VI

9. El un troisième Ange les suivil, disanl d'une voix grande : Si qnelqii'oD adora la b6te et son image, et (en) reçoit ( le) caractère sar son front et snr sa maio,

10. Lai aussi boira da vin de la fareor de Dieu, iu61é au ( vin) pur dans la coupe de sa colère, el il sera tourmenté de feu et de soufre devant les saints Anges et devant TAgneau.

11. Et la fumée de leur tourment aux siècles des siècles montera ; et n'auront de repos ni jour ni nuit ceux qui adorent la bète et son image, cl si quelqu'un reçoit le caractère de son nom.

12. Ici (est) la patience des saints; ici, ceux qui gardent les comniandemenls de Dieu, el la foi de Jésus.

13. El j'enlendis une voix du Ciel, me disant : Écris : Heureux les morts qui dans le Seigneur menrenl dès mainlenanl! Oui, dit l'esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs œuvres suivent avec eux.

lA. El je vis, et voici, une nuée l)lanche, et sur la nuée Quelqu'un assis semblable au Fils de l'homme, ayant sur sa tête une couronne d*or, et dans sa main une faux tranchante.

16. Et un autre Ange sortit du Temple, criant d'une voix grande à Celui qui était assis sur ta nuée : Envoie u faux et moissonne, car est venue pour toi l'heure de moissonner, parce qu'est mûre la moisson de la terre.

46. Et Celui qui était assis sur la nuée lança sa faux sur la terre, ei moissonnée ftit la terre.

17. Et un autre Ange sortit du Temple qui est dans le Ciel, ayant, lui aussi, une faux tranchante.

18. Et un autre Ange sorlil de l'Autel, ayant pouvoir sur le feu, el il cria d'un cri grand à Celui qui avait la faux tranchante, disant : Envoie ta faux tranchante, et vendange les grappes de la vigne de la lerre, parce que mûrs sont les raisins.

19. Et l'Ange lança sa faux sur la lerre, el il vendangea la vigne de la terre, et il jeta dans le grand pressoir de la colère de Dieu.

20. Et fut foulé le pressoir hors de la ville, et il sortit du sang du pressoir jusqu'aux freins des chevaux a mille six cents stades.

vert. 1. CHAPITRE QUAÏOIIZIÈME. %

EXPLICATION

8A8. Ver$. 1. El je via, et voici, i' Agneau se tenant sur (a jmntagne de Sion, et avec Lut cent quarante-quatre mil" tiers, ayant le Nom de son Père écrit sur leurs fronts, — Et je ris, signifie uoe manifeslalion concernant la future séparalion des bons d'avec les méchants avant le Jugement dernier : et voici, l'Agneau se tenant sur ta montagne de Sion, signifie la présence du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église, (loui- sépaier les l)ons d'avec les méchants, et pour taire le Jugement : et arec Lui cent (juaruntc-qwilre miliiers, signifie selon les vrais dans tout le coniplexe : ayant te iSoni de son Père écrit sur leios fronts, signifie ces choses selon la reconnaissance de son Divin d'après Taniour.

8A9. Et Je vis, signifie une manifestation concernant ta future séparation des bons d*aoec les méchants avant le Jugement dernier : cela est constant d'après la signification de je vis, en ce que ce sont les ehoses qui ont été vues par Jean, et qui maintenant suivent, lesquelles, considérées dans le sens spirituel, traitent de la convocation et de la réunion des fidèles, et de leur séparation d'avec les méchants avant le Jugement dernier, et sont celles qui sont entendues par le Seigneur par ces paroles dans Matthieu : « Elles verront le Fils de l * homme venant dans les nuées du Ciel avec puissance et gloire. El il enverra ses Anges, et ils rassemblera}! t ses élus des quatre vents, depuis les e.rtrê?)iités des deux Jusqu'à leurs extrémilcs. n — XXIV. 30, 31 ; — dans ce Chapitre, il s'agit aussi du Jugenjeiit dernier qui, la, est entendu par la eonsommalion du siècle et |)ar ravinement du Seigneur : la réunion des hons et leur séparation d avec les méchants sont alors décrites par ces paroles, de même qu'ici dans ce Chapitre, Vers. iÂ, 16, où il est parlé du Fils de l'homme assis sur une nuée blanche, et moissonnant la terre avec une faux à la main. Des choses semblables à celles qui sont dans ce Chapitre sont entendues aussi par ces paroles du Seigneur, dans Matthieu : « Semblable est le Boyaume des deux à un homme qui avait semé de bonne semence dans son champ; nmis» pendant que tes

hommes dormaient» son ennemi vint et sema de l'ivraie, et il s* en alla. Or, quand l'herbe eut poussé, et qu'elle eut fait du fruit, alors parut aussi Civraie* Et les serviteurs s'approchi' rent, et dirent : Veuœ-tu que nous allions la cueillir f Mais il dit : Non, de peur que peut-être en cueillant l'ivraie voue ne dvraciniez arec vile le froment; laissez plutôt croître l'une et l'autre jusqu'à la î/ioissoti, et au tei/ips dv la moisson. Je dirai aux moissonneurs : Cueillez preïjiicremcut l'ivraie, et liez-la en faisrvaux pour la brûler; mais anuisscz Iv froment dans mon (/n nier. » — Xlll. 24 a 30; — là aussi il esl piédil par le Seigneur que la séjjaralion des bons d'avec les mécliants aura Ueu au temps du Jugement dernier, ce qui esl entendu par « laissez croître l'une ei l'autre jusqu'à la moisson, et au temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Cueillez l'ivraie pour la brûler, mais amassez le froment dans mon grenier; » par rivraie sont entendus les méchants, qui alors seront jetés dans Tenfer, et par le froment sont entendus les bons, qui, séparés des méchants, seront élevés au Ciel; ces choses sont semblables à celles qai sont dans ce Chapitre, Vèrs. 15 et 10, où il est dit : a Est venue pour toi l'heure de moissonner, parce qu'est mûre la moisson; et Celui qui était assis sur la nuée lança sa faux sur là terre, et moissonnée fut la terre. » Pourquoi ce ne fut qu'au iciiips du JugemiiiL dernier que les bons furent séparés d'avec les méchaiiis, cl que les bons lurent élevés au Ciel et les méchants jetéi» en enfer, on le voit dans l'Opuscule sur le Jugement Dernier, et aussi cidessus, iV 391, 392, 39/j, 397, Ail, Zll3, A18, ûl9, 42(5, Ab9, /i93, 497, 0G8, 0(59 , 07 0 , 074. 075, 076, 754.

