CHAPITRE DIX-SEPTIÈME
féré en eux le Divin pouvoir du Seigneor est signifié en ce qu^' K Fon est, « et que a l'autre doit venir; » et qu'ils ont reio*** rôle est signifié ea ee que « la Bête tet on battièp*^ <^i> <^P^'* dont parmi les sept. » — Sur le cinoin^'c genre de Profamtiom : Oe genre oeressemi»^ ^ ceux dont il a été question ; car il consiste à pWmastr d'après la Ptole et av sujet de la Parole; car «eux qnf plaisantent d'après la Parole ne la considèrent pas comme sainte» et eeox qnl plaisantent an s^jet de la Parole la méprisent, lorsque cependant la Parole est le DlTin Vrai même du Seigneur cbez les hommes, et que dans la Pardle est présent le Seigneur et aussi le Ciel, car diaêuoe des dioses de la Parole communique avee le CM et par le Ciel avee le Seigneur ; c'est pourquoi, plaisanter d'après la Parole et au sujet de la Parole, c'est répandre de la poussière terrestre sur les choses saintes du Ciel.
1065, Et l'un est, signifie le vrai adultéré et profané, que le pouvoir du Seigneur sur le Ciel et sur la terre, ainsi sur les hommes pour les sauver^ a été transféré dans leur Chef suprême, et de lui dans tous les autres qui sont sous lui : on le voit par la série des choses considérée dans le sens interne, car lorsque par les sept rois sont signifiés tons les vrais de la Parole profanés, et que par « cinq sont tombés» il est signifié qu'il n'est pas parlé ici des antres vrais, ou qu'ils sont passés sous silence, mais qoll s'agit seulement des deux mis qui sont les principaux de tons tes autres, M savoir, du pouvoir du Seigneur sur le Ciel et . sur la terr^, et de la Parole, H s'ensuit que par un roi qui est, et par l'autre qui doit venir, il est signifié la translation du pouvoir du Seigneur danè leur Gher suprême, et que par la Béte, qui est le huitième roi, il est signifié la reconnaissance de la ParMë pour Divine, et cependant le rejet de celte Pacole. Quant à qui concerne la chose etle-ménîe, à savoir, qu'ils ont transféré le pouvoir du Seigneur sur le Ciel et sur la terre, ainsi sur les hommes pour les sauver, dans leur Chef suprême, et de lui dans tous les autres qui sont sous lui, cela est notoire; d'après cela, il apparaît qu'ils désirent ardemment de tout cœur et de tout vaenial fanimus ] d'ôlre des dieux sur la terre, par conséquent d'être adorés d'un culte Divin : que leur Chef suprême soit adoré comme Dieu à la place du Seigneur, cela est évident par la vénération qu'on lui rend à genoux.
S7A L'APOCALTPSB EXPLIQUÉE. N* 1066
par les saints baisers qu'on donne a sa chaussure, puis aussi aux c»*prcinics de son pied; celle vénération, ou plulôl celle adoration, provient de <',o r^'ii ouvrir le Ciel avec les clefs de Pierre, paiconséquent donner ic ci^l à qui il lui plaît, et aussi avec les mômes clefs fermer le Ciel, par conséquu^.v i#>.ier dans l'enfer qui il veut : et cela ne suffit pas, Ils désirent encore avec atdpur la domination sur la terre; dans ce but, ils amassijnl sous divers preicxtes de sainteté et portent dans leurs monastères, qui sont tout autant de Irésoreries, les richesses des royaumes du monde; et ainsi, de méiae qu'ils mettent £iQiia,leur pouvoir les &io«6 % homipps,;d6ib6ine aussi leurs richesses, par eooséiiQeDt non^sfifleinent les cli0866 qui sont du Ciel ches les bommes, mais eofiore celles qui mi du mon<i4) c^ez eux i| car Us savjeot que celai qui ppvpède Icf flmes des hommesi et en ofntre lenrs.ridiesseai imsâiie.les bommss amm Dieu» et.qu'il peu^ transférer eu soi une sorte de caUe INm : de là il est évident que ceux qui sont de la Babylonie d'aujourd'hui désirent ardemment de lo«t cœur et de tout mental fanhrmjû'^ des dieux et d*etre abords d'un culie Divin ; mais quoiqu'ils le désirent avee ardeur, ils nient cependant qu'ils aient transféré en eux quelque Divin ; sur ce sujet, voir dans l'Article suivant. — Dans ce qui va suivre, il sera, à propos d'appendice, Irailé de la Parole et (le su SdiiitcW. On a dil depuis les lemps anciens que la Parole est de Dieu, qu'elle a élé divinement inspirée, et que par suite elle est sainte; mais on a toujours ignoré jusqu'à présent où réside en elle le Divin; car la Parole, dans la lettre, parait comme un écrit vulgaire, d'un style étrange, n'étant ni sublime ni brillant, comme le sont en apparence Jes écrits du siècle. De là vient que l'homme, qui adore la Qature au lieu de Dieu ou de préCôrence à Di^ et qui par suite pense d'après lui-même et d'après sou propre, etDon d'après le Ciel procédafit du Seigneur, tombe facilement dans l'erreur au sujet de la .parole, et d^ns le mépris pour qlle, en disant de cœur quand il la Ut : « Qu'est-ce que ceci? Qu'est-ce que. cela? Est-ce que ceci est. Divin? que Diep, dont bt sagesse, est infinie, peut parler ainsi? Od est la sainteté, de ce livre et d'ob vient-elle, sinon d'ado religiosité dont les mînislres tirent avantage? etc. » Mais odiir qu'on S9che que la Parole est Divine, non-seulement quant a cbaqUe sens, m;^is aussi quant à cbaque mot, son sens in-
Vért. i«. CHAPiTRB DiX-SEPTiÈME.
teriie ou spiriluel, qui est dans ie sens externe ou naturel comme l'ftme est dans son corps, a été révélé; ce sens peut témoigner de la Divinité et par conséquent de la sainteté à(\ la Parole, et convaincre môme i'hodime nalarel que la Parole est Divine, s'il veut être convaiDcu.
1066. L'autre rCest pas encore tenU, et quand Usera venu, peu de temps il faut qU'ii demeuré, signifie ie vrai profané, Ipse ie poueùir du Semeur sur ie Ciei et sur la terre, prie pur eux, est dit nè pae être J^iHn, ioreque cependant ii cet Didin dif 16 toit ptr U MgifilealiOD de Vdutre roi de» deat qui dlftlent de resté après que éinq des sept ftireDC UmM, eo ce que e'èét in vM pfWaiie# M M aecend, nuis nésoMiAs do avec le piMéMMtt àtèe iiètt dMérenee» qnti 16 pouvoir du Sëigiienr sur le Ciel ei isr M lerhe, qnlb ont irtnsMré en eu, n'est pas Divio, toHqdë é^teddillt H tA Divio ; et 66ID1116 il est Divio, et qoe oéaomoihs il est nié qa'll ëolt Divio, Il est dit qne ce roi, c'esMi-dfre, ce Trai profané, n'est |ias encore venu, et que quand II sera vena, peu de temps il faut qu'il demeure, ce qui signifie que ce pouvoir est Divin, quoiqu'on dise qn'il n'est pas Divin : si cela est signifié par cet autre roi, c'est parce qu'il fait un avec le roi précédent, seulement avec une différence, si ce pouvoir est Divin ou non : qu'il fasse un avec le précédent avec celte différence, c'est bien évident par le Verset sifvant, en ce qu'il est dit de la Bete, qu^elleesl un Huitième foi, et que cependaiK elle est des sept; pois donc que la Bèle est dite rdi d'eoire les sept, il s'eilsoit que ces deux , qui sont dè iiéltd àpMs qdë eitH| des sept foteot tombés, et de qni il est dit i^m dl tmikre, «ppè^rtiémeot an mène si^èi, on an même vrai phoVItifé^ ei qne e^fiit nn èntre Vrai profsné qni est signifié par la Dêiè, è» iént 4if éUe ési dite éire nn roi des sept. Qnant à ee qni dorittM là ëtitàb éHè-toèn^ H est notoire qu' ils disent qoe le ponvëH^èôlMeCIdV'dtflMrlteàfdeodès Hommes poor les sauvern*est tÊH Divini féièèe 4da dWt le pouvoir de l'Hënaio dn Seigneur ttVnittei^ de tRdd le PHre en Lof, ei do Seigneur à Fterre; mais ils dischl cela par crainte que le vulgaire ne se relire d'eux ; que cependant ce pouvoir soit Divin, on le voit manifestement en ce que, nprès que Dieu eut créé l'univers, le principal du pouvoir Divin a été de d<ilivrer les hommes de l'enfer cl de le^ sauver; car l'iioinnic
376 L'APOCALYPSE KXPLlQUfifi. ^* loac.
n'est pas sauvé en un seul momeDl, puisque le Seigoenr le réforme et le régénère par degrés sueeesalvenveut depuis l'enfauce jusqu'au dernier moment de sa vie dans le inonde, et ensuite à éternité, et
qne le pouvoir humain ne peut absolument rien pour cela : que l'iioiumc soil ainsi réfornné et régénéré par le Seigneur, ils ue le savent pas, parce qu'ils ne veulent pas le savoir; c'est pourquoi ils persuadent que hi salvation se fait en un moment, et que c'est seulement l'admission dans le Ciel, ce qui cependant est un énorme faux : mais, sur ce sujet, il en sera dit davantage ailleurs. — Continuation sur la Parole : En somme : La Parole est le Divin Vrai Même, qui donne la sagesse aux Anges et illustre les hommes. Comme le Divin Vrai procède du Seigneur, et ce qui procède est Lui-Même hors de Lui, de même que la lumière et la chaleur procèdent du soleil, et sont le soleil ou appartiennent au soleil hors de lui, et comme la Parole est le Di?in Vrai, elle est aussi le Seigneur, ainsi qu'elle est nommée dans Jean, — 1. 1, 2, 8, 14. — Comme le Divin Vrai, qui est la Parole envoyée dans le Monde par le Seigneur, a traversé^ les trois Cleai, il a en ooBaéqoenoeétéaeeommodé pour chaque Ciel, et enfin anssi pour les hommes dans le Monde. De là vient que dans la Parole il y a quatre sens, l'on hors de l'antre à partir du Ciel suprême jusqu'au monde, ou l'un au dedans de l'autre à pariii du moude jusqu'au Ciel suprême. Ces quatre sens sont nommés sens célesle, sens spirituel, sens naturel d'après le céleste et le spirituel, ^ sens purement naturel. Celui-ci est pour le Monde, celui qui le précède pour le dernier Ciel, le sens spirituel pour le second Ciel, et le sens céleste pour le troisième. Ces quatre sens dilfèrent beaucoup entre eux, au point que quand ils sont placés l'un près de l'autre, ils ne sont point discernés comme faisant un, mais cependant ils font un quand l'un suttraurtre; car l'un résulte de l'autre, comme l'effet résulte de la cause, et comme le postérieur résulte de ranlérieur ; c'est pourquoi* de inéme que Teffist représente la cause et correspond à la cause, de même un sens postérieur relativement au sens antérieur; a'est de là que tes quatre sens font un par les oorrespondances» De çes Propositions résultent celles*ci :. Que le dernier sens de la Fairote, qui est le sens de sa lettre et le quatrième en ordre, eonlient en soi les trois sens intérieurs qui sont pour les trois Cieux ; que ces trois sens
vert. 10. CHAPITRE DIX-SEPTIÈME. 877
sont développés ei se i)résenteiu dans les Cieux quand l'homme * dans les terres lii sainlemenl la Parole; que de là le sens de la lettre de la Parole est celui d'après lequel et par lequel se fait la communioalion avec les Cieux, et aussi celui d'après lequel et par lequel se fait la conjonction de l'homme avec le^ Cieux ; que le sens de la lettre de la Parole est la base du Divin Vrti dans les Cieas, a qne le Divin Vrai sans une telle base serait comme one maison sans fiiNMteeBt, et que la sagesse des Anges sans cette base serait eonme ane maison dans i'air; qne le aeos de la lettre de la Parole est celui dans lequel oomiste la polssnee dn Divin Vrai; que le sens de la lettre est celui par leqnel riwmme est IHustré pur le Seigneur, et celui par lequel H obtient dea réponses quand U veut éire iHustré; que le sens de It lettre de la Parole est eelui par lequel tout ce qui appartient à la doctrine dans les terres doit lire oonirmé; que le Divio Vrai dans le sene de la lettre de la Parole est dans sa plénitude; que le Divin Vnû dans le sens de la lettre de la Parole e^t dans sa saiiilelé.
1067. Et la Bt te, qui était et n'est pas, elle-même huitième elle est; et des sept elle est, et à perdition elle s'en va, signifie que rest aussi un vrai profané, que ia Parole est Divine, et rependant elle est rejetée : on le voit par la signification de la Bôtc, en (c qu'elle est la Parole, ci-dessus, N" 1038; par la signilicatioQ de qui était et n'est pas, en ce que c'est que, dans le commencement, la Parole a été reçue et luOtmais que dans la suite elle a été enlevée et n'a point été lue, aussi ci-^essos, N** 1054; par la signification de elle-même huitième elle est, et des sept etie têt, en ce que c'est qu'ils ^mCinenl le bien et le vrai en ilisant que la Parole pour eux est Divine, ainsi qu'il vu être expliqué; et par la algnigcation de s'en aller à perdition, en ce que cTest reconnue pour la forme» et néanmoins raclée, N* iOftd*. D*«près «la» on peut voir que par ces parolentt est aiguillé la profiMMliott de ee vrai du bien, que la Puole est Divine, lorsque cependant elle a été raf elée. Si elle a été reçue et reconnue pour Divine»' cTest principalement parce que leur religion est fondée sur les clefs données à Pierre, et dont il est parlé dans la Parole; mais que néanmoins elle ail été rejetée, cela est notoire; en effet, elle a été enlevée au vulgaire» elle n'est point lue dans les Temples, il est attribué aux dé-
