CHAPITRE QUATOUZIÈME

nêlUt qu'ils Te cotausissent. Toi, le seul Dieu, et Celui que tu as envoyé, Jésus-Christ» Tout ce qui est mien est tien, et tout ce qui est tien est mien. » — Jean, XVII. 2, 3, 10; — ici aassi, il est dit ouvertemeat que toot ce qoi esi au Fera est à Loi,

comme tout ce qui est à Târae est à l'homme, car l'homme et l'âme sont un, comme la vie et le sujet de la vie. Que le Seigneur soit Dieu aussi quant à l'Humain, on le voit par ces paroles du Seigneur» afin qu'ils Te connaissent, Toi, seul Dieu, el Ctiui que tu as envoyé, Jésus-Christ. » Comme le Père et le Fils de Dieu sont un, •c'est pourquoi le Seigneur dit qu'il viendra <t dans la gloire de son Père, » quand il viendra pour le Jugement, — Mai o, VIII. 38. Luc, IX. 26; — et « dans sa gloire, » — Matth. XXV. 31 ; —et « qu'il a tout pouvoir dans les Cieux et sur terre, »> — Matthieu, XXVill. 18. — Que par le Fils de Dieu il soit entendu le Divio Humato do Seigoeor, cela a encore été manifesté daos d'autres passages de la Parole; et aussi daos des passages de l'Aocieo Testament; par exemple» dans Ësale : « Un enfant nous est né, un Fils nous a été donné; sur son épaule (sera) la principauté, et on appellera son Nom : Admirable, Conseiller, Dieu, Hé" ros. Père' d'éternité. Prince de paix, n — IX. 5 : — et dans le Même : a La vierge concevra et enfantera un l'ils, et elle appellera son Nom : Dieu avec nous. » — VII. lA; — qu'ici par renfant né, et par le fils donné, il soil entendu le Seigneur quant au Divin Humain, cela est évident ; et que le Seigneur quant à cet Humain soit aussi Dieu, qu'ainsi son Humain soit Divin, cela est du manifestement, car il est dit que son Nom sera appelé : Dieu, Dieu avec nous, Père d'éternité. Outre ces passages, plusieurs aolies pourraient aussi être rap|k>rtés pour confirmer que le Seigneur par le Père dans la Parole a entendu son Divin, qui était la vie oai*flme de son Homaln, et non on autre séparé de Loi, et que même II n'a pas po en entendre on antre; de 1& le Divin et THomain dans le Seigneur, selon la doctrine do Monde Chrétien, ne . sont pas deux, mais sont ooe seule Personne, absolument comme l'Ame et le corps, ainsi qu'il est dit en termes clairs dans la foi alhanasienne; et comme Dieu et l'homme dans le Seigneur sont, non pas deux, mais une seule Personne, cl sont ainsi unis comme l'âme et le corps, il s'ensuit que c'est le Divin que le Seigneur a eu

24 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ei*86îi.

par concc|)lion qu'il a appelé hi Père, el le Divin Humain qu'il a appelé le Fils, et que par conséquent l'uD el l'aulre élail Lui-Mérae. D'après ces considérations, on peut voir qae par le Nom du Père écrit sur leurs fronts, il est entendu le Seigneur quant à son Divin.

8Ô3. Vers. 2, 3. Et j'entendU une voix du Ciel» comme une voix de beaucoup d'eaux» et comme une voix de grand tonnerre; et J'entendis une vqfx dejoueun de harpes jouant de leurs harpes,^^ Et ils chantaient cmme un Cantique nmvea)i devant le Trône, et devant les quatre Animaux et les Anciens; et personne ne pouvait apprendre le Cantique,sinm les cent quarante-quatre milliers, les achetés de la terre. — Et j'entendis idic voix du Ciel, comme une voix de beaucoup d'eaux, signifie la glorification du Seigneur d'aj)rès les Divins Vrais qui procedenl de Lui : et comme une voix de grand tonnerre, signifie la glorification du Seigneur provenant de son " Royaume Céleste : et J'entendis une voix de joueurs de harpes jouant de leurs harpes, signiûe la glorification du Seigneur provenant de son Royaume Spirituel : et ils chantaient comme un Cantique ftotiVAzii« signifie sur la recooDaissaoce et la conression du Seigneur : devant le Trône, et devant les quatre Animaux • et les Anciens, signifie cbez tons dans le Ciel entier : et personne ne pouvait apprendre le Cantique, sinon les cent quarantequatre milliers, signifie que la reconnaissance ^ la confession da Seigoeor n'ont pu 6tre données que chez ceux qui sont dans la foi d'après la charité, ou dans les vrais d'après le bien : les achetés de la terre, signifie ceux qui ayant été instruits ont reço dans le monde.

85 A. f!!t j'entendis une voix du Ciel, comme une voix de beaucoup d'eaux, signifie la glorification du Seigneur d'après les Divins Vn/is qui procèdent de Lui : on le voit par la signification ^'une voix du Ciel, en ce que c'est la glorification du Seigneur, car une voix du Ciel enveloppe les choses qui par suite ont été dites et vont suivre, et qui principalement sont contenues dans le cantique nouveau, par lequel il est signifié la reconnaissance el la confession du Seigneur; et par la signification de beaucoup d'eaux, en ce que ce sont les Divins Vrais qui procèdent du Seigneur; que par les eaux dans la Parole soient signifiés les Di-

Vert. 3. CHAPITRE QUATORZIÈME. > 25

vins Vrais qui procèdent du Seigneur, on le voit ci-dessus, N"' 71, A83, ôiS; et coRime ces vrais sont signifiés par les eaux, c'est pour cela que les paroles du Ciel sont entendues parfois comme le bruit d'eaux qai eoBlent, de même que fut entendue la voix du Fils de rHomme qai marchait dans le milieu des chaDdelierSt « de Qui la voix était comme une voix de beaucoup iCeaux, » ApOG. L 15; — et dans ee qui sait : « J'entendis une voix de foule nom' breuee, et eomme une voix de beaucoup d'eaux, et comme une voix de tonnerres violents» » — Apec. XIX. 6 : — pareill^eot 91 le son des ailes des Cljtirubins fut entendu comme un son d*eaux grandes, » — Ézécb. I. 2A.