8ôO. Et voici, l'Agneau se tenant sur la montagne de Sien, signifie ta présence du Seigneur dans le Ciel el dans r Église, pour séparer les bons d'avec les méchants, et pour faire le Jugetnent : on le voit par la slgnincaiion de V Agneau, en ce que c'est le Seigneur quant au Divin Humain, comme cidessus, N- 297, 3&$, AGO, A82; par la signification de se " tenir, en ce que c'est être présent et être copjoint, ainsi qu'il va être montré;.et par la signification de la montagne de Sion, en ce que c'est le Ciel et l'Église, où le Seigneur règne par son Divin Vrai, comme on peut le voir par les passages de la Parole où la

Vers. 1. CHAPITRE QUATORZIÈME. 5

montagne de Sion est nommée : mais il sera d'abord dit quelque chose de la présence du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église pour séfMirer les bons d'avec les méchants, et pour faire le Jugement ; .11 y a préseneè perpétuelle du Seigneur dans lo\ii le Ciel et dans toute rÉglise, car ie Ciel est Ciel non par le propre des Anges, et l'Église est Église non par le propre des bommes, mais par le Divin da Selgneor cbes eux ; en elfet, le propre de l'Ange ne peut pas ftire le Ciel, ni le propre de Thomme l'Église, parce qoe le propre, tant des Anges qne des hommes, n'est pas le bien; c'est pourquoi, le Divin qui procède du Seignear, reçu par eux, fait le • Ciel et l'Église dans le particnlier chez chacun, et par suite dans le commun chez tous ceux dans lesqaels il y a le Ciel et l'Église; de là il est évident que la présence du Seigneur est perpétuelle chez tous ceux qui sont dans le Ciel et dans l'Église, mais c'est une présence pacifique, tranquille, conservant et soutenant, par la(juelle toutes choses dans les Cieux et dans les terres sont constamment tenues dans leur ordre et en connexion et y sont ramenées, pareillement dans les enfers : mais la présence, qui est entendue ici par se tenir sur la montagne de Sion, est la présence du Seigneur, active, extraordinaire, dans le but que son Divin influe par les Cieux ' dans les lieux inférieurs, et y sépare les bons d'avec les méchants, et chasse les méchants de leurs lieux, ob ils s'étaientj.formé des aortes de cieux; mais ci-dessus, N** A13i« Ai8, M9, 426, 489, A9$, 702, 70A, il a été traité de celle présence et de la conjonclloD du Seigneur avec les Cieux, et par conséquent de son influx dans les lieux inférieurs pour faire le jugement : c'est cette présence qui, lorsqu'il s'agit du Seigneur, est signifiée aussi ailleurs par se tenir; par exemple, — Ésaïe, III. 13 : — d'après ces considérations, on peut voir que par « voici, l'Agneau se tenant sur la montagne de Sion, » il est signifié la présence du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église pour séparer les bons d'avec les médian ts, et pour faire le Jugement. Si par la montagne de Sion il est signifié le Ciel et l'Eglise où le Seigneur règne par son Divin Vrai, c'est parce que Sion était une ville que David a bâtie, et dans laquelle ensoite il a habité, et qui par conséquent a été appelée ia ville de David; et comme par David a été représenté ie Seigneur quant à la royauté, qui est le Divin Vrai, c'est pour cela que par Sion, dans

6 L'APOCALÏPSE EXPLIQUÉE. W860.

la Parole, il est signifié le Ciel el i'ivglise oii le Scij^neiir règne par le Divin Vrai : ce fut aussi pour la même raison que l'arche de Jéhovali, dans laquelle était placée la Loi, fui transférée par David dans cette ville, car par celte Loi dans ie 6eos large esl signifié aussi le Divin Vrai procédanl du Seigneur : ce fut encore pour cette raison, que par Jérusalem, qui était siiuée au-dessous de celte montagne, il est signifié l'Église quant à la doctrine, car toute doctrine de l'Église vient du Divin Vrai qui procède du Seigneur, par conséquent de la Parole.: si cette ville a été bfllie sur une montagne, c'est parce que dans ce temps les montagnes par leur hauteur représentaient les Cieux, et par suite aussi dans la Parole elles signifient les Cieux ; la cause de celte représentation et de la signification qui en résulte, c'est que les Cieux suprêmes, où sont les Anges du troisième degré, api)araissenl dans la hauteur au-dessus des autres Cit'UN , et aux yeux des autres comme des montagnes ; el puis(|ue les Cieux suprêmes apparaissent comme des monlagnes, el que les Anges qui sont dessus sont (]ans l'amour envers le Seigneur, de hi vient que par les montagnes dans la Parole, et principalement par la montagne de Sion, il est signifié l'amour envers le Seigneur; que la monlagiie signitie l'amour, on le voit ci-dessus, N°* â05, 510. Que par Sion, il soit signifié le Ciel et l'Église, dans lesquels le Seigneur régne par son Divin Vrai, on peut le voir par les puisages suivants; dans David : « Moi, J'ai oint mon Roi iur Sion, la montagne de ma taintetê; J'annoncerai, concernant te statut : Jéhovaà m'a dit : Mon FUt, Toi; Moi, aujourd'hui Je T'ai engendré i Je donnerai tes nations pour ton héritage, et pour ta poueesion tes ^outs de la terre. Baisez le Fils, de peur qu'il ne s'irrite, et que vous ne périssiez en chemin, car s'embrasera bientôt sa colère; ficiireux tous ceux qui se confient <^ Luil » — Ps. II. 0, 7, 8, 12; — que ces choses aient été dites, non de David, mais du Seigneur, on le voit clairement en ce qu'il est dit : « Mon Fils, Toi; Moi, aujourd'hui je l'ai engendi'é; je donnerai les ludions ()our ton iiériiaL'e, et p(Mir ta pos'-essinu les Itouts de la terre; d puis : « Baisez le Fds, (le p(;ur qu'il ne s'ii rite, et que vous ne périssiez en chemin; heureux tous ceux (jui se confient en Lui! » aucune de ces choses ne {leut être dite de David ; c'est pourquoi, par oindre un

