‹ L'Apocalypse expliquée selon le sens spirituel où sont révelés les Arcanes qui y sont prédits, et qui jusqu'a présent ont été profondément cachés ouvrage posthume d'Emmanuel Swedenborg Chapitres 14. et 17., n. 848 à 1089Chapitre 8 sur 32 · El j'entendis une noix du Ciel, me disant, signifie · texte numérisé non relu

El j'entendis une noix du Ciel, me disant, signifie

Ven. 13. CHAPITRE QUATORZIÈME. S9

le» consolations par le Seigneur après les tentations : on le voit par la signilicatioD de la voix, disant, en ce que ce sont les choses qui suivent, lesquelles sont des consolations après les tentations, ainsi qu'il est montré {)lus bas; et par la signilicalion de dire du Ciel, en ce que c'est par le Seigneur, car ce qui est dit du Ciel est le Divin Vrai, et cela, il est vrai, est dit du Ciel par les Aoge^, et néanmoins c'est par le Seigneur au moyen des Anges, car les Aoges, de même que les hommes, ne peuvent par euxmêmes ni penser aucun vrai ni foire le bien, maïs e'est par le Seigneur; c'est pourquoi, par les Anges dans la Parole il est sîgnifté les Divins Vrais procédant du Seigneur, et par te Ciel le Seigneur : ceux qui croient que les Anges ont été créés immédiatement Anges, et dans un tel étal d'intégrité qu'ils peuvent par eux-mêmes faire le bien, se trompent beaucoup; car tous les Anges, qui sont dans le Ciel entier, ont été hommes, et par suite ont des propres, tels que sont ceux des hommes, lesquels propres ne sont que des maux ; mais comme, lorsqu'ils vivaient hommes dans le monde, ils ont été régénérés par le Seigneur, ils peuvent |)ar suite être détournés des maux et des (aux, et être tenus dans les biens, et quand ils sont détournés des maux et tenus dans les biens par le Seigneur, il leur semble alors être par eux-mêmes dans les biens, mais néanmoins ils savent et perçoivent que cela leur vient du Seigneur et non d'eux-^-mêmes ; de là il est évident que tout le Ciel angélique, quant à l'intelligence et ^ à la sagesse, et quant aux affections du bien et du vrai, est le Sei* goeur ; e'est donc de là que par « la voix disant du Ciel » il est signifié des choses qui viennent du Seigneur, ici des consolations après les tentations; et cela, parce que dans le Verset précédent il a été traité de la patience de ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus, et que la par la patience il est signifié les tentations. Maintenant, il sera dit quelque chose sur les consolations après les tentations : Tous ceux qui sont régénérés par le Seigneur subissent des tentations, et après les tentations ils ont des Joies ; mais d'oè viennent tes tentations et après elles les joies i|ui sont eatendoe^ ici par les consolations, on Tignore encore dans le llonde, par la raison qu'il en est peu qui aient des tentations spirituelles, parce qu'il en est peu qui soient dans les connaissances du bien et du vrai, et qu'il y en a encore moins qui soient dans ie mariage du bien et dn

vraU c'est-à-dire, dans les ?rais quaolà la doctrine et en même temps dans les biens quant à la vie; et il n*y en a pas d'autres que ceux-ci qui soient envoyés dans les tentations spirituelles, parce que si d'autres y étaient envoyés, ils succomberaient dans les tentations, et