378 L'APOCULYPSK laPUQUÉK. N* 1167.
erels du Pape là mètne sainteté et la même inspiration qu'à la Parole, mais comme ces décrets ne sont point d'accord avec la Pa-* rôle, elle est généralemetii infirmée, et même blasphémée, puisqu'ils décident qu'il est permis d'y faire des changements selon l'étal de l'Eglise; il est donc évident que ce vrai, que la Parole est Divine, a été profané par eux. Que ce soil la ce qui est signifié |)ar ces paroles, on peut le voir en ce que par la Bûle, dont il s'agit dans ce Chapitre, il est signifié la Parole, et qu'elle est dite huitième roi, et c|ue Dém&oii» elle est des sept ; si elle est dite huitième roi, c'est paraeqniiNir roi il est signifié le vrai, et par le nombre huit le bien, et pcr sept le vrai 4a biçn profuié, car la Parole est le vrai coQioiDt au bieo; c'est poarqool diBs dMeone des choaes de la Parole il y a le nariage du bien et do frai. Quand cela est signiié fiar eet laraleB, lenr sens en nanlfèsteoMat évideai» aairement pMmt na ptat peitavoir , ni marne coD|eettirer aa ^i doit être enteoda par e^ que la Bdle eat un bnitiaaae Boit cl cependant des sept, et par à perdition s'en aller, car être batitèna, ei c^ pendant être des sept, ce serait une contradietlao : personne non plus ne pourrait ni percevoir ni conjecturer ce qui doK être entendu par « sept rois, dont cinq sont tombés, et l'un est et l'autre vient,» puis, ce que signifie ce qui est dit de la Bêle, ix savoir, « qui était et n'est pas, et cependant elle est; » et ensuite, que les dix rois donneront leur pouvoir à la Bête, et dévasteront la prostituée : ce serait là des arcanes cachés à éternité devant le genre humain, s'il n'avait pas été révélé que par les choses qui sont dans ce Chapitre il est décrit quelle est la Babylonie quant à la Parole. — ContimuAim sur èà Partie ; Que la Parole soit le Divin Vrai marne qui donna la aagesaa ani Angea et illustre les haaMnes, cela ne peut être aperçu ei va qae par an bomna itiusifé : en effets aux yeut d'un hammamandain* dent la medial n'a pas dié dlevd ao-dessos dalàapMrasensnfflItf^ btParaladaila laseasde la lettre parait si sittpttf peine asUil qnelqae «Hoaa dd phii simple; mdia ndaa* nwiaa la Divin Vraii tel qu'il ast.dana lea Giaut ai duquel les ▲agea liredi la ségessot èsl canbé ^dÉnd ce sens oemna dana aoa fitaeluaire; car la Parole dans la leube est comme le Sanctuaira couvert du voile dans le milieu da Temple; elle renferme déposés eu elle des Arcanes de la sagesse céleste, tels que roreilic n'en a
vcn. 11. CHAPITRÉ DIX-SEPTIKME. S7g
point entendus : en efTet, dans la Parole et dans chaque chose de la Parole, il y a un sens spirituel, et dans celui-ci un sens Divincéleste, lequel, considéré en soi, est le Divin Vrai môme qui est dans les Cieox, et qui donne la sagesse aux Anges et illustre les hommes; le Divin Vrai, qui est dans les Cieux, est la Lumière proqédaDt du Seigneur conune Soleil, lequel est le Divin Amour; et comme le Divin Vrai proctont du Seigneur est Ift UuBière du Ciel, H esl ao«si la Divine Sageue; c'est cette Sagesse qui illumine et Jes nentals 9i, k$ yeiu des Anges* ei c'esi aussi oaMe m6m Sagesse qui éolairo les mentais des lionnes nais non Im yevx, et qui leur donne de oompreodre la vrai et aussi de peraeitir le bien quand l'honme lit la Parole d>|irte le Seigasur et non d'après lui* néne, car nlort.il est en sociélé avee les Angest et imérieurenent dans une perception senblable à la perception spiritueUe des Anges; et cette perceptien spirituelle que possède l'homie-Ange inlue dans sa perception ualunNe, qui est sa peroeption pr&pre dans le monde, et illustre cette perception : c'est ntesi que lo Sei gn e ur par l'intermédiaire du Ciel donne l'illustration à l'henmequi lit la Parole d'après l'affeclion du vrai.
1068. Vers. 12, 13, lA. Et les dix cornes^ que tu as vues, dix Ilois ce sont, qui Hoyauté n'ont pas encore reçu; înais pouvoir comme liois une seule heure ils reçoivent avec la Bêle. — CeuX'Cit mhne sentiment ils ont, et leur puissance et leur pouvoir à la Bêle ils donneront. — Ceux-ci avec l'Agneau combailrotUg maiê i' Agneau les vaincra, parce que Seigneur deê seigneurs il est, et Bois des rois; et ceux avec Lui, ée§ ^Êpipêléê, 4e$ élus et des fidèUê (ils sont] . — Et les dix com€», que li| 01 vum, éi» Bm c# wnt» signifie les vrais de la Parole quant à la puissanee : ^Bo^mU n'ont ptm encore r§çu$ mmê funmir comme Beà un§ uuêe keure iû reçeimU mec ta MêteM signifie cliei ceux qui n'ont pua 4o mène reionnu que Je pouvoir 4u Seigneur sur le Cjiel et sur la (erra a #é tcansfitré à un hommei ei qui attribuent la Divine saimeié 4 la Parole, el non de nême au édile du Pipe t €ma>^ wiême eentimênt Me oniytt leur puissance et leur poumr à la Bêie t/s dtnmoronis signifie l'umutimité que la Parole est le Divin Vrai d'où dépend l'Église quant a si» doctrine : (cux-ci avec l'Agneau combattront, mai,\
380 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. Ii*i068
t' Agneau if s vaincra, signifie qu'ils auront conleslalion avec ceux qui soni entendus par la prostituée, sur la sainteté de la Parole et sur le pouvoir du Seigneur pour sauver les hommes, et que le Seigneur délivrera ceux qui ont voulu être conduits par Lui au moyea de la Parole, et non par la femme prostituée : parrc que Seigneur de$ teigneurs il est, et Roi des roi$, signifie parce que te Seigneur est le Bien Mdine et le Vrai Mâme, et par conséquent Tout-Pnisaant : et ceux woec Lui, des appelés, des éius et des fidètes (ils sont), signifie qne eenx qol sont dans i'amoor envers le Seignenr, dans la charité à l'égard dn pro6hain.et dans la foi de la eharilé, sont dans la vérité sor la Divine Poissante da Seigneur et sur la Divine sainteté de la Parole.
1009. Et tes dix cornes, que tu as vues, dix Rois ce sont, signifie les vrais de la Parole quant à la puhsance : on le voit par la signification des cornes, en ce qu'elles sont la puissance du vrai, 316, 567, 776, 1041 ; il y avait dix cornes, parce que par dix il est signifié beaucoup de personnes et aussi l)eaucomp de choses, et même tous et toutes choses, ci-dessus, N" 675; de là l)ar dix cornes, quand il s'agit des vrais de la Parole, il est signifié toute puissance; et par la signification de dix rois, en ce.qu*ils sont les vrais de la Parole et par conséquent de l'Église, ainsi qu'il a été montré souvent ci-dessus. Dans ces trois Versets, cl aussi • dans les Versets 16 et 17, il est expliqué ce qui est signifié par les dix cornes de la bête, k savoir, que ce sont ces Divins Vrais, que la gent Babylonienne a proCuiés, dont les principaux sont, qu'an Seigneur appartient le pouvoir sur le Ciel et sur la terre, et que la Parole est le seul saint Divin; en effet, ces deux vrais font l'Église même dn Seigneur dans les terres, car l'Église est Église en ce que le Seigneur est adoré et que la Parole est lue, puisque le Seigneur réforme llioaime, et que la Parole enseigne comment l'homme doit vivre pour qu'il soit réformé par le Seigneur; c'est pourquoi, si ces deux vrais n'étaient pas reconnus et n'étaient pas reçus, l'Église elle-môme périrait, car l'Église est fondée sur ces deux vrais. C'est de là que, d'après la Divine Providence du Seigneur, il est arrivé que de l'Église Babylonienne se sont séparées certaines Églises, qui reconnaissent la Divine Puissance du Seigneur sur le Ciel et sur la terre égale à la Puissance de Dieu le l^6rc, et aussi (jui
Vers. 13. CU/it>iriiE DIX-SUPXIËUE. S8J
altriboent la Divine sainlelé à la Parole seule; il a M pourvu a cela par le Seigneur, afin que l'Église Chrétienne dans le Monde Eapopéen ne s'écroulât pas de fond en comble : que ce soit là ce qui est signiflé par les dix cornes qui sont dix rois, on le verra dans ce qui suit. — Continuation sur la Parole : Comme la Parole est le Divin Vrai, et que ce Vrai procède du Divin Être du Seigneur, de môme que la Lumière procède du Soleil, il en résulte que le Seigneur est la Parole, parce qu'il est le Divin Vrai. Si le Seigneur est la Parole, parce qu'il esl le Divin Vrai, et si ce Vrai procède de son Divin Être, qui est le Divin Amour, c'est parce que le Divin Âniour a été en Lui, quiad il éltit dans le Hoode. de in6me que rAme est dans le Corps; et comme le Dirio Vrti procède du Divin Amour de même que la Lumière procède du Soleil, ainsi qu'il a été dit, c'est pour cela que l'Humain du Seigneur dans le Monde a été le Divin Vrai procédant du Divin Amour qui était en Lui : qpe le Divin Même, qui est nommé Jébovah ei le Père, et qui est le Divin Amour, ait été dam ie Solgieur par conception, on le voit clairement dans les Évangélistes Matthieu et Loc) -dans Matthieu, par ces paroles : « Marte, mère de Jésus, ayant été fiancée à Joseph, avant qu'ils eiuisent été ensemble^ elle ne trouva enceinte par Esprit Saint. Et un Ange du Seigneur dit en songe à Joseph : Ne crains point de recevoir Marie ta fiancée, car ce qui en elle a été engendré est d'Esprit Saint : cela arriva, afin que fàt accompli ce qui a été dit pur le Seigneur au moyen du Prophète : Voici, la Vierge sera enceinte, et elle enfantera un Fils, El Joseph ne la connut point Jusgu*à ce qu'elle eût enfanté son Fils le Prpnier né; et H appela «on nom Jésus. » — I. IS à 25. — Ëtrdans Loc, par ces paroles : a L'Ange dit à Marie : Voicig.tu concewroi dant l'utéruM et tu enfanterai un File, et tujtppeiierm ton Nom iéeu»; Cebii-ci eera grand, et FUs du Trét-Baut U sera appelé. MaU Marie dU à rAnge : Comment tt/pra eeci^ puisque Je ne connaie point d'homme? L'Ange lui fipondit : On Btprit Saint viendra eur toi, et une vertu du Trfe^Haut t'ombragera; c'est pourquoi aumce quinaUradetois Saint, sera appelé Fils de Dieu. • — I. SO à Zb. — Gomme il a é\» conçu de Jéhovali, c'est pour cela que dans la Parole il esl si sou-
L APOCALYPSE j!;XPUQUÉi£. N* i009.
veni appelé Fils de Dieu, el que Jéhovah est appelé son Père; or, eïéhovah quant â son Être est le Divin Amour, el quant à son Exister, il est le Divin Bien uni au Divin Vrai. D'après ces explications, on peut voir ce qui est entendu par « la Parole, qui huit chez Dieu, et qui ^tnit Dieu, et aussi qui était la Lumière éclairant tout homuie, » dans Jean, — 1. i à 10, — c'est-à-dire, qu'elle était le Divin Vrai procédant du Seigneur, et par conséquent ' le Seigneur quant à son Exister : qae le Seigneur quant à son Exister ait été le Divio Vrai, et qoece Vrai ait étâ son Divin HomaiD, puce 4flÊ ce Vrai exiale par son Être Divin «XNnme le corps existe par l*âflN, e'eit oe^n'aHestent oovertement ces paroles, dans Jean : « La Faroté Cfudr a été faite, et eH$ a haMté parmi noue; et noue anone im $a $krire, gieire emtme de t'Umpie-Engmdri du Pére, » — Vers. 14 da même Chapitre. —La Parole est le Dlvi»yrai, lequel est aussi la gloire; te ehair est le Divin Hamain ; rUnique-Engendré da Père est l'Siislaot on Procédant de l'Être Divin dans le Seigneur.
1070. Qui Royauté n'ont pas encore reçu; mais pouvoir comme Rois une seule heure ils reçoivent avec la Bête, signifie chez ceux qui n'ont pas de même reconnu que le pouvoir du Seigneur sur le Ciel rt sur la terre a îtc transféré à un homme, et qui attribuent la Divine sainteté à la Parole, el non de v/ême aux édits du Pape : on le voit par la signifirntion des Rois, en ce qu'ils sont les vrais de la Parole, ici ces deux vrais prinoipaux dont il a été traité dans les Versets qui précèdent; par la signification de Royauté, en ce (pn c'est l'Église, ici l'Église qui est appelée Babyleoie, où ces deux vrais ont été profanés, et cependant oeuvrais n'ont pas été profanés- par tim qni son^signiflés pa^les rois q8i D*ont pas eneora reçn rojpauté, iftai» ils ont 'été re* çus; par la sIgnUlealien d'tiii^ seu6t heure, en ce qae ofest qnelqae pailie, car par l'henre dans la fmie, de même que psr les lempe en oénéral et en partfentter, il est stgalié ta cbese qaant à la qMlité4esen état» ici' donc par one' sente lieare quelque partie, par conséqnent qa*ll» régneraieni quelque i)eu avec ta femme prostituées ^êes slgttliealiens résulte donc ce sens, que ees deux mis principaux de l'Église, à savoir, que le pouvoir du Seigneur sur le Ciel el sur l'Église, par conséquent sur les âmes des hommes \)o\xi
Vêrs. 12. CHAmUK DIX-SKPTIÈIIË. 38S
le$ mm* ei It saisn^é de la toole, m ^ munam cmm transférés à uo homme et doviiani è un mot de le boaelie d« Pape
une égale sainteté, ainsi n'ont pas été profaoés : que ce sens soit clans coi paroles, on peut principalemeul le voir par les paroles suivanles, à savoir, qu'ils donneront le pouvoir à la beie, ce qui signifie qu'ils aiLribuerout la Divine suinlelé à la Parole; puis aussi, que l'Agneau conaballra avec eux, et que l'Agneau les vaincra, ce qui signifie qu'ils reconnallront qu'au Seigneur ap|>ariienl le pouvoir lie sauver, qu'ainsi à Lui apparlienl la domination sur le Ciel, sur l'Église et sur les Urnes des hommes, et non au Pape. 1,1 a été dit ci-dessus qu'il y a deux choses qui constituent TÉglise, à savoir, la reconnaissance et la Toi qu'au Seigneur apiNirtieilt le peuvoir de sauver, et qv^ la jPei;<9le.est Divjine, et où ces deux choses ne sont pas reepanues et ne sont p^s crues, l^ U n'y a ps^ Église; et eela, parce qoe le Sei^ieiir r^onpe Pbo^MiBe et iai donne la Iîm e^ l'ampur, et qoe la Parole enseigne le cb^in par lequel Vh^m . doit aHer aa sêlgoeiir pqir recevoir de Lui la fol et t'amoar; si ces deux choses ne sont pas eena^es di^ps TÉglbe, il n'y a pas Église; mais afip qoe l'Ég]^ pas ettitrep^t dans 1^
Monde Ëucopéen, Il a été pourva par le Seigneitf 4 ee qu^ nonseulement dans le royaume de la Babylpnle, ma|& auasi hors de ee royaume, il y eût des Sociétés qui, daiis ces deux vrais principaux, qui sont les colonnes el les fondements de son Église, ne feraient pas un avec les Babyloniens; au dedans de la Babylonie il y a ceux qui sont dans le royaume de France, et plusieurs en Hollande, en Angleterre, en Écosse et en Irlande, qui n'ont pas enlevé au Seigneur le pouvoir de sauver les hommes, ni à la Parole la sainietè Divine, pour allribuer l'un et l'aulre à un Vicaire, comme on peut le voir par la coutestaiion de l'Église Gallicane avec l'Église Romi|inet çontestsiiiou qui a duré longtemps et qui dure.^ncpfe; sur cetle eon|(H|tatipn ont été dites principalement les chqiee.qni aqat contenues daqs k|s Vers. 12, 13, 14. Ck)qiHiehora de^ rfoffiifqie^de la Babylonie il y a des Églises qui donnent au Seigneur Ipot |)pi|- TO'u* de sii^pver, et n^en donnent aucun a^ii PaQe, et qui reepnn^^nt la Parole seule pour Divii^ et sont en^iàîeoient aowtinûm.à la dpmipati^ui iHipa|e,et auilt,Quté|é jpiiiljkaP^tee^^ form^o, c'est pour cela qu'il s*i^t d'elle» aussi dans ce Chapitre,
m L' APOCALYPSE EXi'LigbEL. 1U70.
car c'est d'elles qn'il est dit t ils balront la Prostitiée, et la rendront désolée et doc ; el ses chairs ils nangeront, et ils la brûleront
au feu ; et ils donneront le Royaume à la Bôte, » — Vers. 16, 17 : — mais il sera traité de ce sujet dans ce qui suit. — Continuation sur la Parole : Mais comme le Monde ignore comment il doit être entendu que le Seigneur est la Parole, — Jean, I. 1, 2, 14, — il importe de donner de plus grandes explications. On sait dans l'Église que Dieu est le Bien Môme et le Vrai Mcme, et que par suite tout bien que possède l'Ange, et que possède l'homme, vient de Dieu ; et qu'il en est de même de tout Vrai : maintenant, puisque le Seigoeor est Dieu, il est aussi le Divin Bien et le Divin Vrai, et c'est là ce qni est eoteoda par la Parole, qui était chez Dieu, et qni était Dien, et aussi qui était la Lomière édairaDt tont homme, et qui ftat faite Chair, e*est4i-dirs'. Homme dans le Monde. Qoe le Seigneur, lorsqu'il fut dans le Monde, ait été le Ditin Vrai qui est la Parole, c'est ce qu'il enseigne Lui-Méme en plusieurs endroits, où il se nomme la Luiuèkb, et dans les passages où il se nomme le Chemin, la VAbité et la Vie, et où II dit que l'EsraiT db Vérité procède de Lai ; l'esprit de vérité est le Divin Vrai ; quand le Seigneur s'est transfiguré, il a représenté la Parole; par sa Face, qui brillait comme le Soleil, son Divin Bien ; el par ses vêlements, qui étaient éclatants comme la Lumière et blancs comme la neige, son Divin Vrai; Moïse et Elle, qui alors s'entretenaient avec le S''i?înpur, signifiaient aussi la Parole, Moïse la Parole Historique, fît Élie la Parole Prophétique : en outre, loutes les circonstances de la passion du Seigneur ont représenté quelle violence la Nation Juive avait faite à la Parole. Le Seigneur aussi d'après le Divin Vrai, qni est Lui-Mème, est appelé Dieu, Roi et Ange, et il est aussi entendu par la Pierre en Horeb, et par la Pierre lorsqu'il s'agit de Pierre (l'Apôtre). D'après ce qui vient d'être dit, on peut voir que le Seigneur est la Parole, parce qu'il est le Divin Vrai : dans sa lettre la Parole, qui est chez nous, est le Divin Vrai dans les derniers.