855. Et comme une voix de gnmd tojinerrc, signifie la glorification du Seigneur provenant de son Royaume Céleste : on le voit par la signification de la voix, en ce que c'est la glorificaiion du Seigneur, comme ci-dessus; et par la signification ,d'?/;i grand tonnerre, en ce que c'est la glorification du Seigneur provenant de son Royaume Céleste; si le tonnerre signifie cette f;lorifica(iOD provenant du Royaume Céleste, c'est parce que dans ce Royaume il est enteoda, non pas des voix de langage, mais des sons; et cela, parce qœ tous ceux qui sont dans ce Royaume parlent d'après Tamour, oa d'après l'affection qai appartient au cœar, et on td langage, lorsque de ce Ciel il tombe vers les lieux inférieurs, est entendu comme un tonnerre; car dans le Monde spirituel toutes les affeelions sont entendues comme des sons avec leurs variations, tandis que les pensées qui procèdent des affections se manifestent par les articnlations du son, qui sont appelées mots; sur ce sujet, voir ci-dessus, N»' 323, 393 ; et dans le Traité du Cibi; ET Dt l'Enfeh, N°' 23i à 2/i5 : mais tous ceux qui sont dans le Royaume Spirituel parleni d'après la pensée qui appartient à l'entendement ou à l'âme, et un tel langage, lorsque du Ciel il tombe vers les lieux inférieurs, ou est entendu comme une voix ou comme une harmonie musicale, ou apparaît devant les yeux comme la blancheur éclatante d'une nuée, ou comme une flamme telle qu'est celle de l'éclair avant le tonnerre; de là vient que par les éclairs, les tonnerres et les voix dans la Parole il est signifié l'illustration, l'entendement et la perception ; voir ci-dessus, N**' 27$, 702, 70â ; que les voix qui descendent du Royaume Céleste soient entendues comme des tonnerres, on le voit, N*' 353, 393, 821,

856. Et j'entendis une voix de joueurs de /larpcs jouant de leurs /mrpcs, signifie la glorification du Seigneur provenant de son Royaume Spirituel : on le voit par la signification de la voix, en ce que c'est la glorification du Seigneur, comme cidessus; et par la signification des joueurs de harpes jouant de leurs harpes, en ce que ce sont les affections de ceux qui sont dans le Royaume SpirUael du Seigneur; en effet, leurs afiieclioos sont euiendues aussi Gomme des soos, mais comme des sous d'înstmmenis à cordes, car les soos d'inslmmeots à cordes correspondeot aux vrais d*après le bieo, ou aux inlellectnels, dans Ie8(|ttels sont les Anges dans le Royaume Spirituel du Seigneur, tandis que les sons des instruments à vent correspondent aux biens dans lesquels sont les Anges dans le Royaume Céleste du Seigneur ; que ces corraspondances existent, on le voit ci-dessus, N"* 323, 326; et que les harpes signifient les confessions d'après tes vrais spirituels, et les nablions les confessions d'après les biens, on le voit ci-dessus, N" 323 : or, comme les Cieux ont été disiingués en deux Royaumes, à savoir, en un Royaume Céleste, dans lequel sont les Anges qui sont dans le bien de l'amour, et en un Royaume Spirituel, dans lequel sont les Anges qui sont dans les vrais d'après ce bien, c'est pour cela qu'il est dit qu'une voix du Ciel fui entendue comme une voix de grand tonnerre, et comme une voix de joueurs de harpes jouant de leurs harpes, ce qui par conséquent signifie la gioritication du Seigneur provenant du Royaume Céleste, ainsi provenant du bien de l'amour, et sa gloriflcation provenant du Royaume Spirituel, ainsi provenant des Vrais d'après ce bien.

857, Bt ilt chantaient comme un Cantique nouveau, si^ gnifie sur la reconnaissance et la confession éa Seigneur : on le voit par la signification du cantique, en ce que c'est la confession d'après la Joie du cœur, et par celle du cantique nouveau, en ce que c'est fat reconnaissance et fa confession do Seigneur, ainsi sa glorification, comme ci-dessus, N** 32(5. Dans la Pai oie, en beaucoup d'endroits, et [)rincipalt'iiient dans David, il est dit u un cantique, )) et par là il est signifié la confession et la glorification de Dieu par le cliant, et lorsqu'il est dit « un cantique nouveau, » il il est signifié la confession et la glorification du Seigneur, car ce cantique est appelé nouveau par la raison que, dans les Églises

Ven. a. €HAPITRe QUATORZIÈME. 27

avant l'avénement du Seignear, Jéhovah était célébré par des cantiques, et qu'après que le Seigneur ,fut venu dans le nionde, et M fut maoifesté, le Seigoeor était célébré aussi par des cantiques, mais que maioteDaDt dans l'Église qui désormais doit être instaiirée, laquelle esl enteodoe par la Noavelle Jérusalem, le Seigneur Senl sera célébré; et comme le même Seignear était dans les Églises Anciennes, mais célébré sons le nom de Movah qni maintenant est appelé Seignear, et parce cpi'ainsi, considéré en lai-méme, le cantique snr Lni n'est pas nouveau, foilà pourquoi 11 est dit comme un cantique nouveau; ici done il est dit nouveau, parce quMI est pour la noavelle Église qui désormais doit être instaurée par le Seigneur.

858. Devant le Trône, et devant les quatre Animaux et les Anciens, signifie chez tous dans le Ciel entier : on le voit par la significalion du Trône, en ce qu'en général c'est le Ciel, spécialement le Ciel spirituel, et abslraclivemcni le Divin Vrai procédant du Seigneur; de là le Trône se dit du Jugement, comme ci-dessus, 253, 267, 297, âA3, A60, A62, A77, A82; et par la signification des quatre Anûnaux et des viogt^uatre Anciens, en ce qu'ils sont les Cieux supérieurs, comme aussi ci-dessus, N~ ftlS, 522, Sd2; de I* par 0 devant le TrOne, et devant les quatre Animaux et les Anciens, » il est signifié cbei tous dans, le Ciel entier.