Vers. 1. CHAPITRE QU4T0RZ1ÈIIB. 7

roi sur Sion, 1k montagne de sainleté, il est signilié le rojaunie du Seigneur dans le Ciel et dans i'Kglise par le Divin Vrai; ce que c'est qu'être oint, et ce que c'est que l'oint, quand il s'agit du Seigoeur, 00 le voit ci-dessus, N" 375; le roi signifie le Seigneur quant ao Divin Vrai ; Sion signifie le Ciel ei l'Église; annoncer concernant le statut signifie son avènement; « Mon Fils, Toi; aujourd'hui je T'ai engendré, » signifie le Divin Humain, qui est aussi le Fils de Dieu; paru je donnerai les nations pour ion héritage, et pour la possession les bouts de la terre, » il est enlenda qu'il a tout pouvoir dans les Gieux et dan& les terres; par a baisez le Fils, de peur qu'il ne s'irrite, et que tous ne périssiez en ebemin, » il est signifié qu'il faut qu'il y ait eonjonGlion avee Lui par l'amour, afin qu'il y^ait salfation; par « s'embrasera bientôt sa colère, » il est signifié le Jugement dernier par lui ; par « heureux ceux qui se confient en Lui ! » il est signifié qu'aloi s sont sauvés ceux qui ont la foi en Lui; d'après ces explications, il est évident que par Sion il est entendu le CM et l'Église, où le Seigneur règne par son Divin Vrai. Pareillement dans Zacliarie : « liîjouis' toi avec transport, fiUc de Sion! éclate en cris d'allégresse, fille de Jérusalem I voici, ton Roi vient à toi, juste et sauveur, doux et chevauchant sur un âne et sur un ânon fils d'âneue,» — IX. 0; — que ces choses aient été dites du Seigneur, et de son royaume dans les Cieux et dans les terres, royaume qui est entendu par Sion et par Jérusalem, cela est évident dans les Évangélistes, où ces choses, quand elles s'accomplissaient, sont rapportées ainsi : « Jésut envoya deux dUdpies, pour qu'Us lui amenassent une ânesse et son pouiain. Cela se fit, afin que fût accompli ce qui a été déclaré par le prophète, disant : Voici, dites à la fille de Sion: Ton Roi vient à toi, doux et monté sur une ânesse, et sur un poulain fils de celle (fui est sous le Joug. > — Malth. XXL 2,4, 6. Jean, Xll. l/i, 15 ; — que chevaucher sur un Ane et sur le poulain d'une ânesse ail été un insigne du roi, et que ce soit pour cela que le Seigneur a chevauché ainsi quand il entra dans Jérusalem, et aussi pour cela qu'il fut appelé Koi par les acclamations de la foule, et que des branches de palmiers et des vêtements étaient jetés devant Lui sur le chemin, on le voit ci-dessus, 31; et puisque le Seigneur entra comme Roi dans Jérusalem, il est cens-

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s L' APOCALYPSE EXPLiQUÉË. M- 860.

tant que par Sioo il est entendo le Ciel et l'Église, dans lesquels le

Seigneur règne par son Divin Vrai. Que les Rois de Jehudah et d'Israël aienl représenté le Seigneur quant au Divin Vrai, et que par suite par les rois soient entendus ceux qui sont par le Seigneur dans les vrais d'après le bien, on le voit ci-dessus, iN"' 31, 625; et que surtout par David, dans la Parole, ail éié représenté le Seigneur quant à la royauté, qui est le Divin Vrai, on le voit, 205. Dans Ésaïe : « Sur une montagne élevée monte, meitagére de bonne nouvelle, Sion! Éié^e avec force ta voix, messagère de bonne nouvelle, Jérusalem! élire, ne crains point, die aux villes de Jehudah : Voici votre Pieu; voici, le Seigneur Jihûvih en fort vient. » — XL. 9, 10 ; —7 comme ces choses ont été dites du Seigneor et de son Royaume, et que par Sion et par Jérusalem est slgniQé ce Royaume, c'est pour cela qu'il est dit que Sion et Jérusalem seraient messagères de bonne nouvelle, Sion d'après le bien de Tamour, et Jérusalem d'après les vrais de la doetrine; le message de bonne-nouvelle d'après le bien de l'amour est signifié par monter sur une montagne élevée, ci le message d'après les vrais de la doctrine, par élever avec force la voix; par les villes de Jehudah est signifiée la doctrine de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prochain dans tout le complexe; le Seigneur, qui, quant au Divin Vrai et quant au Divin Bien, doit venir et faire le jugement, est entendu par « voici votre Dieu; voici, le Seigneur Jéhovih en fort vient, » car le Seigneur d'après le Divin Vrai est appelé Dieu dans la Parole, et d'après le Divio Bien il est appelé Jéhovab, et aussi Seigneur Jéhovih ; venir en fort, c'est pour faire le jugement, ainsi poor suljuguer les enfers. Dans Michée : « Dans l'extrémité des Jours il arrivera que la montagne de ta maison de Jéhotah sera établie en tête des montagnes, et élevée au-dessus des collines; et vers elle afflueront les peuples ; et iront beaucoup de natione, et elles diront : Allez, et montone à la montagne de Jéhovah, à la maison du Dieu de Jacob i afin qu'il nous instruise de ses ehé» mim, et f/ur nous d/dons dans ses sentiers, car de Sion sor^ tira la Loi, it la //arolc de J éhovaltt de Jiruxdcni ; alors il jugera parmi brauroup de nations, et il rfuUicra des natioiis nombreuses juiiqn au loin, Jéhovali régnera dans la montagne

vers. i. CUAP1TR£ QUATORZIÈME. 9

de Sian dès maintenant et à éternité; et toi, tour du troupeau, coteau de In fille de Siou, à toi viendra et retournera la Dominai ion preniii^re, le Royaume à la fille de Jérusalemji

— IV. 1, 2, 8, 7, 8 ; — que l'avénemenl du Seigneur et de son Royaume dans les Cieux et dans les terres soit dt^crit ici, chacun le voit; c'est pourquoi son Uoyaume, qui est le Ciel et l'Église, est eniendu par la montagne de la maison de Jéhovah, qui alors sera établie en tête des montagnes; comme par Sion il esleotendale Ciel et l'Église, dans lesquels le Seigneur doit régner par son Divin Vrai, et que par Jérasalem il est entendu te Ciel et l'Église, quant à la doctrine d'après ce Divin Vrai, c'est pour cela qu'il est dit « de Sion sortira la Loi, et la parole de Jébovab, de Jérusalem ; » l'instruction de tous par le Seigneur est décrite par ce qui suit dans ce passage. Dans Ésale : « Pousie des aceUamîioni et éclate en jufntation, hafntante de Sion, parce que grand est au milieu de toi le Saint d'Israël, »

— XII. 6. — Dans le Môme : « Les raclietîs de Jôhorali retounicront à Sion avec chant, et une joie d'êternilc (sera) sur leur tête. » — XXXV. 10. — Dans Séplianie : « Éclate en jubilation, fille de Sion! fais retentir tes cris, Israël! sois dans l'allégresse et bondis de tout cœur, fille de Jérusalem l Jéhovah a éloigné tes jugements, il a renversé ton ennemi; Jéhovah, (est) au milieu de toi, » — lli. 14, 15. — Dans Zacharie : » Sois dans ta jubilation et dans l'allégresse^ fille de Sion! Voici, je vient pour habiter au milieu de toi; et atta^ chieê seront des nations nombreuses à Jéhovah en ce Jour-là; f habiterai en toi, n — 11. 14, 15. — Dans le Même : uJere^ tournerai vers Sion, et /habiterai au milieu de Jérusalem; de là sera appelée Jérusalem la ville de vérité, et la montagne de Jéhovah, la montagne^ de sainteté. » — VIIî. 8. — Dans David : a Qui donnera de Sion le salut d'Israël! quand Jéhovah ramènera la captivité de son peuple, Jacob bondira, et Israël scva dans l'allégresse, n — Ps. XIV. 7. Ps. LUI. 7. — Dans Esaie : « Le Seigneur Jéhovih fondera en Sion une pierre d'épreuve, angle de prix de fondation fondée; celui qui aura cru ne se hâtera point. Alors je poserai le jugement pour règle, et la justice pour aplomb; abolie sera votre al^.