1071. Ceux-ci, même ientimeni ik ont, et (eur puissance et leur jmmir à la Bête iU donneront, signifie l'unanimité que la Parole est le Dioin Vrai d'où dépend l'Église quant à sa doctrine : on le voit par la signification de avoir un même
ven. 13.
CHAPITKE DlX-SEl>TiÈMK.
êentiment^ en ee qoA c*t»i runanimiié, et par la sigoifieation 4e
donner la puissance et le pouvoir à la Bête, en CC qoe c'est que la Parole esl le Divin Vrai, d'où dépend l'Église qoanl à la do^ trino, ear par la bête esl signiflée la Parole; voir ci-desam, .N* 1ÛS8 ; et par lai donner la puissance et le pouvoir il est aigniié la reconnallre ponr le Divin Vrai, d'ott il y a pov l'Église noe doctrine. H a été dit ci-dessos que l'Église Gallicane reconnaît la Pàrôle comme Divin Vrai, et attribue Tinspiratlon Divine à cbacune des cheees de la Parole, et non nne inspiration pareille aux édits du Pape quant aux choses qui sont des moyens de salut; que d'autres dans le Monde Européen agissent pareillement; et que cela est arnvO d'après la Divine Providence du Seigneur, aUn que l'Église Chréiieiine ne périt pas entièrement; la raison de cela, c'est que l'homme par la Parole a communication cl aussi conjonclion avec le Ciel, et par le Ciel avec le Seigneur, et qu'il ne peut nullement y avoir communication et conjonclion avec le Ciel et avec le Seigneur par les choses énoncées el édictées par le Pape, parce qu'elles ont pour fm, non pas le salut des âmes, mais la domination, %t tous les édils et les statuts qui ont pour fin la domination, prioeipaiement sur les choses qui sont du Ciel et de l'Église, ont communication et font conjonclion avec l'Enfer. D'aprâs ces considérations, on voit cUirement ce qni est signifié par les dix rois qui donneront leur puissance et leur pouvoir à la bêle. Cwainua^ tion êur (a Parole : Mais comme il est absolument au-dessus de hi conception humaine que le Seigneur, quant à son Humain dans le Monde, ail été la Parole, c'est-4i-dire, le Divin Vrai, selon ces expressions dans Jean mEiia Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire comme de l'Unique- Engendré du Père, » — I. 14, — cela va en conséquence être expliqué de nouveau, alin de le faire saisir autant qu'il est possible : On peut dire de chaque homme régénéi é qu'il est son Vrai el son Bien, puisque la pensée qui apparlient à son entendement existe par les vrais, et que raHeciioii qui appartient à sa volonté existe |)ar les biens; c'est pourquoi, soit qu'on dise que l'homme esl son eutendement el sa volonté, ou qu'on dise qoe l'bomme esl son Vrai et son Bien, c'est la même chose; le corps est seulement une obéissance, car il prononce ce que l'homme pense VI. 25.
d'après renlendemeiil, cl il fail ce que l'homme veut d'après l'affec- Uoo; aiusi le corps ei ces deux facullés se coi rcspondeot mutuellement et foDl un, comme l'effet et la cause efficiente; ces choses prises ensemble sont rbamain. De même qu'on peut dire de i'bomme régénéré qu'il est son vrai et son bien, de même on peut dire da Seigneur comme Homme qn*il est le Vrai Même on le Divin Vrai, et le Bien Même on le Divin Bien. Par là se manifeste maintenant celle vérité, qae le Seigneur, quant à son Humain dans le Monde, a été le Divin %ai, c'est-à-dire, la Parole, et qu'alors tout ee qu il a prononcé a été le Divi|i Vrai, qui est la Parole; et qu'ensuite, lorsqu'il s'en est allé an Père, c'est-à-dire, .lorsqu'il t été bit un avec le Père, le Divin Vrai procédant de Loi est Tespril de vérité, qui sort et procède de Lui ci en môme temps du Père en Lui.
1072. Ceux-ci avec l'Agneini combattront , mais l'Agneau Ic^i vaincra, signifie qu'i/s auront contestation accc ceux qui soit entendus par la prostituée, iur la sainteté de ta Parole et sur le pouvoir du Seigneur pour sauver les hdntmes, et que le Seigneur délivrera ceux qui ont voulu être conduits par Lui au moyen de la Parole, et non par la femme prostituée : on le voit par la signiQcation de combattre mec l'Agneau^ en ee que c'est avoir contestation sur la sainteté de la Parole, et sur le pouvoir du Seigneur pour sauver les hommes, car ceux qui ont contestation sur ces sujets combattent avec le Selgneor, mais non contre le Seigneur, car le Seigneur est la Parole, et le Seigneur est le salut ; et par la signification de ffiaif l'A gneau • les vaincra» en ce que c*est qu'il délivre ceux qui veulent être instruits et conduits par Lui au moyen de la Parole; que ce soient ceux-ci que le Seigneur vainc, on le voit clairement par ce qui suit dans ce Verset, en ce que ce sont ceux qui avec Lui sont des ;q)pelés, des élus et des fidèles. Ce sont tous ceux, dans les Royaumes soumis à la domination papale, qui seulement af^pclicnt le Pape le Chef de l'Église, et non le Vicaire en ce sens qu'il soil à la place du Seigneur dans le Monde quant au pouvoir d'ouvrir et de fermer le Ciel à sa volonté, puisque ce pouvoir est un pouvoir Divin qui ne peut être transcrit dans aucun homme, cl parce qu'il n'est pas permis au Pape de changer les choses saintes de la Parole, «et d*en édicier de nouvelles non conformes. Ce sont ceux-ci
Ven. 14. CHAPITAE DlX-SEPTiËAIfi. 387
qui soal eolendus îcL — Cmiinuatim ntr fa Parole : Que la Parole soit le SainI Diviu depuis les intimes jusqu'aux extrêmes, cela est évident, non pour l'homme qui se conduit lui-môme, mais pour l'iiomme que k Seigneur conduii; car l'iiomme qui se conduit lui-môine ne voit que rexiernc (Je la Parole, et il en juge par le style, mais l'hoiDine que la S»Mi,'neur conduit juge de l'externe de la Parole par le saiiil qui est en elle. La Parole est comme un Jardin qu'on peut appeler Paradis céleste, dans lequel il y a en tout genre des objets appétissants et ravissants, appétissants par leuiis fruits, et ravissants par leurs fleurs, et au milieu duquel sont les arbres de vie, près desquels il y a des fontaines d*eaa vive; niais à l'entour sont des arbres forestiers, près desquels sont des fleuves; rhomme qui se oonduit lui-môme juge de ce paradis* qui est la Parole, d'après soa eirsuil od sont les arbres forestiers; mais rbomme que le Seigneur conduit jpge d'après le milieu du Jardin oitaost les arbres de vie; l'homme que le Seigneur conduit est en actualité dans . le milieu de ce jardin et porte ses regards vers le Seigneur; maid l'bomme qui se conduit lui-même demeure en actualité dans le circuit, et porte ses regards de ce côté-ci vers le Monde. La Parole est comme un fruit au dedans duquel il y a une pulpe nutritive, et dans le milieu l'enveloppe des semences, où est intimement le prolifique qui germe dans une bonne terre. La Parole est encore comme un iros-bel eu!ai)i envelo|)pé de langes sur langes de tous côtés, à l'exceplion de la face; l'enfant lui-même, c'est la Parole dans le Ciel intime; les langes, ce sont elle dans les Gieux inférieurs; et la commune enveloppe de langes, c'est elle sur la terre. Gomme la Parole est leiie» elle est le Saint Divin depuis tes intimes jusqu'aux extrêmes.
1073. Parce que Seigneur des seigneurs il est, et Bai des rais, signifie parce que le Seigneur est le Bien Même et le Vrai Même, et par conséquent Taut-Puistant : on le voit en ce que le Seigneur eA 9it Seigneur d'après le Divin Bien« et Roi d'après le Divin Vra» 11 y a deux choses qui procèdent du Seigneur, à savoir, le Divin Bien et le Divin Vrai; ces deux chosiBS procèdent unies du Seigneur, mais dans le Ciel elles ne sont pas reçues ainsi unies par les Anges ; dans le Ciel suprême ou troisième Ciel il est reçu plus de Divin Bien que de Divin Vrai, dans le Ciel
as» L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*1073.
moyen ou secood Ciel îi est reça plus de Divio Vni qoe de Divin Bieo; c'eai pooniwi, le inisième Ciel est appelé DomiMiioo da Seignevr, et le second Ciel est appelé Boyimne dn Seigneur, el par snile ansst les Anges qui sont dans le troisiène Ciel sont ap* pelés fils dn Seigneur, par oonséqneni aussi seigneurs, et les Anges dans le second Ciel sont appelés fils dn Royaume et fils du Roi, par conséquent aussi rois; ces Anges sont entendus, les uns et les autres, par les seigneurs et par les rois, quand, au sujet du Seigneur, il est dit Seigneur des seigneurs et Roi des rois; coname aussi, quand il est dit Dieu des dieux, par Dieu il est entendu le Seigneur, et par les dieux les Anges. Mais, eu général, dans le $ens spirituel par les seigneurs sont entendus tous ceux qui sont par le Seigneur dans le bien de l'anaour envers le Seigneur, et par rois cenx qoi sont dans la doctrine du vrai d'après cet amour, soit qu'ils soient dans les Gieux ou dans les terres. Maintenant, comme lent bien de l'amour et par oonséqnent de la eharUé, et lont vrni de la doetrine et par conséquent de la foi, sont donnés à rboasme par le Seigneur au moyeu de la Parole, et que eda est conutt de oeux qui attribuent au Seigneur le Divin pouvoir de sauver les hommes, el à la Parole la Divine sainteté, voilà powqnol il est dit ici que l'Agneau les vainera, parce que Seigneur des seigneurs il est, et Roi des rois, c'est-à-dire, parce que le Seigneur Seul est le Divin Bien et le Divin Vrai, et par suite aussi la Parole. Gonome le Seigneur fait toutes choses d'après le Divin Bien par le Divin Vrai, voila aussi pourquoi i)ar Seigneur des seigneurs et Roi des rois il est entendu le Seigneur comme Tout-Puissant. — Continuation sur la Parole : Si la Parole est telle, c'est parce que dans son origine elle est le Divin Même procédant du Seigneur, qui est appelé Divin Vrai, et que ce Vrai, quand il a été envoyé aux hommes dans le Monde, a traversé en ordre les Gieux, selon leurs degrés au nombre de trois, et a été écrit dans cbaque Giel d'une manière couforme à la sagesse et à l*inlelligence des Anges, et a enfin du Seigneur par les Gieux élé transmis aux hommes, el a été écrit et promulgué là d*nne maidàre conforme à leur àtendement et à leur conception ; c'est donc dans le sens de la lettre de la Parole que le Di* vin Vrai repose distinctement en ordre tel qu'il est dans les trois Gieui : de là il est évident que toute la sagesse des Anges, qui sont
dans les Ipob Gieiiit a été aise par le Seigneur dans notre Parole, et «lue dans son imime réside la sagesse des Anges da troisième Ciel, laquelle est ineompréhensible et ineffiible pour l'homme parce qu'elle est pleine d'ansanes et de trésors de fdrilés Difiaes : ces
arcanes et ces trésors reposent cachés dans toutes et dans chacune des choses de notre Parole; et comme le Divio Vrai est le Seigneur dans les Cieux, c'est même pour cela que le Seigneur Lui-Môuie est présent, et peut être dit habiter dans toutes et dans chacune des choses de sa Parole cooanae dans ses Cieux : pareillement comme Lui-Mème l'a dit de l'Arche d'alliance, dans laquelle avaient été déposées seulement les prémices de la Parole, les dix préceptes inserUssnr denx Tables, car II a dit que là il parlerait avec Moïse et Aharoo, qn'il y serait préseai, qu'il y habiterait, et qu'elle serait son Saint des saints, et aussi son Habitacle comme dans le Ciel.
1074. Mt emix anee Lui, du ûfpiUt, dm Hw ei dm fidèk$ (ils sont), ngni/ie ^ eiux çki sont dans l^amour.snvsrs ie Se^ntur, dans i'amaur à i'égard du prochain, ot dans la foi ds ia charité, sont dans la vérité sur la Dmn$ Fuissanee du Seigneur et sur la Divine sainteté de la Parole ; on le voit par la significatioD d'appelés, quand c'est par le Seigneur, en ce que ce sont ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur; par la signification ù'élus, en ce que ce sont ceux qui sont dans l'amour à Tégard du prochain; et par la signification de fidèles, en ce que ce sont ceux qui sont dans la foi de la charité : que ceux-là soient entendus par les appelés, les élus et les fidèles, on le voit d'après la Parole, où il est dit les appelés, les élus et les fidèles; et en ce que les Anges du troisième Ciel, qui sont dans l'amour envers le Seigneur, soDt dits appelés, les Anges du second Ciel, qui sont dans l'amour à l'égard du prochain, sont dits élus, et les Anges du premier Ciel, qui sont dsns la foi de la charité, sont dits fidèles : maintenant, connne dans rÉgUse dn Seigneur dans les tenies II yenaquisont du Troisième, da Second el do PNmIer Ciel, et qui par oonéquent •près la mort deviennent Anges de ces Gievx, c'est de là que par les appelés, les élos et les lldèleB sont entendos tons ceux qui^dans les royaumes sons la domination du Pape, aUrttmt an Seignenr le pouvoir de sauver les bommes, et à la Parole la Divine sainteté et la Divine inspiration, et en ces deux points se retirent du Vica-
390 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉt. N*iû74.
riât do Pape. — Contimaiimt nir (a Parole : Puisque le Divin Vrai, lorsqu'il passa du Seigneur Loi-Mftme par les trois Cieox jusqu'aux hommes dans le Monde, a été écrit dans chaque Ciel et est devenu la Parole, c'est ponr cela que la Parole est Tunion des
Cieux entre eux, et Tonion des Cieux avec TÉglise dans le Monde; car !a Parole est la niciiu; parioul, mais seulement elle diffère en perfection de gloire el <le sagesse, selon les degrés dans lesquels sont les (Vieux : de là vient que le Saint Divin influe du Seigneur par les Cieux dans le Monde chez l'homme qui reconnaît le Divin du Seigneur et le saint de la Parole, lorsqu'il la lit; el qu'un tel homme peut par la Parole, comme par le Seigneur Môme ou par le Ciel même, être instruit et puiser la sagesse en proportion de ce qa*il l'aime, et ainsi être nourri, comme le» Anges eux-mêmes, de la nourriture dans laquelle est la vie, selon ces paroles du Seigneur : t Le9 parafes que Moi je vaiu éûonee wnt etprU et vie* » — Jean, VI. OS. — « Vemt que Je voue donnerai dépendra une fontaine d'eau jaiiiiesanie en vie itemeile*9~*^n^ IV. lA. --^ « L'homme vivra, non de pain seuiemeni, mais de toute parole sortant de ia bouche de Dieu» » — Matth. IV. 4. — « Travaillez à la nourriture qui demeure pour là vie éter^ itette, laquelle le Fils de l'homme vous donnera, » — Jean, VL 27. — Telle est ta Parole.
