre idée que comme d'un Homme, el ne peut en avoir une autre, parce que le Ciel eniier est Homme dans une très-grande eiligie, el que le Divin procédant du Seigneur fait le Ciel; il est donc impossible aux Anges de penser autrement de Dieu que suivant celle forme Divine qui est la forme Humaine, car les pensées angéliques se répandent par tout le Ciel. Que tout le Ciel dans le complexe ressemble à un seul Homme, c'est ce qu'oo voil dans le Traité du Ciel bt de l'Enpbr, N<*' 51 à 87 ; on y voit aussi que les Auges pensent selon la forme du Ciel, N** 200 à 212. Cette idée de Dieu influe du Ciel diez tous ceux qui soot dans le Houde, et réside dans leur esprit; mais elle parait comme extirpée dans l'Église èhei ceux qui sont dans rintelligenee d'après le i)ropre, el même extirpée de manière à ne plus pouvoir exister; cela vient de ce qu'ils pensent snr Dieu d'après l'espace ; mais il en est autrement lorsque ces mêmes hommes deviennent esprits, ce qui m'a élé clairement prouvé par un grand nombre d'expériences; en effet, dans le Monde spirituel, avoir une idée indéterminée de Dieu, c'est n'avoir aucune idée de Lui; aussi est-il donné de Dieu l'idée déterminée de quelqu'un qui siège ou eu haut ou ailleurs, et donne des réponses. C'est de l'influx commun, qui vient du Monde spirituel, que les idées sur Dieu comme Homme ont été reçues cbez les hommes diversement selon l'état de la perception; de là vient que Dieu Triun ches nous est désigné sous le nom de Personnes, et que Dieu le Père est peint dans les Temples comme Homme, TAncien des Jours. C'est aussi d'après l'influx commun que des hommes vivants, et les booàmes morts qui sont appelés saints, sont adorés comme des dieux par le peuple dans le Gentiysme Chrétien , et que leurs statues sont aidées : pareillement comme chez plusieurs nations ailleurs; et aussi chez les Anciens dans la Grèce, à Rome el dans l'Asie, lesquels oni eu plusieurs dieux, et les ont tous considérés comme hommes. Ces choses ont élé diles, afin qu'on sache qu'il a élé comme insilé (greffé), à savoir, dans Tesprii de l'homme, de voir Dieu comme Homme : est dit insité ce qui vient de l'influx commun.

955, Et personne ne put entrer dam le Temple, signifie

Vert. 8. GHAPITAë QUINZIÈME. 497

la Parole dans l 'obscur devant l'entendement : on le voil par la sigDificatioa du Temple, en ce que c'est la Pnrole, comme cidessus; de là, par ne point entrer dans le Temple k cause de la fnnée, il est sigoiflé que la Parole est dans l'obscor devant l'enlendément. Que la Pftrole soit dans l'obsenr, an point à» ne pouvoir pas être ccHuprise, c'est parce qu'à la In de l'Église il n'y a aucon mi, et que par soite tontes les choses de la Parole ont été falsifiées; c'est pourquoi, avant que les vrais réels aient été dévoilés, la Parole est dans l'obscur devant l'entendement. — Continuation sur le Premier Précepte : Puisque l'homnie, d'après l'influx commun venant du Ciel dans son esprit, voit que Dieu est Homme, il s'ensuit que si ceux qui sont de l'Église, où est la l'arole, fuient et ont en aversion les maux comme péchés d'après la lumière du Ciel dans laquelle Ils sont alors, ils voient le Div in dans l'Humain du Seigneur et le Trine en Lui, et Le voient Lui-Mômc Dieu du Ciel et de la Terre : mais c'est ce que ne peuvent voir ceux qui ont détruit chez eux, par l'intelligence venant du propre, fidée de Dieu comme Homme; ceux-ci, d'après la Trinité à laquelle ils pensent, ne voient pas non plus qu'il n'y a qu'un Dieu, ils disent seulement de bouche qu'il n'y en a qu'un. Or, ceux qui n'ont pas ^é purifiés des nuux, et qui par conséquent ne sont pas non plus dans la lumière du Ciel, voient dans leur etprit comme Dieu du Glél et de la Terre, non pas le Seigneur, mais un antre à sa place; les uns, quelqu'un qu'ils croient Dieu le Père; d'autres, quelqu'un qu'ils nomment Dieu, parce qu'il excelle en puissance; d'autres, quelque diable qu'ils craignent, parce qu'il peul faire du mal; d'autres, la nature comme dans le Monde; et d'autres ne voient aucun Dieu. Il est dit dans leur esprit, parce que tels, ils sont après la mort, quand ils deviennent esprits; aussi ce qui dans le Monde a été caché dans leur esprit est-il alors manifesté. Mais tous ceux qui sont dans le Ciel reconnaissent uniqneoMnt ie Seigneur, car le Ciel entier vient du Divin procédant de Lui et Lui ressemble comme Homme; c'est pourquoi, on ne peut entrer dans le Ciel, à moins qu'on ne soit dans le Seigneur, car on entre en Lui quand on entre dans le Ciel; les antres, s'ils entrent, deviennent impotents de mental, bV tombent à la renverse. 057, Jusqu'à ce que fussent accomplie i> npi pluies des