s'ils succombaient, leur clai j)osléi ieur serait pire que leur étal antérieur. Si dans les leulations s|)iriiuelles il n'en est pas envoyé d'autres que ceux qui sont dans le mariage du bien et du vrai, la véritable raison, c'est que le mental spirituel, qui esl proprement l'homme interne, ne peut pas être ouvert chez les autres, car lorsque ce mental est ouvert, les tentations existent; et cela, parce que le Ciel, c'est-à-dire, le Seigneur parle Ciel, inUue par le mental spirituel de l'homme dans son mental naturel; il n'y a pas d'autre che> min du Ciel, c'est-à-dire, du Seigneur par le Ciel, dans Tbomme; . et quand le Ciel influe, il éloigne alors les obstacled, c'est-à-dire, les maux, et par suite les faux, qui résident dans le mental naturel ou dans l'homme naturel, et ils ne peuvent être éloignés que par la vive reconnaissance qu'en a l'homme, et par une* douleur de l'âme à cause d'eux ; de la vient que dans les tentations l'homme éproave des angoisses à cause des maux el des faux qui surgissent dans sa pensée, et autant alors l'homme reconnaît ses péchés, se juge coupable, et supplie pour la délivrance, autant les tentations lui sont profitables; d'après ces explications, il est évident que l'homme est en tentation spirituelle lorsque son interne, qui est appelé mental spirituel, est ouvert, ainsi lorsque l'homme est régénéré. Quand donc les maux et les faux de l'homme ont été éloignés, les tentations sont alors achevées, et après qu'elles ont été achevées, la joie influe du Seigneur par le Ciel, et remplit son mental naturel; c'est cette joie qui est entendue ici par .les consolations : ces consolations, tous ceux qui subissent des tentations spirituelles les reçoivent; j'en parle par expérience. Si l'homme après les tentations reçoit des joies, c'est parce qu'après elles l'homme a été admis dans le Ciel, car l'homme après les tentations est conjoint au Ciel, et y est introduit; de là pour lui une joie semblable a celle dont y jouissent les Anges.

898. Écrût signifie la certitude : on le voit par la signification û*écrire, en ce que c'est la cerlilude, car ce qui est dit du Ciel, et qu'on recommande d'écrire, est comme ce qui a été souscrit,

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ainsi vrai et par siùio cei tiiin, ici, que ceux qui soiiflYironl des tentations spirituelles auront des consolations et seront heureux : si écrire signifie la certitude, c'est parce que ce qu'oi> écrit eàl le dernier acte de la pensée, et par conséquent du langage, el ainsi le certain, parce que c'est ce qui est lermioé : il en esi de cela comme de toutes les choses que Tbomme Teut« pense, et par saile prononce, et qu'il ne termine pas en les faisant; elles ne sont pas eur ' core dans la vie de l'homme, car il manque le dernier dans lequel les antérieurs coexistent : que par écrire il soit par suite signifié inscrire dans la vie, on le voit ci-dessus, N* 222.

899. Heureuse les mort$ qui dans le Seigneur meurent dès maintenant! signifie la résurrection pour la vie étemelle de ceux qui auparavant ont vécu la vie de la charité, et de ceux qui dans la suite la vivront : on^le voit {)ar la signification des ynorls dans le Seigneur, eikce que ce sont ceux qui ressuscitent pour la vie éternelle, ainsi qu'il va être montré; et par la signification des morts et de ceux qui meurent dés maintenant, en ce que c'est la résuirection de ceux qui auparavant ont vécu la vie de la charité, et de ceux qui dans la suite la vivent; car ces choses ont été dites de ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus, lesquels sont ceux qui vivent selon les préceptes du Seigneur dans la Parole, et reconnaissent son Divin, ainsi qui vivent par le Seigneur la vie de la charité; v^^irci-dessos, N*' 89A, 896. S'il est dit dès maintenant, c'est parce qu'il est entendu ceux qui ont vécu celte vie auparavant, et ceux qui la vivent dans la suite; ceux qui ont vécu celte vie auparavant ont été réservés [)ar le Seigneur au-dessous dcis Cieux, et mis en silreté contre l'infestation des enfers jusqu'au Jugement dernier; après que ce Jugement eut élé achevé, ils ont été retirés de leurs lieux et élevés au Ciel; si ce n'a pas été auparavant, c'est parce qu'avant ce Jugement, les enfers prévalaient, le surpoids était de leur cOté, tandis qu'après le Jogement les Cieux prévalurent, et ainsi le surpoids tai de leur * c(Hé; en effet, par le Jugement dernier tontes choses forent remises en ordre, tant dans les enfers que dans les Cieox ; si donc ils eussent été élevés auparavant, ils n'auraient pas pu résister à la puissance dans laquelle les enfers étaient plus que les Cieux ; qu'ils aient été élevés, il m'a été donné de le voir; en effet, de la terre inférieure,