1075. Vers. 15. Et il )}ic dit : Les eaux, que tu as mes, OÙ ia Prostituce est assise, peuples et foules ce sont, et nations et langues. — Et il me dit : Les eaux, que tu as vues, où ia Prostituée est assise, peuples et foules ce sont, et nations et langues, signifie les doctrinaux provenant du Consistoire Papal en général, ainsi tous les autres doctrinaux, en ce qu'ils sont des faux et des maux intérieurs et extérieurs.
1076. Et il me dit : Les eaux, que tu as vu^g oit la Pros' tituée est assise, signifie les doctrinaux provenant du Consistoire Papal en général, ainsi tous les autres doctrinaux : on le voit ptr la signification des eaux, en ce qu'elles sont les mis de la Parole, et par conséquent de TÉglise, ainsi les dôetrinanx,
N** 71, A88, M8, 864/ ici les mis falsifiés et pA)ftinés, pan» ^ que c'est sur eux qu'est aste la prostituée, par laquelle est =signlfiée la Babjplonie, où toutes les choses saintes de l'Église ont été
Yen. 15. CHAPITRB DIX-SEPTIÈME. 801
ivrofanées; et par la signification de on la Prostituée est assise, en ce que c'est où il y a domination de la Babyionie, car par la prostiloée est signifiée l'Église, qui est devenue Babyionie par la profanation de toutes les choses du bien et du vrai, N° 1032; et par être assis il est si-^riKié dominer, comme aussi ci-dessus, N"' 1033, 1038, 1062; et comme |)ar les eaux sont si^^nifiés les doctrinaux qui sont dans la Babyionie, el que ces docirioaux soi'leoi du Consistoire Papal, c'est pour cela que par les eaox, où la prostituée ' est assise, sont signifiés les doctrinaux provenant du Consistoire Papal) ici tons les doctrinaux à l'exception des deux dont il a été parlé jusqu'à présent; en effiett la série des choses depuis le Vers, it Jusqu'au Vers. 17 est ceUe-ei s Dans les Vers. 12, 18, 11, il sTagit des deux vrais profonés, qui sont les principaux de l'ÉgHse» à savoir, du Divin pouvoir du Seigneur sur le Ciel et sur l'Église, et de la Divine sainteté de la Parole, en ce que, au dedans du royaume de la Babyionie, ils n'ont pas été profanés par un grand • nombre, parce qu'ils n'ont pas été acceptés; dans le Verset 15, il s'agit des vrais et des biens profanés en général, ainsi de tous les autres; et dans les Versets 10 et 17, il s'agit de ceux qui sont hors de la Babyionie, lesquels ont reconnu le Divin |)ouvoir du Seigneur sur les choses saintes de l'Église, et aussi la Divine sainteté de la Parole; ce sont ceux qui sont appelés Réformés : c'est là la série des choses depuis le Verset 12 jusqu'au Verset 17, dans le sens interne. — Continuation sur la Parole : Il a été dit que le Divin Vrai procède du Seigneur, que par suite il est la Parole, et que par la Parole les Anges et les hommes ont la sagesse : mais tant qu'on Ignore eomoMOt le Divin Vni procède du Seigneur, cela peut être dit, mais non étré compris : le Divin Vmi, qui est la même cbose que la Divine Sogesse, procède du Seigneur comme la Lumière et la Chaleur procèdent du Soleil : le Seigneur est le Divin Amour Même, et l'aiàoar dans les Cieux apparaît d'après la eorrespondance comme un feu, et le Divin Amour du Seigneur comme un Soleil qui répand an éclat et one splendeur comme le Soleil do monde; de ce Soleil, qui est au-dessus des Cieux où sont les Anges, et qui est le Divin Amour, |)rocédent une chaleur et une lumière, et la Chaleur qui en procède est le Divin Bien, et la Lumière qui en procède est le Divin Vrai; si la Chaleur est le
392 L'APOCALYPSE EXPUQUÉE. W 107«.
Divin Bien, c'est parée que tonte cbalenr de la fie proeédant de l*amoiir est sentie eomne an bien, car c'est ooe cbalenr spiritneUe; et si la Lomière est le Divin-Vrai, c'est parce que tonte tamtère procédant de l'amonr est sentie comme un vrai, car e'eat nne lanière spirituelle; aassi l'entendement par cette lumière voit-il les vrais, ei la volonté par celle cliaieur senl-ellc les biens; de la vient que dans la Parole par le Feu céleste il esi entendu l'amour, et par la Lumière célesie la sagesse. Il en est de même de l'homme et de l'Ange; chaque Ange et chaque homme est son amour, el la sphère* qui afflue de son amour entoure chaque iiommc et chaque Ange; celte sphère est composée du bien de son amour et du vrai de son amour, car l'amour produit l'un el l'autre, comme le feu produit la cbalenr el la lumière; d'après la volonlé de l'homme el de l'Ange l'amour.produii le bien, et d'après leur entendement ii produit le vrai; cette spbàre s'étend dans tes Gienx de tonl noté, selon la qaaiité • et la quantité de l'amour, si l'bomme on l'Ange est boa i mais elle s'étend dans les enfers de tout cMé, si l'homme on l'Ange est mauvais* Tontefois, la sphère de Pamonr de l'homme et de l'Ange a une eitensbm inie, senlement dans un petit nombre de sociétés du Ciel ou de rBnfèr; mais la sphère de i'Amonr dn Seigneur, parce qu'elle est Divbie, a une extension infinie, et crée les Glenz mêmes.
1077. Peuples et foules ce sont, et nations et langues, signifie qui sont de.s faux el des maux inthienrs et extérieurs : on le voit par la signification des peuples, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans les vrais, et dans le sens opposé ceux qui sont dans les faux, N"' 175, 331, 0*25 ; par la signification ùes foules, en ce que ce sont aussi ceux qui soni dans les vrais ou dans les faux, car les foales sont des peuples d'une condition inférieure; par la signification des iMfioiif, en ce qne ce sont ceux qui sont dans les biens, et dans le sens opposé ceux qui sont dans les maux, N** 176, Sftl, 452, Adô, 626; et par la signification dm iemguâê, en ce que ce sont ceux qui sent dans mm diverse oontalon et pcneption du bien, N** A65, 626, 667, 990. Si les peuples, les foules, les nations et les langues signifient les firax et les maux intérieurs et extérionn, c'est parée que le sens véritaUenMnl spirituel saisit les choses abstraction feiie des personnes; c'est pourquoi lorsque des iteuples.
Vtn. 16. GHAPITAË DiX-SËPTiÈllË.
par lesquels sont entendes cenx qui sont dans les Trais ou dans les faux, on abstrait l'idée de la personne, à leur place sont signifiés les vrais ou les faux; il en est de môme pour les fouies, les nations et les langues. Si les faux et les maux sont signifiés, c'est parce que par la terre est signiliée l'Église; de la, \m' peuples, foules, nations et langues, sont signifiées les choses dont se compose l'Kglise, c'esl-a-dirc, ou des vrais et des biens, ou des faux et des maux ; et comme toute Église est interne et exterae, par la raisoQ que les vrais et les bjeuBtOa les (au ei les maux, sont îniérieurset extérieurs, c'est pour cela que ce sont eevx-ci qui sont signifiés par ces paroles : cela aussi résolie de ce que les eux, où la prostitoée est assise, per lesqeelles ici il est dit que sont signifiés des peuples, des foules, des nattons et des langues, signifient les choses saintes de l'Église qui ont été profanées; rmV ci-dessos, N* iOfiS; et les clKMCS saintes de TÉglise profanées sont des faux et des manx, car ce sont les vrais dé la Parole falsifiés, et ses biens adultérés. ~- Continuation sur fa Parole : La Parole du Seigneur est admirable en cela que, dans chacune des choses qu'elle'conlient, il y a union réciproque du bien et du vrai, ce qui atteste que la Parole est le Divin procédant du Seigneur, c'cst-a-dire, le Divin Bien et le Divin Vrai réciproquement unis; et cela aussi atteste que, dans la Parole, il y a le mariage du Seigneur avec le Ciel et l'Eglise, mariage qui est de même réciproque; s'il y a dans chacune des choses de la Parole le mariage du bien et du vrai, et aussi du vrai et du bien, c'est afin que par ce mariage les Anges aient ta sagesse et les bommes l'intelligence; car du bien seul il ne naît aucune sagesse ni aucune intelligence, il n'en naît pas non plus d« vrai seul, mais elles naissent du mariage du bien et du vrai, quand l'amour est réciproque : cet amour réciproque, le Seigneur renseigne dans Jean : « Qui Mange ma chair, et bcU mon êong» en Mai dmmre, et Mai en lui» » — VI. 6(l.-*- Dans le Même : <t En ee jour-4à vaut eannaUrez que vous (êtes) en Moi, et Mai en voue. Qui a mes eammandements et lee fait, c'est ceiui'ià qui M'ainte, et Moi Je ('aimerai. » — XIV. 20, «1 ; — le réciproque consiste en ce qu'ils sont dans le Seigneur et que îe Seigneur est en eux : puis, en ce qi:e celui qui aime le Seigneur, le Seigneur ausi>i 1 aimera; avoir les commandements, c'est 6tre
39A L'APOCALYPSE EXPLiQUÉli. N'1077.
clao$ les mis; et faire les commandements, c'est Être dans le bien. Le récipreqoe est encore décrit par le Seigneor dans son union avec le Père, en ces termes : « Phiiippe! comment, toi, dis-tu s Mcntre^noiiêle Père? Ne croh-tu pat que Moi, Je (suis) dam le Père, et que le Père ett en Moi? Crojez^Moi, que Moi (je sois) dans le Père, et que le Pire est en Moi, » — Jean, XIV. 0, 10, 11 ; — de cette union réciproque du Divin et de THumain dans le Seigneur procède l'union réciproque du Divin Bien cl du Divin Vrai, laquelle procède du Divin Amour du Sf'igneur; puis, l'union réciproque du Seigneur avec le Ciel el l'Eglise, el en général l'union réciproque du bien el du vrai clicz l'Ange du Ciel et chez l'homme de l'Église; el comme le bien appartient à la charité et le vrai à la foi, et que la charité el la foi font l'Église, il s'ensuit que dans l'homme il y a l'Église» lorsqu'en lui il y a union réciproque de la charité et de la foi : pois, comme le bien appartient a la volonté et le vrai à Tentendement, et que la volonté et renlendement font l'homme, il s'ensuit que Thomme est bomme selon l'union dtf la volonté et de tout ce qui la constitue avec l'entendement et tout ce qui le constitue, et réciproquement. Cest cette union qui est appelée mariage, lequel par création est dans chaque • chose du Ciel et dans chaque chose du Monde; de là, la production et la génération de toutes choses. Qu'il y ait dans chacune des choses de la Parole un tel mariage, afin que le bien aime le vrai et que le vrai aime le bien, ainsi mutuellement et réciproquement, c'est ce que révèle le sens spirituel de la Parole. 11 arrive aussi, par ce mariage, que le bien et le vrai ne sont pas deux, mais sont un ; et ils sont un, alors que le bien appartient au vrai, et que le vrai appartient au bien.
1078. Vers. 16, 17, 18. Ei les dix Cornes, que tu as vues sur la Bête, ceux-ci haïront la Prostituée, et désolée ils la rendront, et nue; et ses chairs ils mangeront, et ils la brûleront au feu, — Car Dieu a mis dans leurs cœurs d exécuter sa sentence, et d'exécuter une même sentence, et de donner leur Royaume à la Bête, jusqu'à ce que soient consommées les paroles de Dieu, — Et la Femme, que tu as vue, est là ViUe grande ayant royauté sur les Bois de la terre, Et les dix cornes, que tu as vues sur la bête, signifie les vrais de TÉ-
Vers. 16. CyAPiXAË DlX-SEPTlÈMIi;. 595
glise (i'npi es la Parole chez les Réformés, snrtont sur le Divin pouvoir do Seigneur, et sur la Divine sainteté de la Parole : ceux-ci
haïront in prostituée, signifie le rejel tolal des dogmes par lesquels le Consistoire Papal a lalsilié les vrais el adultéré les biens do la Pai'oie, el a ainsi profané les choses saintes de TK^Iisc : et dèsoUc Us la renr/ronf, et nue, signifie le rejet de ses taux, qui sont des vrais faisiliés, et alors !a nianilestalion qu'ils étaient sans aucun vrai : et ses e/iairs i/s jnaiigcront , si^'nifie le rejet de ses maux, qui sont de^ biens adultérés, et alors la manifestation qu'ils étaient sans aucun bien; ei iU ia brûleront au feu, signi(ie le rejet de toute cette religion, qui a profané les choses saintes de l'Église par amour de domination sor elles et sur le Ciel : car * • Dieu a mii^dans leun cœurs d'exécuter sa sentence, signile ces choses par le Seigneor, a6D qu'ils se retirassent entièrement : et d'exécuter une même sentence, signifie unanimement : et de donner (eur royaume à la bête, signifie la reconnaissance de la Parole poor Divine, et la fondation de TÉglise sur elle : jusqu'à ce que soient consommées ics paroles de Dieu, signifie jusqu'au dernier état de rî:glise, quand il y a jugement, et ensnite nouvel état : et la femme, que tu as vue, est la ville grande, signifie la doctrine abominable de l'Église : ayant royauté sur les rois de la terre, signifie sa douiiiialion sur les vrais de l'Église-
1079. Et les dix eornes, que tu as vues sur la bête, signifie les vrais de l'Eglise d'après la Parole e/iez les Béfon/u's, surtout sur le Divin pouvoir du Seigneur, el sur la Divine sainteté de la Parole : on le voit par la signification des dix cornes sur la bête, en ce que ce sont les vrais de l'Église d'après la Parole, N° 1069, et que les cornes sont les vrais quant à la puissance, N"* 316, 567, 776, iOAl ; et en œ que la bête est la Parole, N* 1038; qu'ici les dix cornes de la béte signifient les vnis de la Parole quant à la puissance chez ies Réfonués, on le voit par les choses qui sont dites dans ces deux Versets, k savoir, qu'ils haïront la Prostituée, la rendront désolée et nue, mangeront ses chairs et la brûleront au feu, choses par lesquelles il est signifié qu'ils rejetteront entièrement tous les statuts et tous les édits du Pape, ainsi ses vrais falsifiés et profanés, surtout les deux dont il n été traité ci-dessus, à savoir, au sujet du pouvoir sur les choses