L'APOCALYPSB EXPLIQUÉE.

sept Anges, signifie avant que les maux et les faux aient été rejctés, et que ceux qui étaient en eux aient été précipités dans l*enfer : on le voit par la sigoiOcation Ô^étre accompli, en ce que c*esl être termioé, mais ici être rcyeté; par la signification des sept plaies, en ce qu'elles sont tons les maux et tons les fanx qui ont dévasté l'Église; N* 9A0; et par la signification des sept Anges, en ce qu'ils sont les manifestations, aussi N* 949 : ainsi par 0 jusqu'à ce que fussent accomplies les sept plaies des sept Anges, » il est signifié avant qu'aient été rejeiés les maux et les faux qui ont élé manifestés. Que par ces mêmes paroles il soit aussi signifié avant que ceux qui sont dans les maux et dans les faux aient élé précipités dans l'enfer, c'est parce qu'il est entendu avant que le Jugement dernier ail élé fait, et que les bons aient élé séparés des méchants, et les bons élevés au Ciel, et les raéchanis précipités dans l'enfer, ainsi avant que le nouveau Ciel et la Nouvelle Terre aient existé : qu'avant ce temps la Parole ait élé dans Tobscur devant rentendemcnt, cela est signifié en ce que personne ne put entrer dans' le Temple, avant que fussent accomplies les sept plaies des sept Anges. Biais cet arcane va être davantage expliqué : Les Divins Vrais qui se tiennent intérieurement cachés dans la Parole n'ont pu être manifestés qu'après que le Jugement dernier eut été achevé; la raison de cela, c'est qu'avant ce Jugement les enfers " prévalaient, tandis que depuis ce Jugement les Gieux prévalent, et que l'homm'e a été placé au milieu entre les enfers et les Cieux ; c'est j)ourquoi, quand les enfers prévalent, le vrai de la Parole est alors ou perverti, ou méprisé, ou rejeté; le contraire arrive quand les Cieux prévalent : d'après ces considérations, on peut voir d'où vient que maintenant pour la première fois les Divins Vrais ont été dévoilés et le sens spiriiuel de la Parole révélé. C'est donc là ce qui est entendu, quand il est dit que la Parole était dans Pobscur quant à reniendement, avant que ceux qui étaient dans les maux et dans les (aux eussent été précipités dans l'Enfer. — Continuation sur le Premier Précepte : L'idée qu'on a de Dieu est la principale de toutes, car telle est cette idée, telle est pour l'homme la communication avec le Ciel et la conjonction avec le Seigneur» et par suite telles sont pour l'homme l'illustration, l'affection du vni et du bien, la perception , l'inielligeuce et la sagesse; car ces choses