liance avec la mort, et votre vision avec l'enfer ne subsistera point. ') — XXVllI. 1(3, 17, 18. — Dans le iNKmio : « En ce temps-là sera apporté en présent à Jehorali Sèbaotfi le peuple dispersé et pillé, de parmi le peuple terrible, vers le lieu du nom de Jéhovah Sébaoth, vers la montagne de Sion. » — XVIII. 7. — Dans le Mônae : a J'ai fait approcher ma Justice, elle n'est pas éloignée, et mon salut ne tardera point; Je donnerai en Sion te satut, à Israël mon honneur, » — XLVL 18. — Dans le Même : « Aiars viendra à Sion te Rédempteur»» — LIX. 20; — dans ces passages il s'agit de l'avéuement du Seigneur, et de son Royaume dans les Gieux et dans les terres; et comme ce Royaume est entendu par Sion et par Jérusalem, c'est pour cela qu'il est dit qu'ils y viendront, et que Jébovah le Saint et le Roi d'Israël y habitera ; par Jébovah le Saint et le Roi d'Israël,

11 est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai;' de là II est évident que par Sion il est entendu le Ciel el l'Kgiise, dans lesquels le Seigneur règne par le Divin Vrai, cl j)ar J«^riisalera le Ciel el l'Église quant à la doclriiie d'après ce Divin Vrai. Qui esl-cc qui ne voiL que par le retour des nations vers Sion et vers Jérusalem, et |)ar riiabilalion du Seigneur dans ces villes, il n'est pas entendu Sion et Jérusalem ou cMait la nation juive? Par les passages qui suivent on peut encore voir que par Sion il est entendu le Ciel et l'Église, dans lesquels le Seigneur règne par le Divin Vrai : Dans Ésaîe : « Sion dans le Jugement sera rachetée, et ceux qui retourne" ront (le seront) dans iajuetice, » — I. 27. — Dans le Même : « Le resté dans Sion, et le résidu dans Jérusalem, saint sera appelé, quiconque a été écrit pour la vie dans Jérusalem, Jéhovah créera sur tout habitacle de lu montagne de Sion, et sur ses convocations, une nuée pendant le Jour, et une fU' mée et une splendeur de feu de flimme pendant la nuit. » — - IV. 8, 5. — Dans le Même : « Jéhovah Sébaoth régnera dans la montagne de Sion et dans Jérusalem, et devant les anciens sa gloire. » — XXIV. 23. — Dans le Même : u Jéhovah, de qui le foyer est dans Sion, et le four dans Jinisuleni. » — XXXI. 9. — Dans le MOme : « Exalté a été Jéhoruh, car il habite haut; il a rempli Sion de jugement et de juslire. Regarde Sion la ville de noire fête solennelle; que les geuiv voient Jé-

Yen: 1. CHAPITRE QUATORZIÈME. H

rusaimi, l'habitacle tranquille, la tente qui ne ura point déplacée. » ™ XXXIII. 5, 20. — Dans le Même : « Elle t'a mé^ prisé; elle s'est tnoqiicc de toi, !n vierge fille de Sion; derrière loi elle a hocliê la tête, la fille de Jérusalem, parce que tu as blasphémé et calomnié le Saint d'Uraèl, »— XXXVII. 22, 23. — Dans David : « Afin que tu comptes toutes ies louanges dans les portes de la mile de Sion, les côtés du sep~ tentrion, la ville du grand Roi; Dieu dans ses palais est connu, » Ps. XLVIII. 3, Â.— Dans le MAme luEntourez'Sion, et environnez-la de toute part; comptez ses tours, appliquez votre cœur à son avant-mur, distinguez ses palais, et racontez à la génération suivante que ce Dieu (sera) notre Dieu à toujours et à éternité, lui nous conduira. » — l's. XLVIII. 12 à 15. — Dans le Môme : « En Schalem est le tabernacle de Dieu, et son hahilacle en Sion. » — Ps. LXXVI. 3. — Dans le Mùme : « Le Seigneur a choisi la Tribu de Jehudah, la montagne de Sion qu'il a aimée. • — Ps. LXXVIII. 68. — Dans le M6me : « Jéhorah aime les portes de Sion plus que tons les habitacles de Jacob; des choses glorieuses doivent être proclamées en toi, ville de Dieu ; Jéhovah comptera par écrit les peuples : Celui-ci est né là; toutes mes fontaines seront en toi, » — Ps. LXXXVII. 1, 2, 5, 6, 7. — Dans te U6me : « Quand ramènera Jéhovah la captivité de Sion, alors sera remplie de ris notre bouche, et notre langue de chant, » Ps. GXXVI. 1,2. — Dans le Même : « Que te bénisse Jéhovah de Sion, afin que tu voies le bien de Jérusalem tous les Jours de ta vie, afin que tu voies les fils de tes fils, la paix sur Is- ^ rail. » ^ Ps. CXXVIII. 5, 6. — Dans le Même : « Jéhovah a choisi Sion ^ il Pa désirée pour son siège; elle (sera) mon reposé éternité, f g habiterai, parce que Je l'ai désirée. » — Ps. CXXXn. 13, j/i. — Dans le Môme : « Que te bénisse Jéhorah de Sion. » — Ps. CXXXIV. 3. — Dans le Même : « Béni (soil) Jéhovah de Sion, lequel habite dans Jérusalem. » — - Ps. CXXXV. 21. — Dans le Même : u Jéhovah régnera à éternité. Dieu, ton Dieu, Sion, à génération et génération. » — Ps. CXLVI. 10. — Dans le Môme : « Que les fils de Sion bondissent de Joie en leur Roi, qu'ils louent son J\/om dans la

12 L'APOCALYPSË EXPLIQUÉE. N-^SSO.

danse, avec tambourin et harpe qu'Us Lui psaimodient J n — CXLIX. 2, 3; — ces passages sur Sion ont élé rapportés afin que chacun puisse voir que par Sion, dans la Parole, il est entendu, Don pas Sion, niais le Ciel et l'Église, où le Soigneur règne par son Divin Vrai; plusieurs d'entre eux aussi sont dt!s proj)liéliques sur le Seigneur, en ce que, quand il viendra, il aimera Sion el y demeurera à éternité, lorsque cependant ce n'est pas cette ville oi Jéruitalero qu*il a aimées, comme on le voit par ces paroles au sujet de ces villes, mais c'est le Ciel et l'Église, où Lui-Mtoie est reçu aa moyen de son Divio Vrai; de là vient que Sion est appelée son repos, son habllade, montagne de Jé(iovab, ville de Dieo, ville du grand Roi, ville de vérité, et que son règne y sera à éternité, poor le siècle, à génération et génération, expressions qui toutes ne peuvent nullement être dites ni être entendues de la Sion de David. Gomme le Seigneur est venu dans le monde poor faire le jugement, et remettre par ce jugemoit toutes choses en ordre dans les enfers et aussi àans les Cieux, et comme le jugement se fait par le Divin Vrai, car selon la réception ce vrai l'ail l'homme spirituel, et selon ses lois, qui sont les [)réceptes divins de la Parole, tous les jugements se font dans le Monde spirituel, c'est pour cela que le Seigneur a pris l'Humain, et que, pendant qu'il a été dans le monde, il a fait Divin Vrai cet Humain, afin que, comme il a élé dit, il fit le jugement ; que le Seigneur ait fait Divin Vrai son Humain, cela esl entendu, dans Jean, par « in Parole qui était chez Dieu, et était Dieu, et par laquelle a été fait tout ce quia été fait, et par laquelle le monde a été créé, » — 1. 1 et suiv. ; — par la IRarole il est entendu le Divin Vrai; que le Seigneur soit devenu le Divin Vrai quant à son Humain, cela est dit en termes clairs, à savoir m Et la Parole Chair a été faite, et elle a habité panni nom, et nous avons vu ta gloire, gloire comme de l'Unique- Engendré du Pire, plein de grâce et de vérité, » — Jean, L lA;-« le Seigneur quant au Divin Vrai est aussi entendu par le Fils de l'homme, — nom que Lui-Méme prend souvent dans les Évangélistes, — duquel il dit aussi qu'il fera le jugement. Or, comme le jugement a élé fail par le Seigneur d'a{>rés son Divin Vrai, el comme par Sion il est entendu le Ciel et l'h^glise, où le Seigneur règne par son Divin Vrai, c'est pour cela que dans ce