869. Et penonne nepowmt apprendre (e Cantique, sinon ie$ cent quarante-quatre mHiiere, signifie que la reeonnaiêsance et la confeetim du Seigneur n'ont pu être données que chez ceux qui sont dans la foi diaprés la charité» ou dans les vrais d'après le bien : on le voit par la Signification du cantique nouveau, en ce que c'est la reconnaissance et la confession du Seigneur, comme ci-dessus, N** 857; et par la significalion des cent quarante-quatre milliers, en ce que ce sont tous ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, ainsi ceux qui sont dans la foi d'après la charité, et, abstraction faite des personnes, les vrais d'après le bien, comme ci-dessus, N" A30; que ceux-là soient entendus par les cent quarante-quatre milliers de tonies les tribus, on peut le voir par l'Explication du Chapitre Vil, où il s*agit des douze mille marqnés de chaque tribu, et des cent qua^

28 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N* m,

rante-quatre mille de toutes les tribus; puis aussi, que ceux-là soient ceux qui reconnaissent le Seigneur et son Divin Humain, et sont pour cela môme parmi ceux qui, au temps du Jugement dernier, sont séparés d'avec les méclianls, et sont élevés au Ciel par le Seigneur et sauvés; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, il s'agit, dans ce Chapitre, de la séparation des boas d'avec les méchants avant le Jugement dernier; c'est pourquoi les bons, qai oot été séparés d'avec les méchants, soDt enteados par les cent quarantequatre mille marqués d'eotre toutes les tribus. D'aprts ces coosidératloos» il est donc évident qne'par « personne ne pouvait apprendre le Cantique, sinon les cent quaranle^tre millien, • il est signifié que la reconnaissance et la confession du Seigneur n'ont pu être données que chez ceux qui sont dans la foi d'après la diarilé, 00 dans les vrais d'après le bien : si la reconnaissance et la con< fession du Seigneur n'ont pu être données chez les autres, c'est parce que les autres ne peuvent pas recevoir du Ciel l'influx, c'està-dire, du Seigneur par le Ciel ; car le Seigneur chez chacun influe dans sa vie, et la vie du Ciel vient de l'amour ou de la charité, par conséquent du bien; et l'amour ou la charité est telle qu'elle est formée par les vrais; de là donc la vie de l'homme; c'est pourquoi, une autre vie ne reçoit pas du Seigneur l'influx du Ciel, et par suite ne Le reconnaît et ne Le confesse de cœur, sinon la vie de la foi d'après la charité, ou la vie du vrai d'après le bien ; la vie de la fol séparée de la charité, ou la vie du vrai séparé du bien, est ime vie . purement naturelle* qui ne reçoit rien du Ciel, et ne peut rien recevoir, parce que d'après cette vie il n'est donné aucune communication avec le Ciel; car la communication est seulement donnée par l'amour spirituel, qui est aussi appelé charité, ainsi par la via selon les vrais d'après la Parole, laquelle vie n'est point donnée cbez ceux qui séparent la foi d'avec la charité, et croient qu'ils sont sauvés par la foi seule, c'est-à-dire, par la foi séparée d'avec les bonnes œuvres. Maintenant, comme par les cent quarante-quatre milliers il est entendu ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, où dans la charité d'après la foi, on voit clairement pourquoi ceuxlà seuls ont pu apprendre le cantique, c'est-à-dire, reconnaître et confesser de cœur le Seigneur, à savoir, le reconnaître et le confesser de cœur seul Dieu, et Ja Trinité en Lui.

Ven. a. CHAPITRE QUATORZIÈME. 29

860. Les achetés de la terre» signifie ceux qui ayant été instruits ont reçu clans le monde : on le voit par la signification des achetés, ou rachetés par le Seigneur, en ce que ce sont ceux qui reçoivent l'instruction d'après la Parole, principalement par bi Seigoeur, ainsi qu'il sera expliqué; et par la signification de la terre, en ce que c'est l'Église, coname ci-dessus, N»* 29, 304, 697, 7A1, 7A2,752: de là, par les achelésde la terre, sont aigaifiés ceux qui, ayant été instruits, (At reçu dans TÊglise, par conséquent dans le monde, les choses que le Séignenr a enseignées dans la Parole. Il faut qu'on sache qu'il n'y en a point d'antres qoi poissent reconnaître et eonièsser le Seigneur dans l'autre vie, que eeux qui l'ont reconnu et confessé dans le inonde, car tel est l'homme * quant à la reconnaissance et par suite quant à la confession dans le monde, tel il reste après la mort : quelques-uns croient que ceux qui n'ont pas eu la foi dans le monde doivent néanmoins recevoir la foi dans l'autre vie, quand par les autres ils apprennent et voient par eux-mêmes que cela est ainsi; par exemple, qu'il y a un Dieu, que le Seigneur est le Sauveur du monde, que la Parole est sainte, et autres choses semblables; mais je peux attester que ceux qui n'ont pas eu la foi dans le monde ne peuvent pas avoir la foi après la mort, quoique non-seulement ib apprennent par les Anges, mais voient même par leurs propres yeux, que cela est ainsi : on a essayé sur un grand nombre, qui n'avaient pas cm, de les amener à la foi, mais en vain : par Ift il est devenu évident que tel est l'homme quand il meurt, tel il reste éternellement : cela aussi est entendu par les cinq vierges insensées, qui n'avaient point d'huile dans leurs lampes, mais voulurent en adieter, et qui, après dta avoir acheté et être venues à la maison de nœes, ne (tirent cependant point admises; par acheter de l'huile il est signifié s'acquérir le bien de l'amour après la mon : semblables à ces vierges sont plusieurs hommes qui s'acquièrent quelque chose après la mort, quand ils sont devenus esf)rils, mais cela ne reste pas, parce que cela n'a pas été enraciné en dedans, comme il arrive chez ceux qui se l'acquièrent dans le monde. Si par les achetés de la terre il est signifié ceux qui, ayant été instruits, ont reçu dans le monde la reconnaissance du Seigneur, c'est parce que par acheter il est si- , gnifié s'acquérir les connaissances du vrai el du bien, ce qui se fait