390 L'APOCALYPSK ivXPUQUÉË. 1079.
saisies de l'Église, sur les âmes des hommes pour les siover, cequi est appelé pouvoir d'oavrir et de fermer le Ciel, et en sujet da poQvoir d'interpréter la Parole, et de changer les choses qui y sont selon la faveur de leur domination; ce sont ces deux points capitaux de leur relij;;iun, qui onl élé entièrement rejetés et brûlés au feu par les lléforraés. Que ce rejet soit décrit dacis ce Verset et dans le Veisel suivant, on peut le voir par la série des choses dans le sens interne; en effet, dans les Versets, 12, 13, lA, il a été question de ceux qui, au dedans de la Babylonie, ont rejeté ces deux dogmes profanés; et dans ces deux Versets il s'agit de ceux qui, hors de la Babylonie, les ont rejelés, et dans le Verset 1 5, il est question de tous les autres dogmes profanes. Qu'il en soit ainsi, cela est bien évident lorsque par la béte il est entendu la Parole* par les cornes de la béie les mis de la Parole, et par la Prostitiée les proilnatioiis babyloniennes. — Continuation êur la Paroie : * La Parole dans le sens de la lettre paraît très-simple, mais tonjours esl-il qn'en elle a été renfermée la sagesse des trois Cienx; car dans chacnne des eboses qu'elle contient II y a des sens de plus en pins Intérieurs; un sens intérienr tel qu'il est dans le premier Giet, un plus intérieur tel qu'il est dans le second Ciel, et un intime tel qu'il est dans le troisième Ciel; ces sens sont dans le sens de la lettre, l'un au dedans de l'autre, et en sont développés l'un après l'autre, chacun par son Ciel, quand l'homme, qui est conduit par le Seigneur, lit la Paroie. Ces sens intérieurs diffèrent en degré de lumière et de sagesse selon les Cieux, mais cependant ils font un par l'intlux et par suite par les correspondances; mais comment font-ils aifisi un, c'est ce qui sera dit dans la suite. On voit par là comment la Parole a été inspirée par le Divin, et qu'elle a été écrite d'après une telle inspiration, que rien dans le Blonde ne peut en anenne manière y être comparé. Les ananes de la sagesse des trois Gienx, aitanes qui sont dans la Parole, sont les choses mys** tiques dont parlent plusieurs personnes.
1080. Ceux-ci haïront la ftmtiiuéê» siffnifiê te rejet total du dogvies par iesguele le eoneiêtoire papal a falsifié le$ vraie et adultéré les biem de la Parole, et a ainsi profané les choses saintes de l'Église .* on le foit par la signification de hair, en ce que c'est rejeter entièrement; et par la signification de
Ven. 18. CHAPITRE UlX-SBPTliSME. 397
Ui prostituée, en ce que c'est ia Babvionie, laquelle est appelée prostituée à cause de la falsification et de l'adultération de la Parole, et ainsi à cause de la profanation des choses saintes de l'Église; que par les prostituées et par la prostitution il soit signilié de telles choses dans la Parole, on le voil, N'* lAl, 817, 881, i0d2 : par ceux qui baIroDt ia prostituée soot eoteodas les Réfomés , lesquels ont entièrenoeat risette las dogmes (|ai éUieat éOMDés du Consistoire Pipal; comme ces dogmes avaient ponr fia ragrandissement de la domination, et non te saint des hommes, ib n'ont pn qn'Ctre contre les vrais ei les Mens de la Psrote, et par oonséqnent les fiilsifier et les adultérer. — ContittuatUm aur la Pjh r»^ : 11 a été dit ^ dans cliaqoe Ciel fl y a nne Parole, et qpe ces Paroles se trouvent en ordre dans notre Parole, et qu'ainsi elles font un par Tinflox, et par suite par les correspondances : ici, par conséquent. Il sera dit ce que c'est que la Correspondance et ce que c'est que Tinflux, autrement on ne peut comprendre quelle est la Parole intérieurement en son sein, ainsi quant à la vie qu'elle lire du Seigneur, et qui est son âme. Mais ce que c'est que la correspondance, et ce que c'est que l'inllux, des exemples vont l'illustrer. Les variations de la lace, qu'on nomme airs du visage, correspondent aux affections du Mental f AnùnusJ; aussi la face varic-t-elle quant aux airs du visage selon que les affections de ce mental varient quant à leui's états; ces variations dans ia face sont des correspondances, par conséquent la face aussi est elle-même la correspondance, el i'aciion de ce mental sur la face pour que les correspondances se manifestent, c'est ce qui est nommé rinflux» La vue de la pensée de l'homme, qui est appelée entendement, correspond à la vue de ses yeux; c'est pourquoi aussi par la lumière et la flamme des yeux se manifeste la qualité de te pensée qui provient de l'entendèment ; te vue de l'œil est te correspondance, par conséquent aussi l'œil lui-même, et l'action de l'entendement dans rœU par laquelle ia correspondance se manifeste est iMnflux. La pensée active, qui appartient à l'entendement, correspond au langage qui appartient à la bouche; le langage est la correspondance, pareillement la bouche et fous ses accessoires; l'action de la pensée dans le langage et dans les organes du langage est l'influx. La perception du (ueniai correspond à i'odeur des narines; l'odeur el les narines sont
SOS L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*i080.
les correspondances, ei l'adion est l'iiillux; c'est de là qu'au sujet d'un homme qui a une i)ercei)tion intérieure, on dit qu'il a le nez fin; et qu'on dit aussi flairer une clinsp pour exprimer qu'on la perçoit. L'action d'écouter, qui est l'obéissance, correspond à l'ouïe des oreilles, c'est pourquoi l'ouïe et les oreilles sont les correspondances, et Taction de l'obéissance dans l'oiiîe, pour que l'homme dresse les oreilles et soit attentif, est rinflux ; c'est de là que écouter et entendre signifient Ton et l'autre; car écouter et entendre quelqu'un, c'est obéir ; et aussi écouter et entendre quelqu'un, c'est entendre par les oreilles. L'action du corps correspond à la volonté; l'action du cœur correspond à ia vie de l'amour; et l'action des poumons, qui est appelée respiration, correspond k la vie de la foi ; et tout le corps, quant à tons ses membres, viscères et organes, correspond à l'Ame quant à toutes les fondions et à toutes les forces de sa vie. Par ce petit nombre d'exemples, on peut voir ce que c'est que la correspondance et ce (|uc c'tsi que l'influx, et que, lorsque le spirituel, qui a|)partienl à la vie de l'entetidement et de h volonté de l'homme, influe dans les actes qui appai tiennent a son corps, il se manifeste en eiligie naturelle, et il y a la correspondance, et qu'ainsi le spirituel et le naturel par les correspondances font un, comme l'intérieur et l'extérieur, ou comme l'antérieur et le postérieur, ou comme la cause efficiente et l'elFet, ou comme la cause principale qui appartient à la pensée et à la volonté de l'homme, et la cause instrumentale qui appartient à son langage et à son action. Une telle correspondance des naturels et des spirituels existe, non-seulemeot dans toutes et dans chacnnè des choses de l'homme, mais encore dans toutes et dans chacune des choses du Monde, et les correspondances se manifestent par l'influx do Monde spirituel, et de toutes ses choses, dans le Monde naturel et dans toutes ses choses. D'après ce qui précède on peut en quelque sorte voir comment, par Troflux et par les correspondances, notre Parole quant au sens de la lettre, qui est le naturel, fait un avec les Paroles dans les Cienx, dont les sens sont spirituf^ls.
1081, El dcso/t'e ila Id rendront, et nue, sit/ni/ic U rejet (le ses faux, qui sont des rn/is ful.sifiés, et alors la manifestation qu'ils étaient sans aucun vrai : on le voit par la signification (le rendre désolée et nue, tn ce que c'est rejeter ses faux.
Vers. 16.
CHAPITRB UIX-SKPrrÈME.
qui sonl des vrais falsifiés; el comme lorsqu'ils ont été rejelés, il est manifesté qu'elle est sans aucun vrai, voilà pourquoi cela aussi est signifié; par désolée et nue il est stgoitié être sans aucun vrai, car il est signifié une dévastalioo et une nudité spirituelles, et la dérastation spirituelie est comme la dévastation daos dq désert où il n'y a ni moisson ni art>re fruitier, el la nndité spirituelle est comme la nndité de l'homme qni est sans vêtements; or, la moisson et l'arbre fmilier signifient les connaissances du vrai et du bien, et les vêtements signifient les vrais qui revêtent, c'est pourquoi être sans les nnes et sans les autres, c'est être sans aucun vrai : que la nudité, soit la privation totale da vrai, on le voit, N*' 2A0, 1008; et que la désolation, telle qu'elle est dans un désert, ce soit où il n'y a point de vrai, on le voit, 780. — Continuation sjiir la Pfirole : Quelle est la Parole quant à l'influx et quant aux correspondances, c'est ce qui peut être maintenant illustré. Il est dit dans Jean : n // a aveuglé ieu?'S yeux, et ii a endurci leur cœur, de peur qu'ils ne voient des yeux, et ne cimipreniwnl du cœur, et qn'iU ne se convertissent, et que je ne les guérisse. » — XII. AO; — par les yeux, qui ont été aveuglés, il est signifié l'entendement el la foi du vrai; par le cœur, qui a été endurci, la volonté et Tamour du bien ; et par être guéri, être réformé; de pear qu'ils oe se convertissent, et qu'ils oe soient guéris, c'était pour .qu'ils ne profanassent point, car le méchant qui est guéri, et qui retourne à son mat et ft «m faoi, celui-là profane; ainsi aurait fait la nation Juive. Dans Matthieu : « Heureux vot yeux, parce qu'ils voient, et vos areUiee, parce qu'elles entendent!^ — XIII. 16; — ici aussi par les yeux il est signifié l'entendement et la foi du vrai, ainsi par voir il est signifié comprendre et croire; |)ar les oreilles il est signifié l'obéissance, ainsi la vie selon les vrais de la foi ; et par entendre il est signifié obéir et vivre; en effet, l'homme est heureux, non par cela qu'il voit et entend, mais par cela qu'il comprend, croit, obéit el vit. Dans le MCme : a La lawpe du corps est l'œil; si l'œil est sain, tout le corps est éclairé; si l'œil est 77uiuiais, tout le corps est ténébreux; si donc la lumière est ténèbres, combien grandes les téné-bresî i> — VI. 22, 23; — ici aussi par l'œil il est signifié l'enlendeneni et la foi du vrai ; il est appelé lampe d'après la lumière
AOO L'APOCALYPSë ëXPUQUÉE. N-iOSi.
dtt Tni que l'iiomiiie obtienl par rentendemeiit et la foi; et comme l'homme de? ieot sage par renlendemeDl et la foi da vrai, il est dit « si l'œil est sain, tout le corps est éclairé; » le corps est rbommOt
el éclairé signiGe sage ; et, vice versâ, l'œil mauvais est l'entendement et la foi du laux ; les ténèbres sont les taux ; a si la lumière est ténèbres » siguiûe si le vrai est faux ou falsifié; et comme le vrai falsifié est pire que tout autre faux, il est dit « si la lumière est ténèbres, combien grandes les ténèbres! » Par ce petit nombre d'exemples on voit ce que c'est que la correspondance el ce que c'est que l'influx, à savoir, que l'œil est la correspondance de l'enlendement et de la foi, le cœur la correspondance de la volonté et de Tamour, les oreilles la correspoodance de l'obéissance, la lampe et la lamine les correspondances du vrai, et les téoèbres la correspondance du faux, et ainsi du reste : et comme l'un est spirituel et l'antie naturel, et que le spirituel agit dans le naturel et le forme à son instar afin d'apparattre devant les yeux ou devant le monde, cette action est par conséquent l'influx. Telle est la Parole dans tontes et dans cbacnne de ses parties.
1082. Et ses chain Us numgeronU signifie le rejet dB us maux, qui sont les biens adultérés, et aiors h manifestation qu'ils étaient sans aucun bien : on le voit par la signification de . la chair, en ce que c'est le bien de la Parole et de l'Église, et dans le sens op|)osc son mal, ici les cbairs sont les maux qui sont les biens adultérés; el par la signilicaiion de manger, en ce que c'est consumer, mais ici rejeter entièrement, parce qu'il s'agit des Réformés, lesquels oni rejeté les œuvres ou les biens de Babel, qui sont principalement les présents donnés et ofierts aux idoles des saints, à leurs sépulcres, puis aux monastères Ci aux moines euxmêmes pour diverses expiations. Que par ces mêmes paroles il soit aussi entendu la manifestation qu'ils étaient sans aucun bien, c'en est la conséquence; car lorsque sont rejetés les biens bâtait et méritoires, qui sont signiflés par les cbairs qu'ils mangeraient il est alors manilèsté qu'ils sont sans aucun bien. La cbair dans la Parole signifie diverses cboses ; elle signifie le propre de l'homme, ainsi ou son bien ou son mal, et par suite elle signifie l'bomme tout entier; nais dans le*sens suprême, elle signifie le Divin Humain du Seigneur, spécialement le Divin Bien du Divin Amour procé-
vm 10. CHAPITRE DIX*SBPT1ÈmÊ. ftOi
dant de Lui. Que la chair signifie le Divin Humain quant au Bien de l'amour» on le voit dans Jean : « Jésus dit : Moi, je suis le Pain vivant, qui du Ciel est descendu ; si quelqu'un mange de ce Pain, il vivra éternellement. Le Pain que Moi je danne^ rai, c'est ma CJuur que Moijn donnerai pour lavieéu monde. Les Juifs di^Uàmt entre eux, éiumi : Comment peut-il, cokM, nom d&imer (w) èkair à numger? Jétm donc Imw dit : JB^vétUi^ en vénUJe voue di$ : Si voue ne tmmgez /a Chair du File de Vhmmê, et ne àieoez «on Sang, mu n'au" re^pobit lavieenwim'Wêmeê ; Qvdmanffemaelmr et boit mon êong aiavS» étenuttê, H lÊoije (e rêumdterai au dernier jour, car ma chair cet téritaldement une nourriture, et mon êangf^t vMtaMement un breuvage ; qui mange ma chair et boit mon sang en Moi demeure, et Moi en lui; c'est ici te Pain qui du Ciel est descendu, n — VI. 51 à 58; — qu'ici la Chair soit le Propre du Divin Humain du Seigneur, qui est le Divin Bien du Divin Amour, on le voit clairemeni, et c'est ce qui dans la Sainte-Cène est appelé le Corps; que le corps ou la chair y soit le Divin Bien, et le sang le Divin Vrai, on le voit ci-dessus, iN" 329; ei comme le Pain et le Vin signifient la même chose que la chair el te sang, le Pain le Divin Bien, et le Vin le Divio Vrai, c'est pour cela qu'ils oat été commandés à la place du corps et du sang. Le Divio BieD procédant da Seigneur était aussi signifié pur la cbair des sacrifices, qal était mangée par Aharoo et ses fils, et par eeoi qal sacrifiaient et les autres qui étaient purs; et cela était saint, comme on le foit, Exod. XIL 7, 8, 9. XXIX. 80 à 84. Lévil. VII. 16 à 21. VIII. 81. Deotér. XII. 27. XVI. A : — c'est poorqooi, si nne personne impore mangeait de cette chair, elle devait être retranchée de ses peuples, Lévit. VII. 21. — Que ces choses aient été appelées le Pain, on le voit, ~ Lévit. XXII. 6, 7. — Voir aussi que celle chair a élé appelée Chair de sainteté, — Jérém. XI. 15. Hagg. II. 12; — et Chair du présent, qui était sur les tables dans le royaunie du Seigneur, — Ézéch. XL. 43. — Le Divin Humain du Seigneur est aussi appelé Chair, dans Jean : uLa Parole Chair a élé faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire comme de l'Unique^Engendré du Père» » — L — Que la ciiair aussi signifie n, 26.