ve». 1. CHAPItRB QUATORZIÈME. n

Chapitre de l'Apocalypse» où il s'agit de la séparation des bons d'avec les méchants avant le Jugement dernier, l'Agneau fut vu se tenant sur la montagne de Sion, ce quisigoifie la présence du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église pour séparer les bons d'avec les méchanls, et pour faire le jugement» comme il a été dit ci-dessus. A cause de celle même signification de la montagne de Sion, H est dit aussi ailleurs, dans la Parole, que le Seigneur combatlra de la moniagne de Sk»n pour l'Église contre les méchants, et les détraira; par exemple, dans les passages suivants; dans Ésale : « Jéhatah Sébaoth descendra pour combattre sur la montagne de Sion et sur sa coHine. » — XXXI. A; — là aussi, il s'agit de l'avènement du Seigneur, et de la rédemption ou délivrance des fidèles; c'est pourquoi, par combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline, il est signifié faire le jugement d'après le • Divin Vrai; si le jugement se laii d apiès ce vrai, c'est parce que tous soni jugés selon la rcV.pption qui en est faite, car le Divin Vrai ou la Parole, et la doctrine qui en est tirée, enseignent la vie, et chacun est jugé selon sa vie. Dans David : « Jéhovafi enverra ton secours du satictuaire, et de Sion il te soutiendra. J\'ous chanterons ton salut, et au nom de notre Dieu les étendards nous lèverons. Je connais queJéhovah sauve son Oint; il Lui ré" pondra du Ciel de sa sainteté par les forces du salut de sa droite, » — Ps. XX. 3, 6, 7 ; — ces dioses aussi ont été dites du Seigneur et de sa victoire sur les enfers, et par conséquent de la salvation des hommes ; les comhate et les victoires sont entendus par répondre à son Oint du Ciel de sa sainteté par les forces du salut de sa droite, et par suite la salvation des fidèles est entendue par nous soutenir de Sion et chanter dans son salut. Dans le Même : Jéhovah parfera, et il appellera la terre depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher; de Sion, perfection de beauté. Dieu resplendira; il viendra, notre Dieu; il criera au Ciel en ■ haut, et à la terre, pour juger son peuple : Assemblez-moi mes saints. » — Ps. L. 1, 2, 3, A, 5; — ici il s'agit manifestement du jugement sur tous, fait de Sion, ainsi d'après le Seigneur, par le Divin Vrai; la séparation des bons d'avec les méchants est entendue par « il appellera la terre depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher; d le jugement sur tous est entendu par « il criera au

Ciel en liaut, el à la terre, pour juger son peuple; » la réunion des bons el leur salvalion sont entendues par <( assrmh!e/,-nioi mes salnls; )) le Divin Vrai, dans lequel le Seigneur csl dans sa gloire, est entendu |tar « de Sien, perfection de be^iulé, Dieu resplendira.» Dans le Même : m Parole de Jéhomk à mon Seigneur: Asiieds-toi à ma droite. Jusqu'à ce que fuie mis tes ennemis pour marchepied de tes pieds. Le sceptre de ta force, Jèho^ vah te V enterra de Sion; domine au milieu de tes ennemis.^

— Ps. ex. 1,2; — qne ces choses aient ét6 dites do Seigneur, cela est notoire d'après les paroles du Seigneur Lui-Méme dans fllalthieu, — XXIL par s'asseoir à la droite, il est signifié la Tonte*Polssance Divine do Seigneur; par mettre les ennemis pour marchepied des pieds, il est signifié subjuguer et soumettre entièrement les enfers; par « de Sion le sceptre de la force,»

il est signifié le Divin Vrai qui a la toute-puissance, Sion est le • Ciel où le Seigneur règne par son Divin Vrai; la doniinaiion sur les enfers par ce \rai e>l signifiée par « Domine au milieu de tes ennemis; » que le Seigneur seul ail la Toule-l*uissance, el qu'il Tait par son Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N" 7*2() : que toute puissance vienne des vrais d'après le bien, et qui; le bien el par suite le vrai viennent du Seigneur, on le voit aussi ci-dessus, 209, 338, 71G, 776, 783. Dans Ésaïe : « Hcvei/fe-ioi, réveille-toi» revêts-toi de ta fort e, SionJ Revêts-toi de tes àaàits de parure, Jérusalem, ville de sainteté! » — LU. 1 ; — comme par Sion est signifié le Ciel où le Seigneur règne par son Divin Vrai, et que le Divin Vrai a la toute*puissance, c'est pour cela qu'il est dit et réveille-toi, réveille-toi, revéts-toi de la force, SionI » la doctrine qui en résulte est signifiée par les babils de- parure que Jérusalem revêtira. Dans Joâl : « Jéfmah de Sion rugira, et de Z^rusalem il donnera de sa voix, en sorte que soient éàranlés les deux et la terre, . Alors vous connaîtrez que Moi (je sois) Jékovah qui habite dans Sion, montagne de ma sainteté '; et sera Jérusalem sainteté y et des étrangers ne passeront plus par elle. » — IV. 10, 17, 21. — Dans Amos : « Jéhovah de Sion rugira, et de Jcrusaleni il (ion ncn/ de sa voix, n — I. 2;