par l'inslrnctiOD ; ainsi, par les achetés, ici, il est signifié ceux qui ayant été instruits reçoivent. Que par acheter et vendre il soit signifié s*acquérir les connaissances du vrai et du bien, et les communiquer aux autres, on le voit ci-dessus, N** 8A0. Si ceux qui, ayant été instruits, ont reçu la foi do Dieu sont dits aciieiés par le Seigneur, c'est parce que ceux qui ont été éloignés par les faux sont dits vendus; de là vient que ceux qui des faux ont été ramenés aax vrais, ainsi qui ont été délivrés de l'enfer par le Seigneur, et conduits au Cid, sonl dits Rachetés, et que le Seigneur est dit Rédempteur : que racheter, quand cela se dit du Seigneur, signifie alllrancbir des maux et délivrer des faux, ainsi de l'enfer, et par conséquent réformer el régénérer, on le voit cî-dessus, N* 828 ; on y volt aussi que racheter par son sang signifie la conjonction avec le Divin par la reconnaissance du Seigneur, et par la réception du Divin Vrai qui procède de Lui, N** 828, 829; et que le Seigneur, quant an Divin Humain, est dit Rédempteur, N* 828.

861. Vers. A, 6. Ce sont ceux qui avec des femmes ne se sont point souillés, car vierges iis sont; ce sont ceux qui suivent i' Agneau, quetifue part qu'il aille : euj' ont île ac/ietés d'entre les honinies, prêviiees à Dieu et à l'Agneau. — Et dans leur bouche il n'a point été trouvé de fraude ; car ils sont sans tac/te devant le Trône de Dieu. — Ce sont ceux gui arec des femmes ne se sojit point souillés, signifie qui n'ont point faJsiiîé les vrais de la Parole : car vierges ils sonl, signifie parce qu'ils sont dans l'affection du vrai pour le vrai : ce sont ceux qui suivent t Agneau, quelque part qu'il aUle, signifie qui ont été conjoints an Seigneur par la reconnaissance de son Divin Humain, et par la vie selon ses préceptes : eux ont été achetés d'entre les hommes, prénfices à Dieu et à l'Agneau, signifie eux reçus dans la Nouvelle Église par le Seigneur : et dans leur àouche il n'a point été trouvé de fraude, signifie qu'ils ont en aversion de penser et de persuader les faux : car ils sont sans tache devant le Trône de Dieu, signifie qu'ils sont à la vue des Anges sans les faux d'après le mal.

86*2. Ce sont ceux qui avec des foumes ne se sont point souillés, signifie qui n'ont point falsifié les vrais de la Parole: on le voit par la significaiioo de se souiller el de se corrompre

vers. A. CHAPiTAË QUATORZIÈME U

avec des.femmeê, en ce que c*est falsifier les mis de la Parole, car par là il est signifié la même chose que par commettre scoria> tion et hanter les lieux de débauche; que par les scortalions, les déhanches et les adultères, qui sont si souvent nommés dans les Prophétiques de la Parole, il soit signifié de5 falsifications et des aduliéralions du vrai et du bien de la doctrine de l'Église, par conséquent de h\ Parole, on* le voit ci-dessus, N°* lAl, 161, 511, 605, 803; de là vient qu'il est dit ensuite u car vierges ils sont,)) ce qui signifie qu'ils sont dans l'affection ou l'amour du vrai pour * le vrai. Si, au sujet de ces cent quarante-quatre milliers, il est dit qu'ils ne se sont point souillés avec des femmes, parce que vierges ils sont, c'est parée que par ces cent qnarante-qoatre milliers il est entendu tons ceux qui sont dans les vrais d'après le bien; et ceux qui sont dans lea^ vrais d'après le bien ne peuvent pas falsifier les vrais, car le bien ouvre le mental spirituel qui reçoit la lumière du Ciel, et illustre le mental naturel; de là les vrais, quand ils apparaissent, sont reconnus et sont reçus, et les faux sont rejetés : il en est tout autrement chez ceux qui sont dans les vrais sans le bien ; quoique ceux-ci croient être dans les vrais, ils sont néanmoins dans les faux, car les vrais sans le bien n'ont aucune lumière ni aucune vie-, c'est pourquoi en dedans ils sont comme noirs, et ils sont morts; lors donc qu'ils sont considérés intérieurement par eux, ils sont ou falsifiés ou séparés comme s'ils étaient nuls : tels sont les vrais de la Parole chez ceux qui sont dans la foi séparée d*avec la charité; quand ceux-ci parlent d'après le sens de la lettre de la Parole, ils ne peuvent que pronoucer des vrais, parce que toutes ' les choses de la Parole sont des vrais; mais celles qui se montrent dans le sens de la lettre sont des apparences du vrai, parce qu'elles sont pour les simples et pour les enfants, et par suite selon leur compréhension ; mais quand quelqu'un de ceux qui sont dans la foi . séparée d'avec la charité les examine intérieurement, et s'eflbrce d'en tirer le sens réel ou le vrai réel, il tombe dans des (àux, par lesquels il détruit les vrais mêmes du Ciel, et par suite il se ferme le Ciel : Il en est autrement pour ceux qui sont dans les vrais d'après le bien; en eflët, cenxrci sont continuellement illustrés par le Seigneur, car le Seigneur influe dans le bien, et par le bien dans les vrais chez l'homme, mais non dans les vrais sans bien, ni par coDséqueiil dans la foi sans charité.

S2 yAPOGALYPS£ liJO^LlQliÉË. ^ 863.