m L'APOGALYPSB £XPUQUliB. r iitt.
le bien chez l'homme, on peut le voir par les passages suivants; dans Ézéchiel : a Je leur donnerai un seul cœur, et un esprit nouveau Je donnerai au milieu de vous, et je retirerai le cœur de pierre de leur chair, et je leur donnerai un cœur de chair, n — XI. 19. XXXVl. 26; — le cœur de chair est la volonié et l'amoar du bien. Dans David : « Dieu, mon Dieu, toi; le matin Je Te cherche, mon âme a soif de Toi; ma chair te désire dm$ une terre de sécher este, et fatigué sans eaux (|9 sois)* » ¥ê, LXlll. 2.— Dans le Même ; « PMte 4» àénr est nwn âme nprès (es parm é» Jéhovah; mm cour t$ ma chair trmaU-^ iméÊjêi0aprêii0Dieunimtti.9^?s. LXXXIV. vnr It chair tpA dMe Jétovah* «t qui ttemilto de Joie «ppte le INmi fivant, il est eiguifié flMne qont «■ Ito de it vêlenlé; ev la obair de l^emne «onapond a« Mes eo ao val de ta ? ètoolé et toD HBg ao vrai oa ao km. de aen eaiendemeat; là, la ekair correspond an bien de la volonté, parce qu'elle désire Jéhovah, et tressaille de joie après Dieu. Dans Job : « J*ai connu mon Rédempteur, il vit; et enfin sur la poussière il s'élèvera; et plus tard de ma peau ces choses seront enveloppées, etdetna chair Je verrai Dieu. » — XIX. 26, 26, 27; — de sa chair voir Diea signifie de son propre volontaire devenu nouveau par le Seigneur, ainsi devenu le bien. Dans Ézéchiel inJe mettrai sur les os, (qui ont été vus dans le milieu de la v/illée), des nerfs, et Je ferai nuMer mur eux de ta chair, et J'étendrai sur eux de la peau, et Je mettrai en eux esprit, afin qu'ils vivent, » — XXXVII. fl, 8;— là aussi par It chair est ai^fié le propre de Itvoleald, qui est devem noaveaii par le Seigaear, ainsi le bien; ee qui est signMé dans ce passage par les os et par les entras cheaest on le voit ddessas, N** ii8, Ai9, 065. Dans l'Apocalypse : « Venez et aeeemblex-4m$ pour ieeoitper ebtgnuut Dieu, afin que voue nmn^ giez chaire de rok, et chaire deKiUarquee, et chaire de paietome, et chàin de chevaux et de ceux qui lee montent, et chairs de tous, libres et esciaves, petits et grands, n — Apoc. XIX. J 7, 18. Ézécb. XXXIX. 17, 18, 10; — que là par les chairs il soil eniendu, non diis ciiaiis, mais des biens de tout genre, cela est bien évident. Mais, d'un autre côté, que par la chair il soil entendu le propre volontaire de rjiomoie, qui, considéré en soi, est le mat,
fwk ML GHAPITIE DlX-SePTlÈlIB. 403
on le voit par les passages suivants ; dans Ésaïe : « Chacun ta chair de son bras Us mangeront. » — IX. 19. — Dans le Même : • Je
nourrirai tes oppresseurs de Uur chair, » — XLIX. 26.
Dans Jérémie : uJe les nourrirai de la chair dê tmtrê fiig gt dê ta cAair ds Uurs filles, et chacun la chair de son eampt§nm ik mangerons. • -*X1X« 0l «-^ Dans Zacharie : u CeUa quieawu dê reste mangeront ekacune la ehair ek l'ouÊTê* » — - XL 0.— 9lBS lioli» : « MM ehàiwwi m sepii^k à câme d$ va péekie, eiPûmnun§0r«»iê eàÊttdûitot /Uê ei k ehair tk «M fUlm. » — LéHU XXVL SB» ^. ^ Diw JMdIb : « Mmh itfr (aoli) rkonmui pli ee eoêlkrm 0m Vkmme, et fait de la ehair eân àrm. » — XVII, 6$ ^ id ptr la ohtir est signiCé le propre 4ê l'beovne, q«i en iOf est le mtl; ee l*«i»proprier est signifié par la maiiger «1 e'eo nourrir ; pareillement, le propre de l'homme esl signifié par.^a chair, dans Matthieu : « Jésus die : Heureux tu es, Simon, car ni chair ni sang ne t'a révélé cela, » — XVI. 17. — Dans Jean : « A tous ceux gui l'ont reçue, elle leur a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui, non de sangs, ni de volonté de chair, mais de Dieu, sont ?iés, » 1. 12, 18. Dans Ézéchiel : « ScortaUtm a commis J érusalem avec les fils de l* Egypte, »ee vomine, grande de chair» XVL TA.-^Ihns Ésale : %L*É$i/pU (Mi) hmmm $t nom Dtem, ei ee$ chevaux ehair et non eeprit. n — XXXI, S. — Dans tan : a Ceet Vetjfrit qui vmfiêt ht chair no eori derien.9^\l, 03, Dans le AUme : « Cequieet néele h ehahr eet ehair, po qui a M engandré éé i*ufirU eei e^nii. » — m. 6b— Daaa Daviil : « Dieu e'eet eoueenu qu'iie étaimu chair, eux, un eeprit qui en aUait et ne reoenait point. P». LXXVIII. 39; le mal de la valmlé de l'booime, qui est son propre par DaiaBaDoe» eat aigaiflé far la ehair dans ces passages; INHraaienieotpar lachair«9if»/(M^4;r75raf/ convoitèrent dans le disert, et à cause de laquelle ils furent fvapph d'une grande plaie, et d'après laquelle le lieu fut appelé sépulcres des convoitises, » — Nomb. XI. A à 33. — Kn ouire, dans la Parole, çà et là il esl dit « toute chair, » et par la il esl entendu lout homme; par exemple, — Gen. VI. 12, 13. 17, 19. Ésaîe, XL. 6, 6. XUX. 20. LXVL Id, 23, 24. Jérém. XXV. 31
m L'APOCALYPSE £XPU(H)^ N*i083.
XXXII. 27. XLV. 6. Ézéch. XXI. A. 9, 10;— et ailleurs. — Continuation sur ta Parole : Si par l'influx le spiritael présente un correspondant à lui-même dans le naturel, c'est pour que la ûn devienne cause et que la cause devienne eifet, et qu'ainsi la fin par la cause se présente visible et sensible dans l'effet : ce trine, à savoir, la fln, la cause et l'effet, existe par création dans chaque Ciel ; la fin est le bien de l'amour, la cause est le vrai d'aprteoe bien, et l'effet est l'usage; ce qui produit, c'est l'amour; de là, ce qui est produit appartient à l'amour d'après le bien par lo Vcai ; lea deraîen produlla, qui loat dans notre Monde, aont diven , en ansai grand nombre qu'il y a de ai^eta dane-les troia R^goea de U natoie, à aaTOir, dans les RAgoès Animal, Végétal et< Minéral; loua les preckiHa sont des eorrespendaiees. Palaqne le trine, à savoir, la fin, la cause et feflèt, est dans chaque Giel« e*est peur cela que dans ebaqoe Ciel il y a ansai desi»#odnits qui sont des correspondances, et qui, quant ft la Ibrme et ft l^pect, sont semblables aux sujets dans les trois règnes de notre terre. D'après cela, il est évident que chaque Ciel, quant à la forme externe, est semblable à notre Terre, avec une différence quant à l'excellence et à la beauté selon les degrés. Maintenant, comme la Parole ne peut être apparente que par des correspondances, pour qu'elle soit pleine, c'est-à-dire, pour qu'elle consiste en des effets dans lesquels il y ail la cause et la fin, ou en des usages dans lesquels le vrai soil la cause, le bieu la ûn, et l'amour ce qui produit, il s'ensuit que ta Parole dans chaque Ciel est semblable à la Parole dans notre Monde, avec une différence quant à rexceltenoe et à la beauté selon les degrés : quelle est cette différence, c'est ce qui sera dit aillenrs.
1068. Et il» ta Mieront au feu, iignifU /« rejet de toute la retiffioriti, a profané Ue ehoeee eaintee de VÊgtite par amour de dominer sur eUe$ et sur le Ciel: on le voit par la algniflcation de Mtier au feu, en ce que c'est détruire ces eboaes de l'Église, qni ont été profanées par amour de dominer, car la peme de la profanation des choses saintes de l'Église était d'être brûlé au feu; et cela, parce que ce feu représentait le feu de l'enfer, et qu'éire brûlé signifiait périr par ce feu, et le feu de l'enfer est l'amour de dominer. Si être brûlé au feu signifie ici la peine
vcn. !«. CHAPITRE DIX-SEPTIÈME. kOb
de la profanation des choses saintes de l'Église, c'est parce qu'il est entendu la prostituée, et que par Babylone comme prostituée il esl signifié la profanation des choses saintes de l'Église par l'amour diabolique de dominer sur elles. Semblable chose que par être brttlé au feu est signiûée par Topheth dans la vallée de flionom, oft Von brûlait des fils et des filles» par quoi dus le sens spirituel eit aussi signifiée la |>rofiuiation des vrais et des biens de TÉglise, par les fils ses frais» et par les fities ses biens : presque semblable cboee est signifiée par la Tallée d'Aebor* oli Aehan» qui avait pris dos eboees dévooées à reiéeratieD» fnt brûlé an fea après avoir été lapidé. D'après eeseoQsidéraMons» on peut foir que par «ils brûleront hi prastitoée an Hw» » il est signifié te miet de tonle la rell» giosité qui a proftné les eboses saintes de fÉglise par anonr de dominer sor éHes et sur le Ciel. Il est enleodo le rejet par les Réformés, comme ci-dessos. — Continuaiiùn sur ta Parole : Puisqu'il y a clans chaque chose de la Parole un Trine dont les parties sont l'une au dedans de l'autre, et qu'il en est de ce trine comme de l'elfet, de la cause et de la fin, il s'ensuit que dans la Parole il y a trois sens, l'un au dedans de l'autre, à savoir, le naturel, le spirituel et le céleste, le naturel pour le Monde, le spirituel pour les Cieux du Royaume spirituel du Seigneur, et le céleste pour les Cieux de son Royaume céleste : que tous les Cieux aient été dis- UogQés en deux Royaumes» lo Spirituel et le Céleste, on le voit dans le Traité ou Ciel et de l'Enper, 20 à 28. MaiuteDant, tmm les sens sont Tan an dedans de l'antre, te premier qni est teaepB de te lettre pour te lionde natnrely te seeond qni est tesens Interna pour te titijwo» apirltoel* et te troisièliie qui est le sens intiOM.poor-te Royanme oéteste» il s'mnit qofrl'bomme.Batmrel pniaa sod asns» l'Ange spirituel te.aten» et l'Ange câeate te Aen, ainsi ebaeoa ee qni est analogue et eonvenabte à son essome et à aanatora; eete se hit, quand l'homme, que te Seigneur conduit, lit te Parole. Mais des exemptes vont illustrer ce sujet : Lorsqu'on Ht ce Précepte du Décalogue : Ton père et ta mère tu honoreras, l'homme, dans le Monde, par le Père et la Mère entend le Père et la Mèrç sur la terre, comme aussi tous ceux qui sont ou qui peuvent être à la place du père et de la mère; et par honorer il eotend les avoir en honneur : mais. l'Ange du Royaume spirituel
406 L'APOCALYPSE EXPUQUÉB. li*iM8.
par ie Pére enteDd le Divin Bien ei par la Mère le Divin Vrai, êt par honorer il entend aimer; et l'Ange du Royaume céleste par le Père entend le Seigneur et par la Mère le Ciel et l'Église, et par honorer il entend faire. Lorsqu'on lit le cinquième Précepte du calogue : Tu ne voleras point, l'homme par voler entend vol«r, fraader, et, soos un prétexta ^ualconque, enlever au prodiaiu lei biens : mais l'Ange du Royaume spirilael par voler entend prifir MO autre de ses vrais al de ses Mens par des Taux et des maux ; et l'Aoga'du RoyauM eétaale imu* voler entend s'altriboar lee dnaas fBi appartienoeBt an Saigneor, oiMe ta bien de l'aBNnr M le viii de la fbi, da sorle q«e le bien ne devient pas te bien, et te vni ne devtent pu te vrai, pane ^lis praviennetti de Tbomme. Lors* ^'on lit te aixièflM Préeeirtn t Tm nê cmmmttra$ p^bf a/Mtire, rbnmine par eamnellre adnitdre entend oomiftettre aM* tère, eonineltra seortatioD, et amsi penser des saletés, dire des lascivetés, et faire des ol)scénilés : mais l'Ange du Royaume spirituel par commettre adultère entend falsifier les vrais de la Parole et en adultérer les biens; el l'Ange du Royaume céleste par commettre adultère entend blasphémer le Seigneur, le Cid et l'Église. Lorsqu'on lit le septième Précepte : Tu ne tueras point, l'homme par tuer entend aussi avoir de la haine et désirer la vengeance jusqu'au meurtre : mais l'Ange du Royaume spirituel par tuer entend tuer l'âme de l'homme par des scandales de la vie et par des raisonneaieotaiinl deonentà Tbamme Is mort spirituelle; et l'Ange dn floiaome eéteate pnr tner entend induire l'homme à enife que Dten n'eiiate pas, et (piH n'y a ni GI4 « eoitr, de anrte qoe l'booMM périt qmmt A ta vte dtemeUe, Lon^itt'en nt te huiHèoie Pféeepla : 71k n§ potim» pm fna têmoîffmgit rbàtaHM par téaaigner ftioaseiDent entend anasi meMbr ec dUlb* mer : nnte l'iign da lUjytnaeapiMtnel par téaNigner fliniaeiMnt eMad dira, oenimier et pemaader que le llin est te vrai et 4pie te mal est te bien, on «/m %>er9â qoe le vrai est te fttnx- el que te bien est le mal; et l'Ange du Royaume céleste par témoigner faussement entend tout faux contre le Seigneur et contre le Ciel, en faveur de l'enfer. Par ces exemples, on voit cosaroent l'homme pnise à la Parole dans la lettre et lire le sens naturel, l'Ange spirituel le sens spirituel, et l'Ange céleste le sens oétesie, k peu près
VM te. CftAnTRE DlX-SfiPTI&IIS. 407
coniDae d'une môme lerre le bois de l'arbre tire son suc, la feuille le sien, et le fruit le sien ; et, ce qui est admirable, cela se fait dans le môme instant, sans que l'Ânge sache ce que pense l'hororae, ni l'homme ce que pense l'Ange, et toutefois cependant ie-s pensées sont un par les correspondances, comme la (in, la cause et l'effet sont on. En actualité aussi les fins sont dans le Royaume céleste, les causes daw to Aoyinne apiritnoU tt les efiet& daos le lloode naturel.