— par rugir et jiar le rugissement du lion, quand il s'agit de Jéhovah, il csl signilié un zele ardeui pour défendre le Ciel el l'Église,

vers. 1. CHAPITRE QUATORZIÈME. 15

el pour sauver ceux qui y soni; que ce soit en détruisant par le Divin Vrai et par sa puissance les maux et les faux qui surgissent de l'enfer, on le voit ci-dessus, N" 601 ; et comme par Sion il est signifié le Ciel, où le Seigneur règne par le Divin Vrai, et par Jérosalem la doctrine qui en résulte, on peut voir ce qui est signifié en oe que Jéhovali de Sion rugira, et que de Jérusalem il donnera de sa voix; par « vous connattrez que Moi je suis Jéhovah qui habite dans Sion, montagne de ma sainteté, » il est signifié que le Seigneur est là où il régne par son Divin Vrai, tant chez les Auges du Ciel que chez tes hommes de l'Église; par « des étrangers ne passeront plus par elle, » il est signifié qu'il n'y aura aucun faux du mal, les étrangers sont lâ faux du mal. Dans Ésaie : « Le Jour de la vengeance de Jéhomk, Cannée des rétributions pour le procès de Sion, » — XXXIV. S ; — par le jour de la vengeance ' de Jéhovah, et par Tannée des rétributions, il est signifié le Jugement dernier, et la damnation de ceux qui par des faux et par des maux ont ravagé ions les vrais de l'l'^'llse, ce qui est a pour le procès de Sion. » Dans David : « Jêhovnli en Sion (esl) grand» et élevé. Lui, par dessus tous les peuples; la forée du roi.n — Ps. XCIX. 2, A ; — là, Sion esl îippelée la force du roi d'après le Divin Vrai à qui appartient la puissance même. Dans le Même : Jéhovah! Toi, tu te ièveras, et tu auras compassion de Sion, parce qu'il est temps d'en avoir compassion; car if est venu, le temps déterminé, parce que tes serviteurs désirent ses pierres, et de sa poussière ils ont compassion, afin que les nations craignent le Nom de Jéhovah, et tous les rois de la terre ta gloire, quand Jéhovah aura bâli Sion, et qu'il se sera montré dans sa gloire* On racontera dans Sion le Nom de Jéhovah, et sa louange dans Jérusalem, quand seront assemblés les peuples ensemble, et les royaumes, pour servir Jéhovah, » — Ps. en. lâ, 15, 16, 17, 22, 23 ; — ces choses ont été dites de ravénemenl du Seigneur, et de la rédemption des fidèles par Lui; son avcnemenl csl signilié par le temps dVn avoir compassion cl par le temps déterminé; les vrais à restaurer et restaurés sont signifiés par les pierres qu'ils désirent; l'instauration de l'Église el le culte du Seigneur d'après les Divins Vrais sont décrits par les choses qui suivent. L.a dévastation de l'Église par la

16 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. VSSO.

Nation Juive, en ce que les Juifs avaient falsifié tout Divin Vrai, est aussi déci ile çà et la dans la Parole par la dévastation de Sion, comme dans Ésaïc : « Les cilles de la Saintitc sont (Uvcniies un désert; Sion un dherl est devenu, et Jcrusdlcm une dévastation, n — LXIV. 9. — Dans les Lamentations : a f^s (Us dê Sion, précieux, estimés semàiables à i'or fin, commgnt cnt^iis été réputés comme des vases de terre, ouvrage de mains de potier? » » IV. 2 jusqu'à la fin; puis, Ésafe, lU. 16 à 26. JéréiD. VL 2. Hichée, IIL 10» 12, et ailleurs. — La vierge et la fille de Sion sont aussi nommées dans un grand nombre de passages; par exemple, dans les suivants :^ Il Rois, XIX. 21. Ësale, L 8. IIL 16, 17. IV. A. X. 82. XVL 1. XXXVII. 22. LIL 2. LXIL 11. Jérém. IV. 81. VL 2, 28. Lament. 1.6. IL J, A, 8, 10, 13, IS. IV. 2-2. Mich. I. 13. IV.8,10,13. Séph. IH. ill. Zacii. II. 10, lû. IX. 9. Vs. IX. 15. Mallh. XXI. 5. Jean, XII. 15, et ailleurs; — et par la lllle de Sion est signi(i(^c radcclion spirituelle du Divin Vrai; l'afiection spiiiUiclle du Divin Vrai est l'amour du vrai pour le vrai, et le désir du vrai pour les usages de la vie èiernelle. D'après ces explications, on peut voir ce qui est signifié en ce que l'Agneau fut vu se tenant sur la montagne de Sion, à savoir, que c'est parce que, dans ce qui va suivre, il s'agit de la séparation des lions d'avec les méchants pour faire le jugement.

851. Et avec Lui cent quarante-quatre milliers, signifie selon les vrais dans tout le complexe : on le volt par la signification de cent quarante-quatre milliers, en ce que ce sont les vrais dans tout le complexe, comme ci>des8us, N* A80 ; par ces paroles il est signifié la même chose que par celles du Seigneur à ses douze disciples : « Jésus leur dit : En vérité, je vous dis que vous, qui M'avez suivi dans la régénération, quand sera assis le Fils de l'homme sur le trône de sa gloire, vous serez assis, vous aussi, sur douze trônes jugeant les douze tribus d'Israël. » — Matlh. XIX. 28, — par lesquelles il est entendu, non pas que les douze disciples seront assis sur douze trônes, et jugeront les douze iriljus d'Israël, mais que le Seigneur fera le jugement sur tous selon les vrais d'après le bien qui procède de Lui; car par les douze disciples il est signifié tous ceux qui sont de l'Église, et dans te sens

Vers. 1. CHAPITRE QUAïOllZiÈME. 17

abstraît tontes les èboses de l'Ëglise, lesquelles sont les vrais d'après

le bien; mais ces paroles ont déjà été expliquées ci-dessus; voir N"' 9, 200, -253, 270, 297, De scmi)lables choses sont encore signifiées par les anciens et les princes, dans Ésaïe : « Jé/to- , vah s'est tenu pour plaider, et se tenant pour juger les peuples; Jêhovah en jiigeuient viendra avec les anciens de son peuple, et ses peintes. » — 111. 13, 14; — par les anciens du peuple et par ses princes, il est signifié la môme chose que par les douze disciples, à savoir, tous ceux de l'Église qui sont dans ses vrais et dans ses biens, et dans le sens abstrait les vrais et les biens de rÉgUse dans toat le complexe; que ce soit là ce qui est signifié par les anciens, on le voit ci-dessns, N* 270, ét aussi par les prinees, N** 20, &08. Si par cent quarante-quatre milliers il est entendu les vrais dans tout le complexe, c'est parce que par ce nombre il es( signifié la même chose que par douze, ei par douze il est signifié les vrais et les biens dans tout le complexe; si la même cbose est signifiée par cent qnarante-qoatre, c'est parce que les nombres composés ont la même signiflcalion que les nombres simples dont ils viennent par muliipiicalion, et que le nombre cent quarante-quatre vient de la muliipiicalion de douze par douze; la signilicaiion du nombre cent quarante-quaire mille est la môme que celle du nombre cent quarante-quatre : mais, sur ce sujet, voir plusieurs détails dans l'Explication du Chapitre Vil ci-dessus, OÙ il s'agit des douze mille marqués de chaque Tribu, et des cent quarante-quatre mille marqués ensemble de toutes les Tribus.