863. Car vierges ils eont, signifie parce qit'iiê iont dan$ l'affection du vrai pour le vrai : on le voit par la signification des vierges, en ce qu'elles sont les affections du vrai, lesquelles affections du vrai sont appelées spirituelles; car il y a des affections naturelles du vrai et presque chez tous, surtout quand on est enfant et adolescent; mais les atleciions nalun;llcs du vrai out pour fin la rémunération, d'abord la renommée, ensuite les honneurs et les lucres; or, ces affections ne sont point entendues ici par les Vierges, mais il esl entendu les affections spirituelles du vrai, lesquelles soDt celles qui ont pour fin la vie éternelle et les usages de celle vie; ceux qui sont dans ces affections aiment les vrais parce qu'ils soût des vrais, aiosi abslraclion faite de la gloire du monde, des honuenis et des lucres, et ceux qui aiment les vrais, abstraction ftite de ces choses, ceux-là aiment le Seigneur, car le Seigneur chez l'homme est dans les vrais qui procèdent du bien; en eflèt, ce qui procède du Seigneur comme Soleil est le Divin Vrai, et le Seigneur est ce qui procède de Lui-Mème; c'est pourquoi, celui qui reçoit d'après l'amour spirituel le vrai parce qu*il est le vrai, celuilà reçoit le Seigneur; de là vient qu'il est dit d'eux « ce sont ceux gui suivent l'Agneau, quelque part qu'il aille. » Ceux-la aussi sont entendus |»ar le Seigneur par ces parûtes dans Matthieu : (( Semblable esl le lioyaume des deux à un frhor cacfié dans le cliamp, qu'un Uoninie, ayant trouve, a carhê; et, dans sa Joie, il s'en va et vend tout ce qu'il a, et il achète ce cfiamp. Encore semblable est le Royaume des deux à un homme commerçant qui cherche de àeUee perles, lequel, agant trouvé une perle très-précieuse, s'en est allé, a vendu tout ce qu'il avait, et l'a achetée;^* — Xlil. àh, Aô, àO; — par le trésor caché dans le champ, et par les perles, sont signiûés les vrais du Ciel et de l'Église, et par une perle très-précieuse esl signifiée la reconnaissance du Seigneur; l'affection des vérités, parce ■que ce sont des vérités, est entendue en ce que l'homme, dans sa joie, s'en est allé, a vendu tout ce qu'il avait, et a acheté le champ où était caShé le trésor, et en ce que pareillement le commerçant s'en alla vendre tout et acheta ki pierre précieuse. Si ceux qui sont dans l'afltection spirituelle du vrai sont dits vierges, c'est d'après le mariage du bien et du vrai, d'où procède Tamour conjugal ^ eu

ym. m CHAPITRE QDATORZIiME. )S

effet, l'épouse esl l'atïection du bien, cl le mari est l'entendeQient du vrai, les feuiciles et 1rs mâles naissent aussi tels : or, comme les vieri^es aiment à t'ire conjointes à des hommes clicz qui il y a l'enlendemenl du vrai, c'est pour cela qu'elles signifient les affections du vrai. Mais, sur ce sujet, voir plusieurs détails dans le Traité ou Ciel et de l'Enfer, N**' 366 ii 386, où il s'agit des mariages dans le Monde spirituel. D'après ces considérations, od peut mamtenant voir ce qui est sigoifié daos la Parole par les vierges dans les passages suivants; dans les Lamentations : « Les chemins de Si<m sont dans U demi, parce qu'en ne vient point à la fête; toutes ses portes sont dévastées, ses prêtres gémis^ sent, ses vierges sont tristes, et elle est dans t amertume. Le Seigneur a renversé tous mes robustes au milieu de moi; il a proclamé contre moi te temps fixé pour briser mes Jeunes hommes : le Seigneur a fauté le pressoir sur la vierge fille de Jehudah. Écoulez, tous. Je vous prie, peuples; et voyez ma douleur : Mes vierges et tues Jeunes hoDimcs sont allés en captivité, n — 1. 4, 15, 18; — la dévaslation du Divin Vrai dans l'Église est décrite par ces paroles; Sion, de qui elles sont dites, signifie l'Église où règne le Seigneur par le Divin Vrai; les chemins de Sion qui sont dans le deuil signiHent que les Divins Vrais ne sont plus eherciiés; « on ne vient point à ta fete, n signifie point de calte alon; « tontes ses portes sont dévastées, » signifie qu'il n'y a point accès vers les vrais; t ses prêtres gémissent^ ses vierges sont tristes,» signifie que les affections da bien et les afitetions du vrai ont été perdues; a le Seigneur a renversé tous mes robustes au milieu de mot, » signifie que toute puissance do vrai contre les faux a péri; « il a proclamé contre moi le temps fixé, » signifie son dernier état, quand doit venir le Seigneur; « pour briser mes jeunes hommes, » signifie quand il n'y a plus atienn entendemenl du vrai; « te Seigneur a foulé le pressoir sur la vierge fille de Jehudah, d signifie quand tous les vrais de la Parole ont été falsifiés; « mes vierges et mes jeunes hommes sont allés en captivité, » sii^nifie quand toute affection du vrai et loutenteudemeni du vrai ont péri i»ar les faux. Dans le Môme: « Ils sont assis à terre, ils se (disent, les uiiriens de la fille de Sion; ils ont fait monter de la pâtissière sur leur tête; ils se sont ceints de sacs; elles ont fait descendre à terre leur tête, les VI. S. .