1084. Car Dieu a mil ihns Uun cmun d'exécuter sa sen* itncê, npiifiê têê ekom pat U SHgnnar» mfin qu'iU $€ r#iinmmt mêièremini : on le vqU f«r It ligiiileBtioo ûa mettrê ekau kmn amÊn» m oe 411e c'est iteftlnr l'affiBOllon, ont par le cflBiir il est slgaillè ta veleiié et l'anonr» «iiisi raflbeiioo qai est ta TOtailé et raoMar tas tav eootiiMiitéi per Dmt^ de 4«i oeta est dit» 11 est eMida te Seigneur, perce qu'il n'y a i>asuiaiilra]Ke« du Gtai et de ta terre; et par ta sigiiifieatiM exécuter §a een-* tenccy à savoir, la sentence de la prostituée, en ce que ce sont les choses qui sont dites dans le Verset précédent, qu'ils rendraient la Plpstituée désolée et nue, qu'ils mangeraient ses chairs, et qu'ils la brûleraient au feu, par lesquelles il est signifié, en somme, qu'ils rejetteraient entièrement les choses profanes de la Babylonie, et qu'à cause de ces choses ils se retireraient, comme cela aussi a été fait par les Réformés. — Continuation sur la Parole : Comme il est de création que la 6n, la cause et re£fet fassent ensemble un, de mdme aussi il est de eréeiioo que les Cieux avec l'Église dans les terres fassent un, mais par la Parole, quand elle est lue par i'IienHM d'apsèa l'aMur du viai et d« liieo; ear le Seigneur a donné ta Paiote pew «sue In qn'il y eèt «ne eonjadaHon perpétMUa des Angaa dji Ciel avea tel homniM de ta terra» et anasi one eommanieatien parpémelta Satan taaonjmttaa; sans ee nédloiii il n'y amaU en daia oitta Dene anaune «NâoncAion ai aocane easmanteattan avaa ta CieL La coi^oncUon et ta eamaNniaattaii eitaiaat à rinslaat oMe, et ceta, paroe que tontes taa eboses de*ta Parole, dans le sens de sa lettre, sont comme des effets, dans lesquels il y a ^ même temps la cause et la fin ; or, les effets, qui sont dans la Parole, sont nommés usages; leurs causes, vrais; et leurs fins, biens; et le Divin Amour, qui est le Seigneur, unit en-
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408 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*i065.
semble ces trois choses chez l'homme qnt est dans l'afTeetioD des usages d'après la Parole. Comment l'homme paise à la Parole dans la lellre et tire le sens naturel, l'Ange spirituel le sens spirituel» et l'Ange céleste le sens céleste, et cela dans le môme instant, d'où résultent la conjonction et la communication, cela va être illustré par des comparaisons; d'abord, par une comparaison dans le Kègne animal, puis par une autre dans le Régne végétal, et enfin par une autre dans le Règne minéral. Dans le Règne Animal : Quand la noarriture est devenue chyle, les vaiaseaux y puiseateleo tirent lear sang, les Ûbres des nerfa lear soc, et les substances qui sont les origines des fibres leur esprit, qui est appelé eiprti aoiinal; et cela, par 'la chaleur vitale qui dans son eaaence est l'anoar : les vaiaieaux, les Obrea et les enbetanees qui en aont les ôrigiDes, sont diatlnets entre enx, et tovtefiiis ils font on dans tout le corps* et Ils agissent ensemble et dans le même instant. — Dans ut Mm Végétal : L'arbre, avee son trsne et ses brandies, ses fismUes et ses fruits, se tient snr sa racine, et de la terre ob est sa racine il extrait et tire son suc, un suc grossier pour le tronc et les Imaicbes, lin plus pur pour les feuilles, et le plus pur, qui est aussi plus ipble, pour les fruits et pour les semences qu'ils renferment, et cela est fait par la chaleur [)rovcnant du soleil; là, les branches, les feuilles et les fruits, bien qu'ils soient distincts, font néanmoins sortir de la môme terre, ensemble et dans le même instant, des aliments d'une pureté et d'une noblesse si différentes. — Daws le Règne Minéral : Au sein de la terre existent en certains lieux des minières imprégnées d'or, d'argent, de cuivre et de fer; des vapeurs renfermées dans la terre l'or tire son élément, l'argent le sien, le enivre et le fer le lear; et cela, dislinslement^ ensemble et dans le même instant, par une sorte de chatonr lum eonane. Comme il est pennis d'IUnstrer les spiritnls par dea eonpamisons tildes des natnrels, qve eelles^i servent, donc * illostrer eooment de la Parole dans ses derniers, qni coostitoent le sens de la lettre, penvent êire puisés, tirés, extraits et snbiiinéi les inlérieiirs, qui sont les spiritaels et les eélesies par lesquels l'boaune de l'tglisea oonmunlcation et conjonction avec les Cieux : de telles csmparaijmK peuvent être faites, puisque toutes les choses qui sont danalss trois Règnes de la nature, à savoir, dans les Règnes Animal, Végétal
ven. 17. CHAPITRE DlX-SEPTlÈilB.
el Minéral, correspondent aux spirituels qui sont dans les trois Cieux; ainsi, la nourriture du corps, avec laquelle la comparaison a été faite, correspond à la nourriture de l'âme, qui est la science, l'intelligence et la sagesse; Tarbre, qui a servi aussi de comparaison, correspond à l'homme, l'arbre à l'homme môme, le bois à son bien, les feuilles à ses vrais, et les fruits à ses usages : de mdODe l'or, Targent, le cuivre et le fer, correspoDdeot aux biens et aox vrais, Tor au bien céleste, l'argent au vrai spirituel, le enivre «0 bien naturel, et le fer aa vrai Mtarel; e'esl même pour cela que de semiilables chOBes aoat signifiées par ces méiani dans la Panrté : et, ee qnl est snrpraaaal, les ehoses pins poies soni dans ee qui est plus groisier, et eo sont eitraitas, comine l'esprit animal et le soc nervenx sont dans le sang, d'oft les snbstanees originaires et les fibres nervenses tirent et eitralent distinciement leon portions uA^iat» (spartas) ; il en est de mAme des fmits et des fenilles à l'égard de la vapeur grossièffn qoi est tirée de la terre par le bois et par son écorce, et ainsi du reste; c*es( donc, par compa- * raison, comme lorsque du sens de la lettre de la Parole sont puisés et tirés des sens plus purs, ainsi qu'il a été dit.
1085. Et d'exécuter une même sentence, signifie unani' mement : on le voit par la signification d^exécuier une mêyne sentence ^ en ce que c'est unanimement; car lorsque par « il a été mis dans leurs cœurs d'exécuter la sentence de la prostituée, » il est signifié qu'ils se retireraient entièrement des choses profanes de la Babylonie, il s'ensuit que maintenant par exécuter une même sentence il est signifié l'unanimité en cela. Que ce soit l'unanimité en cela, on le voift par les Réformés qui ont été divisés en trois Églises, dont l'une a einbrassé la doctrine de Luther, l'aulre celle de Calvin, et la troisièiDe celle de Mélancblon; mais néanmoins toutes trois elles se sont entièrement retirées des choses profanes de la Babylonie : c'est donc là ce qd est signifié ici par asécoler une même sentence; voà* anssi cl«de»ns; N* 108A. — Conl^ nwufon sur la ParoU : Puisque dans la Barole il y a trois sens» le naturel, le spirituel et le céleste, et qne son sens natirel/qni «t le sens de la lettre, est le contenant des deux autres sens, le spirituel et le céleste, il s'ensuit que le sens de la lettre de la Parole est la base de ces sens; et puisque les Anges des trois Cieux reçoivent
iiO L'APOGALYP&h KXPUQUÉË. V im.
lesr sageiiB.da Seigneur par k Parole ebes m, et que km rôles font od avec noire Parole par lea eorrespoodaoce^, il s'eoaiiil encore que le sens de la lettre de notre Parole est la base, le soulien ei l'affermissement de la sagesse des Anges du Ciel : en effet, les Cieux subsistent sur le Genre Humain comme une maison sut son fondement; de là, la sagesse des Anges du Ciel subsiste paieillemeol sur la science, l'intelligence et la sagesse des hommes d'a> près le sens de ta lettre de la Parole; car, ainsi qu'il a déjà été dit, c'est par le sens de la lettre de la Parole que se fait la communication et la coojoDCliOD avec les Cieux. C'est de là qu'il est arrivé, d'après la Divine Providence du Seigneur, que la Parole quant an cens de la leUre, depuis sa premitee révélalioa, n'a point été raulUée» pas mêm dan* no mol on m lettie» dans le lexie origioali car chaque mot est «i soutien, et en qeelqiie sorte aossi clia-i que lettre. On volt d'après cela combien il est proftne de falsifier les Trais et d'adnkérer les biens de la Parole, et combien II est inftninl de nier on d'Infirmer sa sainteté; dès qne l'bomsM de TÉglise agit ainsi, le Ciel est fermà pour hii; le blasphème conjure l'Esprit Saioi, qui ne peut êm lemts, est raction de cens qni Uaspbèmeot la Parole en niant sa sahiletéé Comme fat Parole est la base des Cieux, et que la Nation Juive a entièrement falsifié et adultéré celte Parole par des traditions, et en appliquant le sens de sa lettre à ses propres amours, en conséquence, pour que les Cieux ne fussent pas eu danger, ei pour que la sagesse des Anges n'y fût pas changée en folie, il a plu au Seigneur de descendre du Ciel, de revêtir l'Humaio, et de devenir la Parole, comme on le voit dans Jean, — I. lA, — el ainsi de restaurer l'étal du Ciel.
i06ô* Et de donner leur royaume à la Bête, signifie la rêcaimaittance de ia Parole pour Divine» et la fondation 4s é'ÉgHee iur eiê$ : en le voit par la aignifiealiOR ^ donner ($ wymme» en ce qoe^'est rÉflise, car par le rojnmne danalaPnrde il est signtté l'tgliaeipiMt an vnii,.et par la domination l'£gliseqnaniMbiens dpar la 8ignificationdeltJé(«« en ce qu'elle est k Parole, N* iOSS» de là donner le royaume à bi Bète, signifie donner l'Église à la Psrole, ou, ce qui est ta même cboee, reeon* Battre la Parole, et sur elle insunrer et fonder l'Église. D'après . les choses qui sont dans ce Verset, puis d'après celles qui ont été
vm 17. CHAPlTfiB DIX-SBPTltlIE. Ail
rapportées ci-tlessus sor la Bôte, dans les Versets H, 12, 13, to, el qui ont él6 expliquées, il est bien évident que par la Béle il est siguiGé la Parole, reçue, mais néanmoins rejetée par ceux qui sont entendus par la Prostituée, el cependant revendiquée par d'autres en dedans et en dehors de la Babylonie. Si la Parole peut être entendue par la Béte, c'est parce que ci le Lion et l'Agneau sont des Bétes, H que néanmoins le Seignear «si entendu çà et là dans ia Piuole par ces Betes; pitts aussi, pane que les brebis, les ebetnans, las bélien, les cbèvns, les laureanx siol ausl des béies, et que eepeadMt par aNsa dans la Parole «à et là sont atgntOées dsadMsesflaialesdaGialelderÉgliaa; etqiidpféflédmiMntaQasI par la OMolautda la terre ooi été sigoilléoadeiisoÉiraailoos d'après la Parole pour la A»l aéparéet «o«r N* 8f 6 t qoa par eeNe Bêle il ae fiaisse pas étraaigoiléaatre ebose, onle folt alalreiDent d'après ce qui M i élé dH, Verk 13, que las dli rolemildoMé teuf puissance et leur peifoir à la Béte; paisaiMsi, d'après oe qai a éié dit dans les Versets 16 et 17, qu'ils ont donné leur royanme à la Bête, eux qui ce|>endant avaient dévasté ia prostituée, en avaient mangé tes chairs et l'avaient brûlée au feu. Si la prostituée fut vue assise sur elle, c'est (larce que la Babylonie avait fondé sa domination sur quelques passages pris dans ia Parole; par exempté, sur le-s choses qui ont été dites par le Seigneur à Pierre; semblable chose est aussi signifiée en ce qu'il est dit, que cette prostitoée était assise sur les eaux abondantes, et atUeors sur des tréson; pois anssi, qu'elle fut vue revétae de pourpre et d'éearlalOt el pâtée d'or ei de pierres précieuses et de perles, ayaot en sa maio M oaapa dV» Van. 1 et 4 de ee Gbapiire, pois lérén. U. 18. — Cmainmtion tur ia Pmoh 11 y a m ordro sMeessif et U y a m ordre siimiltané; dans l'ordre sneeessif, leoeboees pures et parftiiias appartlspeDi ea tait, et las choses noins paras et molM parfUies apparaissent en baai les trois Cleax aoit dans Tordra siioeettirriii«ii<%Boa de raalie; daas les Gieax sapériean aoat tooles les choses pores et parftiiles, et dans las Cieax iaférieara celles qui sont moins pures et moins parfaites e l'ofdrMmoltané existe dans les inférieurs et pleinement dans les intimes; car les supérieurs s'abaissent et se reposent dans l'ordre qui est appelé simultané, dans lequel les choses poires et parfaites qai étaient les
Ai2 L'APOGALYFSB UXPUQUÉB. N* im.
supérieurs sont au milieu ou au centre, et les moins pures el les moins parfaites, qui étaient les inférieurs, sont dans les périphéries; (le la vient que dans les derniers sont ensemble dans leur ordre toutes les choses qui ont existé dans l'ordre successif, Maintenant, puisque dans l'ordre simultané tous les supérieurs se reposent dans les inlimes, il s'ensuit que dans les derniers de la Parole, c'est-à-dire, dans le sens de sa lettre, il y a toutes les choses da Divin Vrai et du Divin Bien, à partir de leurs premiers; et puisque toutes les choses du Divin Vrai et du Divin Bien dans leur dernier, qû eil le sens de la lettre de la Parole, sont ensemble, il est évident que. kl ^iasuioe du Divin Vrii« el même k Tovie-Psisauiee da Seigneur pour mm rbomiAe, résident dms ce sens; en eflèt* qoand toSeigoeor opère» il n'opèie pea despremien par les moieiis dans les derniers, mais II opère des premiers par les derniers el aimi dans les moyens; c*esl de Ut qne le Seigneur dans la Parole est appelé le Preinier et le Demien el c'esl de là qne le Seigneur a pris l'Humain qui, dans te Monde; a été le Divin Vrai ou la Parole, et qu'il l'a glorifié jusque dans les derniers, qui sont les Os et la Chair, dans le but de pouvoir opérer des premiers par les derniers d'après Lui-Méme, et non comme auparavant d'après l'homme. Cette puissance dans les derniers a été représentée par les cheveux chez les Naziréens, par exemple, chez Samson; car les cheveux correspondent aux derniers du Divin Vrai. C'était aussi pour cela que dans les temps anciens il y avait déshonneur à être chauve. Si les enfants qui appelaient Élisée Chauve ont été déchirés par des ours, c'était parce que Élisée et Éiîe représentaient la Parole, et qoeanns le.seos de la lettre, la Parole, qui est alors comme une téle sansobetanx, est sans aaettne|>iiis8aDce, et ainsi n'est plus la Parole; les ours aignifienl eeu qoi sont dans ia force d'après les demien do vrai. UpniasaneedelaFarDledaasIeseMdelaleurs est la piissuiee d'oav rlr le Ciel, d*où résnlient Ia.oo9iypimieaiioii et la eoajoiietioo; cTesl aussi la piiasanee deeômbalire oottre les fiioxeilesmanxraiosieooirelesenièrs : Thomme qui est dans las vrais réel^d'après le sens de la lettre de la Parole peat« par «m seule intollion et par on effort ét^tHmlé, disperser et dissiper en un moment toute la tourbe diabolique, et aussi tous les arlMSees dans lesquels elle place sa puissance, lesquels sont innombrables.
YciiL 19. CHAPITRE DIX-8BPTIÈMB. AÏS
En somme, dans le Monde spirilael, rien ne peut résister aux vrais réels cooGrmés d'après le sens de la lettre de la Parole.