^ ' V6N. ft. CHAPITRE QUINZIÈME. 190

^ viennent, non de l'homme» mais du Seigneur selon la conjoncUco

■ avec Lui. L'idée qu'on a de Dieu est l'idée qu'on a du Seigneur et

de son Divin, car nul autre n'est Dieu du Ciel ni Dieu de la Terre, comme il l'enseigne Lui-Méme dans Matlbieu lu ll M'a été donné . tout pouvoir dans le Ciel et sw terre, » — XXVllL 18. — Hais l'idée qo'oa a du Seigneur est plus ou moins pleine el plus , on moins claire; elle est pleine dans le Ciel intime, moins pleine dans le Ciel moyen, et encore moins pleine dans le dernier; c'est pourquoi ceux qui sont dans le Gid intime sont dans la sagesse; ceux du Ciel moyen, dans l'intelligence; et ceux du dernier, dans la science : fldée est claire chez les Anges qui sont an milieu dans les sociétés du Ciel, et moins claire chez ceux qui sont autour d'eux selon leur degré de distance du milieu. Tous, dans les Cieux, obtiennent des places selon la plénitude et la clarté de l'idée qu'ils ont du Seigneur; ils sont aussi dans une sagesse correspondante et dans une félicité coi'respondante. Tous ceux qui n'ont pas du Seigneur l'idée du Divin, tels que les Sociniens el les Ariens, sont sons les Cieux et malheureux. Ceux qui ont la double idée, à savoir, d'un Dieu invisible et d'un Dieu visible sons forme humaine, demeurent aussi sous les Gienx, et ne sont pas reçus avant qu'ils reconnaissent un Dieu unique et visible. Quelques-uns, au lieu du Dieu visible, voient comme quelque chose d'aérieut et cela, d'après l'idée qu'ils se sont formée, parce Dieu est nommé esprit; si chez eux cette idée n'est pas changée en l'idée d'un Homme, par cen- * séquent en l'idée du Seigneur, ils ne sont point aceeplés. Mais ceux qui ont de Dieu une idée comme serait celle de l'intime de la nature sont rejetés, parce qu'ils ne peuvent que tomber dans l'idée de la nature en la place de Dieu. Toutes les nations qui ont cru en un seul Dieu, et qui ont eu de Lui l'idée d'un Homme, sont reçues par le Seigneur. On peut voir d'après cela qui sont ceux qui adorent Dieu Même, et qui sont ceux qui adorent d'autres dieux, par conséquent ceux qui vivent selon le premier précepte do Décalogoe,et oeux qui ne vivent pas selon ce précepte*

CUAl'llUE SlilZlÉME.

I. Et j'entendis une voiit grande du Temple, disant aux sept Anges : Allez, cl versez les fioles de la colère de Dieu en la lerre.

% El s'en alla le Premier, el il versa sa fiole sur la lerre, et il y eul un ulcère mauvais et pernicieux sur les hommes qui avaient le caractère de la bêle, el qui adoraient son image.

3. Et le Second Ange versa sa fiole dans la Mer, cl il y eut du sang comme d'un mort, et toute âme vivante mourut dans la Mer.

h» El le Troisième ÀDge versa sa fiole éuas les Fleuves et dans les Sources des eaux» ei il y eut du saog.

6. Et j'entendis l'Ange des eaux qui disait : Juste tu es. Seigneur, Qui Est et Qui Était, et le Saint, paree que ces choses tu as jogé.

0. Parce que sang de Saints et de Prophètes ils ont versé, du sang aussi tu leur as donné à boire, car dignes ils (en) sont

7. Et j'en entendis un autre de l'Autel, disant : Oui, Seigneur

Dieu Tout-Puissant, vrais el justes, tes jugements.

8. El le Quatrième Ange versa sa fiole sur le Soleil, et il lui fut donné d'aHliger de chaleur les hommes par le feu.

9. El furent affligés les hommes d'une chaleur grande, et ils blasphémèrent le Nom de Dieu qui a pouvoir sur ces plaies, et ils ue vinrent point à résipiscence pour lui donner gloire.

10. Et le Cinquième Ange versa sa fiole sur le Trône de la bôte, et devint son royaume ténébreux, et ils mordaient leurs langues de douleur.

11. £i ils blasphémèrent le Dieu du Ciel à cause de leurs dou-

CHAPITRK SEIZIEME.

leurs, et à cause de leurs ulcères; el ils oe vinrent point à résispiscence de leurs œuvres.

12. Et le Sixième Ange versa sa fiole sur le grand fleuve, rEii> pbrate; et fnt tarie son eau, afin que fût préparé te chemin des rois de devers le tevant du soleil.

13. Et je vis de la boucbe dn dragon, et de la bouche de la béte, et de la bouche dn faux prophète, trois esprits Inmondes semblables à des grenouilles.

Ift. Car ce sont des esprits de démons, qui font des signes pour s'en aller vers les rois de la terre et de tout le globe, a(in de les assembler pour la guerre de ce jour grand du Dieu Tout-Puissant.

15. Voici, je viens comme un voleur; heureux celui qui veille el garde ses vêtements, afin que nu il ne marche point, et qu'on ne voie point sa honte !

10. Et il les assembla dans le lieu appelé en hébreu Armageddon.

17* Et le Septième Ange versa sa fiole dans l'Air, et il sortit 'une voix grande du Temple du Ciel, dn Trûne, disant : C'en est fait.

18. Etiiyentdes voix, des éclairs et des tonnerres; el il y est un tremblement de terre grand, tel qu'il n'y a point eu, depuis que les hommes ont été sur la terre, un tremblement de terre si grand.

19. Et devint la ville grande en trois parties, et les villes des

nations tombèrent; el de Babylone la grande il y eut mémoire devant Dieu, pour lui donner la coupe du vin de l'emportemenl de sa colère.

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