vierges de Jérusalem. Que t'atlestcrni-jc'/ A (juoi te eomparerai-je, vierge fille de Sion'.' Ils sont étendus éi terre dans les rues, l'enfant et le vieillard; mes vierges et mes jeunes hommes sont tom/ns par l'épée. » — Lamenl. 11. 10, 13,21; — pareillement par ces [)aroles est décrite la dévastation du Divin Vrai dans l'Kglise; la fille de Sion est l'Eglise dans laquelle le Seigneur règne par le Divin Vrai; la douleur à cause de sa dévasla- Uon est décrite par ^re assis à terre, se taire, faire monter la poussière sor la tète, se ceindre de sacs, faire descendre la téle à terre; par les ancieDs de la flile de Sion sont signifiés ceux qui ont été dans les Divins Vrais; par les vierges de Jérusalem sont signifiés eeux qui, d'après raffeclion du vrai, ont enseigné les vrais; « ils sont étendus à terre dans les mes, l'enfant et le vieillard, b signifie que rinnocence et la sagesse ont été perdues avec les Divins Vrais; « mes vierges et mes jeunes hommes sont tombés par l'épée, » si* gnifie que toute affection du vrai et tout entendeneni du vrai ont péri par les faux ; la vierge est l'affeclion du vrai, le jeune lioinme est rentendeinentdu vrai ; tomber par l'épée, c'est périr par les faux. Dans le Même : « i\os peaux eomme un four ont été noircies, à cause des tempêtes de la famine; les femmes dans Sion ont été forcées, les vierges dans les villes de Jehudah; les princes par leur main ont été pendus, les faces des vieillards n'ont point été honorées. » — Lamenl. V. 10, 11, 12; — ces paroles enveloppent de semblables choses; ce qui est signifié par les femmes dans Sion, par les vierges dans les villes de Jebodali, et par les princes et les vieillards, a été expliqué ci-dessus, N** 6&0, 555, 655. Dans Amos : a Voici, les jours viendront que j'enverrai une famine en ta terre, non pas famine pour te pain, et wm pas soif pour tes eaux, mais peur entendre tes parûtes de Jétuf» wih; en ce jour4à défailtir&nt tes tùrgee bettes et tes jeunes hommes par ta soif » — Vin. ii, 18; — ces choses ont été dites du manque du Divin Vrai; ce manque est entendu par la famine et par la soif; c'est pourquoi il est dit « non pas famine pour le pain, non pas soif pour les eaux, mais pour entendre les paroles de Jéhovah; » que raffection du vrai cl reniendemcni du vrai doivent cesser d'après le manque, cela est signifié par « en ce jour-là défailliront les vierges belles et les jeunes hommes par la soif* n

yen. 4. CHAPITRE QUATORZIÈME. S5

Dans Esaïc : « Rougis, Sîdnn; elle a dit, la mer, la forteresse de la mer, disant : Je n'ai point été en travail d'enfant, et Je n'ai point enfanté, et je n'ai point élevé déjeunes homme» ni fuît croître de vierges. » — XXUI. 4; — par Sidon el Tyr, il est eDienda ri'^glise quant aux cooDaissances do bien et du vrai, et par la mer et la forteresse de la mer, il est entendu te nalorel oti sont ces connaissances; par n je n'ai point été en iraTail d'enfant, el je n'ai point enfanlé,\ il est signifié qu'il n'y en a pas ea de réformés par ces connaissances; et par «je n*ai point élevé de jeunes hommes, je n*ai point fait croître de vierges, » il est signifié que par suite il n'y a ni enlendemenl du vrai, ni affection du vrai. Dans David : « Dieu a livré à râpée son peuple, et contre son héritage il s'est courroucé; ses jeunes honnnes, un feu les a dévorés, et ses vierges n'ont point eu de notes célébrées; ses prêtres par l'cpce sont tombés. » — Ps. LXXVIIl. 6*2, 03, 6à; — ces choses aussi ont été dites de la dévastalion de l'I^glise par les faux et i)ar les maux ; « Dieu a livre à l'épée son peuple, cl contre son héritage il s'est courroucé, » signifie que l'I^glise a péri par les faux el par les maux ; l'épée signifie la destruction du vrai par les faux, s'irriter signifie la destruction par les maux ; le peuple, ce sont ceux de l'Église qui sont dans les vrais, et l'héritage cenx qui sont dans les biens, maintenant dans les faux et dans les maux ; a ses jeunes hommes, nn feu les a dévorés, » signifie que l'amour de soi et par suite le faste de 1» propre intelligence ont détroit l'entendement du vrai ; « ses vierges n*ont point eu de noces célébrées,» signifie que les afl^ections du vrai ont péri par le non-entendement du vrai ; (r ses prêtres par l'épée sont tombés, » signifie que les biens de l'Église, qui sont les biens des œuvres, de la charité el de la vie, ont été détruits par les faux. Dans Moïse : « Au dehors l'épée privera, et des chambres ta terreur, tant jeune homme que vierge, enfant qui tette avec hniiune de vieillesse. » — Deulér. XXXll. 25; — (( au dehors l'épée privera, el des chambres la terreur, »> signifie que le taux et le mal, qui sont de l'enfer, dévasteront et i'honime naturel el l'homme rationnel; « le jeune homme et la vierge, » signifie l'enlendeaient du vrai el l'affection du vrai; « Tenfant qui tette ei l'homme de vieillesse, » signifie l'innocenoe et la sagesse. Dans Jérémie : « Je disperserai par toiles nations.

80 L'APOCALYPSE EXPUQUÉK. N* M3.

et je détruirai par toi les roymuties; je disperserdi par toi (e cheval et le eavalier;je disperserai par toi le eliar et relui qui y est porté; je disperserai par toi le vieillard et le jeune gar~ çon; je disperserai par toi le jeune liomme et la vierge; Je dUperserai par toile berger et son troupeau; je diipenerai ' par toi (e laboureur et son attelage ; je disperserai par toi le$ gouoerneurs et iee magistrats, » — LI. 20, 21. 2:^« 28; — ces choses ont été dites de Jacob ei d'israfll, par lesquels dans le sens SQprdBM il est entendu le Seigneur» qui doit détruire les nanx et les faux dominants dans f Église vers le temps de son avénoiment; par les nations et les royaumes qu'il détruira sont signifiés les maux et les faux en général; par le cheval a le cavalier sont signifiés les raisonnemems d'après les faux contre les vrais; par le char et celui qui y est porté sont signiPiés les faux de la doctrine; par le vieillard pl le jeune garçon sont signifiés les faux confirmés et non coiiiinnés; par le jeune homme ei la vierge sont signifiés rentendeiuent el l'affeclion du faux; par le berger et son troupeau sont signifiés ceux qui enseignent el ceux qui apprennent; par le laboureur et son attelage sont signifiées des choses de même nalure; par les gouverneurs et les magistrats sont signifiés les principes du faux et du mal. Dans Ézéchiel : « Jéhovah dit : Passe par le tnHieu de la mile, par le milieu de Jérusalem; vieillard et jeune homme, et vierge, et enfant, et- femmes, tuez jusqu'à de$pructian;maUd* aucun homme sur qui (sera) le signe n'ap^ proehe^/n-^UL 4, e; — par ces paroles est décrite la dévastation de toutes les choses qni appartiennent à rÉglIse; par Jérosalcm est signifiée cette Église ; par le vieillard, le jeune homme, la vierge, l'enfant et les femmes, sont signifiées tontes les choses de l'Église; par le vieillard la sagesse, par le jeune homme l'intelligence, par la vierge l'affection du vrai, par l'enfant l'inno*cence, par les femmes les biens conjoints aux vrais; tuer jusqu'à destruction signifie détruire entièrement ; que ces choses n'aient point été faites, mais qu'elles aient été seulement vues par le prophète, lorsqu'il était en esprit, cela est évident d'après ce qui précède là, où il est fait mention des abominations de la maison disrafil et de Jeliudah présentées sous diverses apparences . et divers oiqeta; et comme ces choses n'ont point été faites.