852. Ayant le N om de son Pire écrit sur leurs fronts, si- ^fie ces choses selon la reconnaissance de son Divin d*apris l'amour : on le voit par la signification du Nom de son Père, en ce que c'est le Divin du Seigneur, ainsi qu'il va ètra montré; «t par la signification de écrit sur leurs fronts, en ce que c'est la reconnaissance plénière; si le Nom du Pére écrit sur les fronts est la reconnaissance plénière du Divin du Seigueur, c'est parce que le Seigneur tourne vers soi tous ceux qui reconnaissent son Divin, et les regarde au front, et qu*éox réciproquement regardent le Sei< gneur aux yeux; et cela, parce que le front signifie l'amour, et l'œil l'entendemeul du vrai; aiusi, par cela qu'ils sont regardés au front par le Seigneur, il est siguiûé qu'ils sont regardés d'aprÈ6 ia . VI. %

bieo de Tamonr par te Seigneur, et par cela qoe, réciproquement* ils regardent le Seigneur aux yeux, il est signifié que c'est d'après les vrais qui procèdent de ce bien, par conséquent d'après l'entendement du vrai : que tous ceux qui sont dans les Cieux aient été

tournés vers le Seigneur, ei regardent de face vers Lui comme Soleil, on le voit ci-dessus, N" et dans le Traiié d'j du. ej de l'Enfeb, N'*' 17, 123, 1A2, 272 : puis aussi, que le Seigneur regarde les Anges au front, et (|ue réciproquement les Anges regardent le Seigneur aux yeux, et cela, parce ([ue le front correspond à l'amour, et que les yeux correspondent à l'entendement du vrai, on le voit aussi dans le Traité du Ciel et de l'Emf£R, N*" lZi5, 251 ; et le front correspond au bien de l'amour; voir cidessus, N" Celui qui ne sait pas quelle est la Parole dans le sens de la lettre peut croire que, lorsqu'il est dit Dieu et l'Agneau, et ici l'Agneau et le Père, il est entendu deux, lorsque cependant le Seigneur Seul est entendu par l'un et l'autre, de même que dans la Parole de l'Ancien Testament, lorsqu'il est dit Jéhovah, te Seigneur Jéhovib, Jébovah Sébaotb, te Seigneur, Jébovab Dieu, Dieu au pluriel et au singulier, Dieu d'Israél, Saint d'Israël, Roi d'Israël, Créateur, Sauveur, Rédempteur, Schaddaî, Rocher, etc., lorsque cependant par tous ces noms il est entendu, non pas plusieurs, mais un seul, car le Seigneur est appelé de divers noms selon ses Divins Allribuls : pareillement dans la Parole du Nouveau Testament, où le Père, le Fils et l'Esprit Saint sont nommés comme trois, lorsque cependant par ces trois noms Vn Seul est entendu, car par le Père il est enlendu le Seigneur quant au Divin Même, qui pour Lui était l'Ame d'après le Père, par le Fils il est entendu le Divin Humain, et par l'Esprit Saint il est entendu le Divin Procédant, ainsi les (rois sont un; pareillement ici par l'Agneau et le Père. Que le Seigneur, lorsqu'il parlait du Père, ait enlendu le Divin en Soi, ainsi Soi-Méme, on peut le voir par un grand nombre de passages de l'un et de l'autre Testament; mais ici je vais seutement en rapporter quelques-uns de la Parole des Évangélistes, d'après lesquels on peut voir que le Seigneur par le Père a enlendu le Divin en Soi-Mème, Divin qui était en Lui comme l'Ame dans le Corps, et que lorsqu'il nommait le Père et Lui-Mème comme deux, il entendait Lni-Mème par l'un et l'au-

yen.1. GRAPITRB QUATORZIÈME 10

tre, car TAnie et le Corps sont un, puisque Tâtne appartient à son eorps, et que ie corps appartient à son Ame. Que le Divin, qui est appelé Père, ait été le Divin Même du Seigneur, d'après lequel a eiislé 800 Humain, et d'après lequel rHumaio a été fail Divin, on le voit manifestement par sa coneeptioo d'après le Divin Même, dans Matthieu i vUn Ange du Seigneur apparut en songe à Joseph, disant : Ne crains point de recevoir Marie ta pan" cée, car ce quia été engendré en elle est d'Esprit Saint, Et Joseph ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté son Fils le Premier-Né, n — I. 20, 26.— El dans Luc : « L'Ange dit à Marie : Voici, tu concevras dans ton ventre, cl tu enfanteras un Fils, et tu appelleras son Nom Jésus; celui-ci sera grand, et Fils du Très-Haut il sera appclc. Mais Marie dit à l'Ange : Connnent sera ceci, puisque je ne connais point d' homme; et, répondant, l'Ange dit : Esprit Saint viendra sur toi, et une puissance du Très- Haut t'ombragera, c'est pourquoi ce qui naitrn de toi. Saint, sera appelé Fils de Dieu, n — I. 31, 3A, 35; — d'où il est évident que le Seigneur par conception est Jébovab Dieu, et être par conception Jéhovah Dieu, c'est Tètre quant à la vie înème, qui est appelée l'Ame venant du Père, d'après laquelle la vie est an corps; par là aussi l'on voit manifestement que l'Humain du Seigneur est ce qui est appelé Fils de Dieu, car il est dit « ce qui nattra de toi. Saint, sera appelé Fils de Dieu. » Que ce soit l'Humain du Seigneur qui est appelé Fils de Dieu, on peut le voir en outre par la Parole de l'Ancien Testament, et aussi par la Parole du Nouveau dans plusieurs passages, mais ce sujet sera traité en particulier ailleurs, avec la volonté de Dieu ; ici seront seulement rapportés les passages qui prouvent que le Seigneur par le Père a entendu le Divin en Soi, ainsi Soi-Même; ce sont les suivants; dans Jean : « Au conmienviencement était la Parole, et la Parole était cliez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! Toutes choses par Elle ont été fai- . tes, et sans Elle n'a été fait rien de ce qui a été fait. Et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous; et nous avons vu sa gloire, gloire comme de l'Unigue-Engendré du ^ére, plein de grâee et de vérité, » — I. f , 2, S, Ift; — que ptr la Parole il soit entendu le Seigneur quant au Divio Humain,