1087, Jusqu'à ce que soient consommées les paroles de Dieu, signifie jusqu'au dernier état de l* Église, quand il y a jugemtni, et eiuuite nouvel état : on le voii par la signification (i*itre con$ommê,exï ce qoe c'est prendre fin, spécialement quand il ne reste plus aocan bien ni aueun vrai de la doetriae et de la viti aioBi qaaiid eTeet le dernier état de l'Église» car la eonaamiDatioiK aigBi0e le deroier état de l'Égtise, non* ùUt 911; et oonflu le Jagement deroier ? leal lopaqiie e'esi le dernier état de rÉ|f ise, et qn'apiès oe jngeoMnt tne nonvelle Église est inslanrée par le SeigneoTt e'esl poor cela que par être eoDSomné H est signifléile dernier état de l'Église, quand il y a jugement, et ensuite Doovel état; par la signification des paroles de Dieu, en ce que ce sont les prédictions dans la Parole; c'est pourquoi par les paroles de Dieu consommées il est signifié quand les prédictions ont été accomplies. S'il est dit que ceux qui sont signifiés par les dix cornes de la Béte dévasteront la prostituée, mangeront ses chairs et la brûleront au feu, et qu'ils donneront le royaume à la Bôie, jusqu'à ce que soient consommées les paroles de Dieu, c'est parce qu'alors ceux qui se sont entièrement retirés de la Babylonie, et ont rejeté ses choses profanes, ont aussi été dévastés quant à tous les vrais et à tous les biens du Ciel, ou parce que eux également oui falsifié la Parole, non d'après le principe de domioatiOD sur les choses saintes de l'Église et sur le Ciel, mais par le principe de la séparation des œuvres d'avec la foi; après cette séparation il est donné, non plus de vivre d'aprèe le Seigneur» mais de vivre d'après soi-même et le Monde» ce qui est la vie du mal d'après le tiinx ; c'est pourquoi, par « Jusqu'à ce que soient consommées les paroles de Dieu, » il est . encore entendu Jusqu'à ee que ceux-là aussi aient été dévastés. — Cantinuaiion sur Ut Parok : Maintenant, puisque dans le dernier sens de la Parole» qui est appelé sens de la lettre, il y a ok semble tous les intérieurs, à savoir, les spirituels et les célestes qui sont dans les Paroles des trois Cleux ; car les choses qui sont dans la Parole chez les Anges du troisième Ciel sont dans ses intimes, et celles qui sont dans les Paroles des Anges des Cieux inférieurs sont dans les moyens, et celles-ci ont été enveloppées et enfermées
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dans des choses telles qu'elles existent dans la nature de notre Monde, par conséquent, d'après celles-ci et d'après celles-là existe le sens de la lettre de notre Parole. Par la on peut voir que dans le sens de la lettre de notre Parole le Divin Vrai est dans son plein. Le plein se dit de ce qui contient en soi tous les antérieurs à partir éê premier, oa tous les supérieurs à partir du suprême; le dernier «M ce qui tas fcnferme. Le plein de la Parole esi comme on Ytie flOimioD de marbre, dans taqiel il y a d'innombrables vases fk» ptttli eo eriflUli el iptmi tasi-ci de plus iniMNDbrables eo pterret pféctedses, diM loqietael mMmr dtMiteto 1^ délîoieittoi da Gelt tatqoeUessootpooruiiK^d'aprèilBPBfota fmdenobtetwigw. Que telte aoil la Panotet i'Iwwiat m le twI pas taot qara eA daas le Monde» mata U te vole qaand il devioai Aoge. Poisqia laUe «M te Parole dans toadorMen» U s'emolt qoa te Pinte n'oslste pai atuit qu'elte sait data ae derater, ateai avait qu'elle soil data te aeiade te teltre; si te Pirate n'dftail pas daos ce sens, elle serait comme un Temple dans Tair et non sur (erm, ou comme un homme en chair et non en môme temps en os. Gomme le Divin Vrai dans son dernier est dans son plein, et aussi dans sa puissance, car lorsqu'il est dans ce dernier il est en même temps dans tous les antérieurs, c'est pour cela que le Seigneur n'opère jamais que des premiers par les derniers, par conséquent dans le plein : en effet, il ne réforme et ne régénère l'homme que par les vrais daaa les derniers, qui soot les Dalareto} de te vicBiqw Id est l'homme daas le Monde» tel il denoeure pour rétemtié sprèa aaaorUe du Mande : de \k vient aussi que te Gtel «l VMmS» provteineiit da Geara Hamate, ei ((a'U n'y a pas tn d'Anges eaééa nnaiiédtelanient, car l'iioaine dans te Mande est dans son ptete, c'est paor cela qu'il peot y dlie cancn ni naître» et «naaiie être imbo de selsnea» d?teiaHigence tl da sagesse, d devenir Ange; créer des Anges avtremenl n'est pas passibte. GcnNnele Seigaenr opère laoteackoses des premiers par tes demters, et que dana taa damiers il est dans sa pôissanee «l dans son plein, c'est pour «te qn*il a pte an Seigneur de prendre l'Humain et de devenir le Divin Vrai, c'esl-à-dire, la Parole, et ainsi de remettre en ordre par Lui-Môme toutes les choses du Ciel et toutes celles de l'Enfer, c'est-à-dire, de faôre le Jugement dernier; le Seigneur a pu de sou
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Difin en Lui-Mème, qui était dans les Premiers, par son Humain, qui élait dans les Derniers, accomplir cela, et non d'après sa présence ou sa demeure dans les hommes de TÉglise, comme autrefois; car ceux-ci avaient entièrement abandonné les vrais et les biens de la Parole, dans lesquels avait été auparavant l'habitacle du Selg:neur chez les hommes. Ce fut là la cause principale de l'avénement du Seigneur dans le Monde; et il y vint aossi poor faira Divin son Humain; car par là il se mit en patssanoe de pouvoir tenir éternellement dans l'ordre toutes 1»cIio86b du Ciel et toutes celles de l'Eafér : cela est enteodu par « t'aueèir à Ut éroHt d» Dieu, n — Mare, XVj. 19; la dfOiM 4b INm est ia Divin Toate-Poissaiice; et s'asseoir à la droite, e'est être dans cette pais* saiiee par rfiunain : ^«e le Seigneur soit nooté m CM avee son HunalD glorifié jasqae dans les deruters, Lol-Mteie l'atteste dans Lue : « JitUÊ à te$ diieipiei : Yifigez nm mainÊ €t mtt pieds» cetr t^eti Moi4Êêm$; timehet-Mois H voyez; eut un eeprit chair ni m n'a points comme wme Mewifet 4neir,% — XXIV. 89; — le Seigneur dit ces paroles incontinent après sa résurrection; la chair et les os sont les derniers du corps Humain, dont dépend sa force.
1088. Et la Femme t que tu as vue, est la viife grande , signifie ta doctrine abominable de l'Eglise : on le voit par ia signilication de ia femme, en ce qu'elle est TÉglise, ici l'Église dans laquelle les vrais et les biens de la Parole ont été profanés, et qui n'est plus Église, mais qui est une religiosité qu'on appelle Babel; et par la signification de la ville, en ce que c'est la doctrine de l'Église, N' 228, ici la doctrine de Babylone, doctrine qui est abominable, parce qu'elle se compose de vrais et de biens de la Parole, qvi sont les choses saintes de l'Église, et qui ont ëlé profanés. Celle femme, par la<|oelle est signifiée l'Église, est appéWe TlHe gremée, ce <|ni signifie doârlae, parce qoe f Église ne vient dïnire part que de la doctrine, car telle est la doctrine, lelte est PÉglîse, loi telle est la rellgioslié; (s'est Babylooe qnl est eateodoe Id pir la ville, et par Babylone comme métropole 11 est signifié la même chose que par la Babylonle, qni est le royaume, comme anssi dans Daniel, cA il est dit Babel; par les antres villes métropoies^ il eàt aussi signifié la même chose que par les royaumes, comme le
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Royaume Juif par Jérusalem, le Royaome Israélite par Samarie, le Royaume de Syrie par Damas, et par le Royaume il esl sigoifié l'Église, mais par la ville raélropole l'Église quant à la doctrine. — Continuation sur la Parole : Le Divin Vrai esl ce qui est appelé le Saint, mais il n'est pas saint avant qu'il soit dans son dernier; soD dernier est la Parole daos le sens de la lettre, c'est pourquoi le Divin Vrai y est le saint, et peut ôlre appelé le sanctuaire; cela vient de ce que ce sens contient et renferme toutes les choses saintes du Ciel ei de l'Église. Il semble que les Divins Vrais dans les Gienit <|iii sont appelés les spirituels et les célestes, soient saints de préférenee an Divins Vrais dans le sens de la lettre de la Parole» qai sont les naturels; mais les Divins Vrais dans les Cieai« qui sont af|ielés les spirltoels et les célestes sont, par comparaison, Gomme dans rhomme le poomon et le cœor, qoî, s'ils n'étaient enveloppés par les oéles et renfiemiés dans la plèvre et le diaphragme, ne eonstitneraient pas la poitrine; car, sans ces téguments, Ils ne pourraient pas remplir leurs fonctions vitales, ni même s'ils n'étaient pas joints avec eox par des liens : les spirituels de la Parole soiît comme la respiration des poumons, ses célestes sont comme la systole et la diastole du cœur, ei ses naturels sont comme la plèvre, le diaphragme et les côtes avec les fibres motrices annexées, par lesquelles il y a réciprocité de mouvements. De plus, les spirituels et les célestes de la Parole sont, par comparaison, comme les choses saintes du Tabernacle, qui étaient la table sur laquelle il y avait les pains de proposition, l'aulel d'or sur lequel étaient les encens, les parfums et la cassolette, puis le chandelier avec les flambeaux, et dans la partie encore plus intérieure les Chérubinsj le Propitiatoire et l'Arche; toutes ces choses constituaient les saintetés de i'ii;glise Juive et Israélite, nais toutefois elles ne parent être appelées le saint et le sandoaire avant d'avoir été enveloppées par les rideaux et Ici^ voiles; car, sans ces enveloppes, elles cassent été à découvert, exposées aux pluies et aux tempêtes, aux oiseaux du ciel et aux bêles de la terre, et mémo ^ aux voleurs qui les auraient violées, pillées et dispersées : ainsi en aurait-il été aussi des Divins Vrais dans les Gieux , qui sont appelés les spirttoeis et les célestes, s'itf n'avaient pas été renfermés dans des vrais naturels, tels que sont ceux du sens littéral de la
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vers, 18. CHAPifUE DlX-SliPTlKiMt:. ' 417
barète. Les mis naCorels, qui soot les vrais da sens Uuéral de la Pivole» nesont pas les vrais mêmes da Ciel, mais ils en spnt les apparences; el les apparences du vrai enveloppeni, renferment et contiennent les vrais da Ciel« qni soot les vrais réels» et font qu'ils sont liés et en ordre* et qu'ils sont en coh^reooé» comny Icmelioses du cœur et des poumons avee leurs lé^umeuts et les cOlés, ainsi qu'il a été dit; et quand Us sont liés et en ordre, ils sont alon^ saints, mais non auparavant : voilà ce que fait le sens de la lettre de notre Parole par les apparences du vrai, dont se compose son dernier; de là vient que ce sens est le saint Divin même et le sanctuaire. Mais celui qui sépare les apparences du vrai d'avec les vrais réels, et qui appelle le sens de la lellre saint par lui-même et d'après lui-même, et non par ces apparences et d'après ces apparences conjointement avec ces vrais, celui-là se trompe beaucoup; celui qui voit seulement le sens de la lettre, sans examinei; ce qu'il signifie, fait cette séparation; c'est ce que font ceux qui ne lisent point la Parole d'après la doctrine. Par les Chérubins» dans la Fa» rôle, il est entendu la garde et la défense pour que tes choses saintes'dn èi^ ne soient pas violées, et pour qu'on n'approche du Seigneur que' par FamAr ; de là le^ Chérubins signiflent te sens de te lettre de te Parole, car ce sens garde iBt défend s il;gBrde et défend en cela que hiomme peut penser et parier sdon tes appàiences du vrai, lorsqu'il est probe, simple et comme un petit eofimi; mate il doit prendre garde de ne pas confirmer les apparences jusqu'à destruction du vrai réel dans les Gieux.
1089, Ayant royauté sur les rois de la terre, signifie sa domination sur les vrais de l'Église : on le voit par la signification à'avoir royauté, en ce que c'est la domination, el que cela se dit des vrais ou des faux, car royauté, (ou royaume), c'est l'Église quant aux vrais ou aux faux, N°* ô8, 68â, 685 ; et par la signification des rois de la terre, en ce qu'ils sont les vrais, N"' 31, 625, 103A, 1003, 1073; et par la signification de la terre, en ce qu'elle est l'Église, ainsi qu'il a été très-souvent montré; de là il est évident que par avoir royauté sur les rois de la terre, il est signifié la domination sur les vrate de l'élise* La domination sur les vrate de l'Église, c'est parce que leuiyihef suprême, qui est appelé Pape et Pontife, fait ses édite d'one égate sainteté et d'une ▼I. 27.
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semblable inspiration que les vrais de la Parole, cl que c'est un poinl <fe leur doctrine, qu'il lui csl permis de clianger les vrais de la Parole selon les ciiangements de l'état de l'Église, et ainsi de les convertir en des choses qui sont des moyens pour la domination, lesquelles sont des faux, car toutes les choses qui concernent la domination sont des faux ou des vrais falsifiés; en etfet, la fin choisit les moyens et se les applique, et les moyens appliqués à la fin,: qui ^t la domination sur les Ames des hommes, sur toutes les choses de l'Église et sur le Ciel, ne peuvent être des vrais; et s'ils sont des vrais, la fin néaomoins les falsifie, mais chez ceux qui soDt dans la dominatioo. — Continuaiian stir ia ParoU : C'est une véritA constante que pèraonne ne peut oompiéndre la Parole sans là doctrine, car Hioniine peut 6tre entraîné dans lès erreurs dé tout genre aàxquetles il est porté par quelque amour on attiré par quelque principe : par- là son mental devient vague et incertain, au point qQ*éà1id 11 se trouve comme privé du vrai : celui, an contraire, qui lit la Paroté d'après la doctrine, voit toutes les choses qui la confii ment, et aussi plusieurs choses qui sont cachées aux yeux des autres, et il ne se laisse pas entraîner dans des choses oï>posées; de là son mental est fixé, au point qu'il voit avec certitude. Si ia Parole peut être tournée à confirmer même des hérésies, quand on ne la lit pas d'après la doctrine, c'est parce que le sens de sa lettre consiste en de pures correspondances, et que celles-ci, quant à la plus grande partie, sont des apparences du vrai, et, quant à l'autre partie, des vrais réels qui ne peuvent être ni vus ni distingués, à moins que la doctrine ne soit le flambeau. Toutefois, la doarine ne peut être acquise que d'après la Parole, et non par d'autres que par ceux qui sont dans riltustration par le Seigneur; sont dans rilIustFation ceux qui aiment les vntis parce qu'ils sont des vrais, et qui les font choses de'Ieôr vie. En outre, tout ce qui appartient à la doctrine doit être confirmé par le sens littéral de la Parole, parce que dans ce sens le Divin Vrai est dans soq plein et dans sa puissance, et que par lui l'homme est en conjonction avec le Seigneur et en consoclation avec les Anges. En on mot, celui qui aime le vrai parce qae c'est le vrai, celui-là peut, pour ainsi dire, interroger le Seigneur dans des clioses douteuses de la foi, et recevoir de Lui des répons($, mais non ailleurs que dans la Parole; et cela, parce que le Seigneur est la Parole.