Ver^ U. CHAPITRE QLATOJIZIÈME. VJ

mais ont été seulement vues, il est manifeste que par le vieillard, le jeune homme, la vierge, l'enfant et les femmes, il est signifié des choses telles qse celles qui ont été dites ; ce qui est signifié par n'approcher d'aucnn homme sar qni sera le signe, on le voit ci* denos, N* A27. Dans Joél : a Swr mon peuple iU ont Jeté k eart, et U» ont donné ie Jeune garçon pour (a prostiiuée, et ont vendu la Jeune fille pour ie vin qu'i& ont àu,n — IV. 8; — jeter le sort snr le peuple signifie disperser les vrais de l'Église par les faux ; donner le jeune garçon pour la prosliluée signifie falsifier les vrais de la Parole; vendre la jeune fille pour du vin signifie falsifier les biens de la Parole; « qu'ils ont bu, «signifie s'être imbibé du faux. Dans Zacharie : « Les places de la ville seront remplies de Jeunes garçons et de jeunes filles. Jouant dans ses places. » — Vin. 5; — par les jeunes garçons et les jeunes filles sont signifiée les vrais et les biens de l'innocence, tels que sont les ' vrais et les biens de la Parole, qni essentiellement constituent l'Église; par les places de la ville sont signifiés les doctrinaux; c'est pour cette raison que les anciens ont enseigné dans les places^ et jooer dans les places signifie être dans l'allégresse et dans la joie à cause des doctrinaux.. Dans Jérémie : « De nouveau Je te bâtirai» vierge d'Itraëi$ aiore se réjouira la vierge dane m danse, et les Jeunes hommes et les vieillards ensemble. « — XXXI. 4. 13 ; — par ta vierge d'Israël est signifiée l'Église d'après l'affection du vrai ; « alors se réjouira la vierge dans la daDse,n signifie l'allégresse de cœur de ceux qui sont dans l'affection spirituelle du vrai, car toute allégresse spirituelle vient de l'affection du vrai ; c'est pourquoi, jouer, danser et chanter, et autres expressions semblables, dans la Parole, se disent des viei ges et des jeunes filles. Comme l'Église est Église d'après l'affection spirituelle du vrai, laquelle est l'amour du vrai pour le vrai, c'est pour cela quil est dit daus la Parole çà et là « Vierge d'Israël, n — Jérém. XVill. 13. XXXI. 4, 21. Amos, V. 2; — aVierge fiUe de Sien, »> — 11 Rois, XIX. 21. Ésale, XXXVII. 22. Lament. I. A. 11. IS; — « Vierge fiUe de mon peuple, » — Jérém. XIV. 17; — « Vierge fiUe de Sidm, » ^ ÉsiOe, XXIII. 12; — « Vierge fille de VÉ^ gypte, » Jérém. XLVI. 11 ;-^ et aussi « Vierge fille de i?a- 6e/, » — Ésate, XLYU. 1. — Dans David :« //f onf vti f<9 i/é-

marches^ ô Dieu! Us dcmarchcs de mon Dieu, de mon Hoi, dans le Sanctuaire; devant allaient des chanteuses, ensuite des joueuses d'insirmnenfs, au milieu de vietges battant du tambourin, » — Ps. LXVlil. 25, 26; — ces choses oot été dites du Seigneur, qui est là « mon Diea et mon Aoi ; » et sod avènement est entenda par ses démarches* dans le Sanctuaire; par celles qui chaulent, celles qui jduent des instruments et celles qui battent du tambourin, il est signifié tous ceux qui sont de son Royaume spirituel et de son Royaume céleste; par les vierges qui chantent, ceux qui sont du Royaume spirituel du Seigneur; par celles qui jouent des iDstruments et battent du tambourin, ceux qui sont de son Royaume céleste; ils sont dits vierges d'après raffeclion du vrai et du bien, et chanter, jouer des instruments et bailre du tympanon se disent de l'allégresse et de la joie de leur cœur; car par les instruments |)ulsaloires et à veut est déci iie la joie de ceux qui sont du iloyaume céleste, et i)ar les instruments à cordes et par les ■ chants est décrite l'allégresse de ceux qui sont du Royaume spirituel. Dans le Môme : « Des filles de rois parmi tes précieuses, la Reine se tient () ta droite dans l'or excellent d'Ophir; écoute, filie, et vois; incline ton oreille; alors le Boise délec^ fera en ta beauté, parce que Lui (il est) ton Seigneur; c'est pourquoi, prosterne-toi devant Lui» Aussi la fille de Tyr un présent t'apportera; tes faces ils supplieront, tes riches du peuple; toute glorieuse, ta filte de roi en dedans; de tissus d'or (est) son vêtement; en broderies elle sera amenée au Boi; les vierges aprh elle, ses amies. Lui seront amenées, elles seront amenées avec joie et bondisseinent, elles viendront dans le pillais du Roi, » — Ps. XLV. 10 à 16; — que ces choses aient été dites du Seigneur, cela est évident par les Vers. 3 à 9 qui précèdent, et par les Vers. 17 et 18 qui suivent; et par les tilles de rois sont signifiées les atieclions du Di\in Vrai; par la Reine, qui est à sa droite dans l'or excellent d'Ophir, il est signidé le Ciel et l'Église, qui sont dans les Divins Vrais d'après !e Divin Bien; écouter, voir et incliner l'oreille, ce qtii est dit de la Uile de roi, signifie prêter attention, percevoir, obéir, ainsi comi^rendre, faire et devenir sage par le- Seigneur; par « alors le roi se délectera de ta beauté, o il. est signifié qu'alors elle sera acceptée par le Set-