cela est évident, car il est dit <( la Parole Chair a été faite, el nous avons vu sa gloire, gloire comme de l'Unique-Engendré du Père;» que le Seigneur soit Dieu aussi quant à l'Humain, ou que l'Humain du Seigneur aussi soit Divio, c'est encore évident, car il est dit (( la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! el la Parole Chair a été faite : » par la Parole il est eolendu le Seigneur quant au Divin Vrai. Dans le Même : « Mon Père jmqu'à pré" $ent iravaiiie, ^eêt pourquoi Moi Je traoaUle, Mou Ui luifk cherchaient à te tuer, parce qu'il disait Dieu ton propre Pire, ee faisant Lui-Mime égal à Dieu. Maie lisue répondit et iew dit : Le FOs ne peut faire de Lui^Mime rien, à moins qu'il m le voie faire au Père; car Us choses que Celui-ci fait, 4e Fits aussi tes fait pareillement. De mime que le Père ressu-^ scite les morts, et vivifie, de même aiuti le Fils, gui il veut, vivifie. Qui n'honore pas le Fils n' honore pas le Pà^c qui l'a envoyé. En vérité, je vous dis quil vient une heure où. les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendront vivront. Comme le Pé^e a la vie en Lui-Mcme, pareilynent il a donné au Fils d* avoir la vie en Lui-Même. » — V. 17 à 28; — qu'ici par le Père il soil enlenda le Divin qui dans le Seigneur était sa vie, comme l'âme du père dans tout homme, et que par le Fils il soit entendu l'Humain qui vivait d'après le Divin Hênie en Lui* et qui par suite aussi a été fait Divin, et que par conséquent le Père et le Fils soient un, on le voit par les paroles do Seigneur dans ce passage, à savoir, que le Fils fkit les mêmes choses que le Père; que te Fils ressuscite les morts et vivifie comme le Père; que le Fils a la vie en Soi-Méme comme le Père; et que ceux qui entendront la voix du Fils vivront; d'après cela, il est bien évident que le Père et le Fils sont un comme l'âme et le corps ; et que, parce qu'il disait Dieu son propre Père, et se faisait égal à Dieu, les Juifs cherchaient à le tuer. Dans le Même : a Tout ce que Me donne le Pére viendra A Moi, et quiconque a entendu de par le Père, et a appris, vient à Moi, non pus que le Pére, personne l'ait vu, si ce ?i'est Celui qui est chez le Pére; Celui-là a vu le Pére. Moi, je suis le Pain vivant qui du Ciel fsi descendu. Comme le Pére vivant M'a envoyé. Moi aussi je vis par le Père, » — VI. 37 el iuiv, ; ~ ià, le

Vers. 1. CHAPITRE QUATORZIÈME. 21

Seigneur parle de son Humain, qui est descendu du Ciel, et il dit que chacun a la vie par Lui, par la raison que le Père et Lui sont un, et que la vie du Père est en Lui, comme TAme venant du père est dans le fils. Dans le Même : « Moi, vie étemeUe je donne à met brebU» ei eUee ne pMront point à éternité, et nui ne te$ ravira de ta main de mon Père; Moi et le Père nous sommes un» Les Juifs étant indignés de ce qu'Use faisait Lui~Même Dieu, Ji'sus leur dit : Vous, à Celui que le Père a sanctifié, et qu'il a envoyé dans le monde, vous dites : Tu blasphèmes, parce que j'ai dit : Fils de Dieu je suis! Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne Me croyez pas; ynais si je (les) fais, croyez aux œuvres, afin que vous connaissiez, et que vous croyiez que le Père (est) en Moi, et Moi en Lui, » — X. 28 à S8; — ici, le Seigneur parie du Père comme d'un autre, en disant a nul ne ravira les brebis de la main de mon Père, » puis n sî Je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne Ile croyez pas; mais si je les fais, croyez aux œuvres; n^t cependant de peur qu'ils ne crussent que le ^Père et Lui étaient deux, il dit « le Père et Moi nous sommes un; » et de peur qu'ils ne crussent qu'ils étaient un seulement par amour, il ajoute « afin que vous connaissiez, et que vous croyiez que le Père est en Moi, ei Moi en Lui; » de là on peut voir que le Seigneur par le Père a entendn Soi-Méme, ou te Divin en Lui par conception ; et que par le Fils, que le Père a envoyé, il a entendu son Humain, car dans le monde a été envoyé cet Humain par cela qu*il a été conçu de Dieu le Père et est né d'une vierge. Dans le Môme : u Jésus cria et dit : Qui croit en Moi, croit non pas en Moi, mais eu Celui qui M'a envoyé; et qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé. Moi, Lumière, dans le monde Je iui$ venu, afin que quiconque croit en Moi dans les ténèbres ne demeure point, » — Xll. Aâ, 45, ; — que le Seigneur ait entendu Soi-Méme par le Père, et son Divin Humain par le Fils que le Père a envoyé, on le voit clairement aussi par ce passage, car il dit « qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé, » et aussi ff qui croit en Moi, croit non pas en Moi, mais en Celui qui M'a envoyé, n et néanmoins il dit qu'ils doivent croire en Lui, par exemple, Vers. 80, et ailleurs. Dans le Même : « Jént» eachant que le Père lui avaù donné touiet ckotee en iet mains, et que

22 L APOCALïPSlii EXPLIQUÉE.

fie Dieu U était venu et vers Dieu s'en allait, dit : Qui Me reçoit, reçoit Celui qui M'a envoyé* » — XIU. S» 20 ;— comme le Père et Lui étaient un, et qoe rHomiin du Seigneur était Divin d'après le Divin en Lui, c*eat pour cela que tontes les choses dn Père étaient à Loi, ce qui est entendu par a le Père a donné toutes choses en ses mains : » et comme ils étaient nn, il dit « qui lie reçoit, reçoit Gelai qui M'a envoyé; » par' venir do Père, et s'enuller vers le Père, il est entendu être conçu et ainsi exister par Lui, et être uni à Lui, comme l'âme au corps. Dans le Même : « Moi» je suis le chemin, la vérité et la rie, personne ne vient au Père que par Moi. Si vous M'tivicz connu, vous auriez aussi connu mon Pire, et dés à présent vous l'avez connu et vous l'avez vu. Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Pére. Jésus lui dit : Depuis si longtemps je suis avec vous, et tu ne M'as point connu, Philippe! Qui M'a vu, a vu le Père ; et comment, toi, dis-tu : Montre-nous le Pére? Ne crois-tu pas que Moi (je suis) dans le Pére, et que le Pére (est) en Moi? Le Père qui en Moi demeure, Lui-Même fait les œuvres, Croyez-Moi, que Moi (je suis) dans le Pére, et que le Pére (est) en MoL » —XIV. 6 à 11 ; — ici il est dit clairement que le Père et Lui sont un, et que l'union est- comme l'union de l'âme et du corps, qu'ainsi il y a une lelle union, que celui qui le voit, voit le Père; cette union est en outre confirmée dans ce Chapitre : et comme il y avait une telle union, et qoe noi ne peut s'adresser à l'âme de l'homme, mais qu'on s'adresse à riioramc lui-mCme, c'est pour cela qu'il dil qu' « ils s'adresseraient à Lui, et qu'ils demanderaient au Pére en son Nom, et que Lui-Même leur donnerait, » — Jean, XVI. 23, 24. — Celle union aussi est entendue par : (( Je suis sorti du Pére, et je suis venu dans le monde; de nouveau je laisse le monde, et je m'en vais au Père, » — Jean, XVI. 5. 10, 16, 17, 28. — Gomme le Père et Loi étaient un, c'est aussi pour cela qu'il dit : a Toutes les choses du Pére sont miennes n et que m le Consolateur, qui est l'Esprit de vérité, recevra du Seigneur les choses qu'il énou" cera, » — Jean, XVL 18, iht 15. — Puis ailleurs : « Le Pére M*a donné pouvoir sur toute chair, afin qu'à tous ceux qu'il m'a donnés. Je donne la vie étemelle. C'est ici la vie éter-

Vers. 1.