Vên. A. CHAPITRE QUATORZIÈME. S9

gneur; la beauté se dit de l'allV'ciion du vrai, car celle affection tait la beauté des anges; « c'est pourquoi, proslerne-toi devant Lui, d signifie le culte d'après un cœur huuililc; k aussi la (il!c de Tyr un présent t'apportera, » signifie le culte par ceux qui sont dans les Goonaissances du vrai; n les foces ils supplieront, les riches du peu* pie, n sigDÎûe l'adoralion par ceux qui sont dans l'intelligence d'après ces connaissances ; « toute glorieuse, la lille de roi eu dedans,» signifie l*affeciiott spirituelle du vrai, laquelle est dite glorieuse d'aprto l'abondance da vrai, et en dedans signifie le spirituel; « de tissos d'or est son vfitement, » signifie les vrais qni revêtent, formés d'après le bien de l'amour ; « en broderies elle sera amenée an Roi, » aignifie les apparences do vrai, telles qu'elles sont dans le sens de la lettre de la Parole; a les vierges après elle, ses amies, » signifie les affections spirituelles-naturelles du vrai, qui servent; «elles seront amenées avec joie et bondissement, elles viendront dans le palais du Roi, » signifie avec joie céleste dans le Ciel où est le Seigneur. Comme les filles de roi signifiaient les affections spirituelles du vrai, et que leurs vêtements signifiaient les vi ais dans le dernier de l'ordre, tels que sont les viais de la Parole dans le sens de la lettre, c'est pour cela que « ies filles de roi étaient autrefois vêtues de robes bigarrées, » comme on le lit au sujet de Tbamar, fille de David, — II Sam. Xlil. 18. — Dans Zacbarie : « Combien grande sa bonté, et combien grande sa beauté I le frO" ment fait croître ieê jeunes hommes» et le moût ies vierges,n — IX. 17; — ces cboses aussi ooncemeut le Seigneur,- et par sa bonté et sa beauté il est entendu le Divin Bien et le Divin Vrai; « le froment fait croître les jeunes hommes, et le moût les vierges,» signifie que l'entendement du vrai et l'affection du vrai sont formés par le bien et par le vrai qui procèdent de Lui. D'après ces passages, il est évident que par les vierges dans la Parole sont signifiées les affections du vrai. Pareillement ailleurs; par exemple, — Ésaïe, LXll. 5. Jérém. II. 32. Joël, 1. 7, 8. Ps. CXLVIU. 12. Jug. V. 30. — Comme par la vierge était signifiée l'affection du vrai réel de l'Église, affection qui concorde entièrement avec le bien de l'amour, c'est pour cela qu'il fut slalué « que le gnmd-prêtre, ni veuve, ni répudiée, ni corrompue prostituée ne prendrait, mais gu*une vierge d'entre ses peuples U prendrait pour épouse.

AO L'AeOGALYPSË EXPLIQUÉE.

afin de ne point profaner sa gemencê, » — Lé v. XX 1. 13,14,16; puis Ézéch. XLIV. 22 ; — ce passa^^e a été expliqué en parliculier cidessus; ro/r N" 708. Comme [)ai' la vierge il esl signifié l'alîeclion du vrai réel, et par la vierge déshonorée la falsification du Divin Vrai, c'est pour cela qu'il fut si sévèrement défendu de commettre scorlalioD avec une vierge; par exemple : « Quand quelqu'un aura persuadé à une vierge, et aura couché avec eUe, dotant il la dotera à bU pour femme; mais si son père refuse de ta tut donner, de rangent il lui paiera selon ta dot det vierges, » — Eiod. XXiL 16,10. Detitér. XXiL 28, 29 ; — ce paisage a été expliqué dans les ÂBCàm» CiLBSTEs; voir N" 9181 à 9186. Cornue l'afliBctioii da vrai et reoieDdemeoi du vrai consiiuient on mariage, comme si une vierge élaît fiancée el mariée à un homme, et qu'ensuite ils font on comme la volonté et Tenteodement, oo comme ralTection et la pensée, ou comme te bien et le vrai chez chaque homme, et que des affections différentes ne peuvent pas^lre conjointes à une seule et même pensée, ou des volontés différentes à un seul et même entendement, ou des vrais de l'Église ditTérenis à un seul et môme bien de l'amour, sans qu'il existe des falsilicaiions et des dissipations du vrai, de là venait que l'union charnelle avec une vierge fiancée était u^i crime puni de mort, selon ces paroles dans Moïse: « Si un homme couche dans la ville avec une jeune fille vierge fiancée à un homme, toue deuxêeront lapidés; mais si c'est dans ie champ, V homme seul mourra; pour la Jeune fitté il n'y a pas crime de mort^ » — Deulér. XXIL 2S à 27 ; — par l'action chamelle dans la ville il est signifié l'adultération du bieu et du vrai de la doctrine d'après la Parole; en effet, la ville est la doctrine^ et la lapidation était la peine pour avoir 1^ le vrai de la doctrine; mais par l'action chamelle dans le champ il est signifié la falsification du vrai de l'Église, avant qu'il ait été reçu comme doctrinal, ainsi ce n'est pas l'adultération de son bien; en eflbt, le champ est l'Église où le vrai est d'abord implanté, ensuite croit, et enfin devient chose de doctrine; c'est pourquoi, l'homme seul devait mourir. D'après cela, on |)eul encore voir que par la virginité il est signifié l'affection pure du vrai, comme — Lévil. XXL lâ. Deulér. XXU. l:î a *21. Ézéch. XXlll. 3, 8.