92 L'âPOCALYPSë lùXPLiQUÉk:. l^'

0(1 Us avaient été réservés par le Seigoeor, je vis sortir des phalanges qni farent élevées et transportées dans les sociétés célestes; cela arriva après ce Jugement dernier, dont il a été traité dans l'Oposcole

DU Jugement Dernier. Seaîl)lahle cliose a élé faite après le précédent Jugement qui a élé exécuté par le Seigneur quand il était dans le Monde, el dont il a aussi été traité dans le même Opuscule : c'est cet arcane qui est entendu par la résurrection de ceux qui ont auparavant vécu la vie de la charité; cela aussi est 'entendu par ces paroles, dans Jean : o Maintenant U y a juge" ment de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera Jeté dehors : mai» Moi, quand j'aurai été éievé de la terre, touMje tirerai à Moi. » — XII. Si, 82; — et cela n élé repré-, senté en ce que « beaucoup de sainte qui dormaient ressusci» térentf et qu'étant sortie de leurs sépulcres après la résurrec* tion du Seigneur, ils entrèrent dgns la ville sainte, et appa^ rurent à plusieurs, » — Mallh. XXVH. 52, 68 : — mais, sur ce sujet, il en sera dit davantage, lorsque dans ce qui suit dans l'Apocalypse il sera question de la i ésurrection ou de la première mort et de la seconde mort. Que pai- heureux les Diorts et reu.r gui meurent il soit entendu ceux qui |)Our la vie doivent ressusciter dans la soile, lesquels sont ceux qui vivent ta vie de la charité, on peut le voir en ce qu'il est dit o dès maintenant, » puis aussi a les morts, n et « cens qui meurent; » c'est pourquoi, « dès maintenant » se réfère non-seulement A ceux qui sont tels après le Jugement dernier, mais aussi à ceux qui auparavant ont été tels, et dont II vient d'être parlé. Que la mort signifie la résurrection, et que paj* suite les morts signifient ceux qui ressuscitent pour la vie étemelle, c'est parce que la mort signifie Penfer, et par suite les maux et les faux, et que les mau\ et les faux doivent mourir, pour que l'homme reçoive la vie spirituelle, car avant qu'ils soient morts et éteints, l'homme n'a pas la vie spirituelle, c'est-à-dire, celle qui est entendue dans la Parole par la vie, par la vie éternelle et par la r«isurrection; c*est pourquoi, juir mourir, ici el ailleurs dans la Parole, il est entendu rexiioclion de la vie propre, qui considérée en ellemême consiste onlquement en maux, et par suite en faux, et comme lorsque cette vie a été éteinte, à sa place entre la vie spirituelle, p'est de là que par « les morts dans le Seigneur » Il est signifié

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ceux qui sont devenus spirituels par le Seigneur. Ëoouti^, dans le sens spirituel, par mourir il peut «U-e eaiendu la résnrrecUoo, iwnse que les Anges, qui sool daos le seos spirilael de !• Parole, ne sa- Teni rien de la mort natorelle, telle qu'elle est pour les homineB qui décèdent, mais Ils oot eoDuaissaoee de la laort spirituelle, tefle qu'elle est pour ceax qoi par les tenlatieiis sont régénérés par le Setguear, et chei qoi les maux, et par suit# les fsnx, sont domptés et mis à mort. La mon natorelle aussi n'est antre chose que la résurrection, puisque quand te corps meurt, l'homme quant à son esprit ressuscite, el ainsi la mort est seulement ta continuation de sa vie, car l'homme après la mort passe de la vie dans le Monde nalurel à la vie dans le Monde spiriiucl, avec la seule différence que la vie dans le Monde naturel esl une vie extérieure et plus imparfaite, et la vie dans le Monde spirituel une vie intérieure et plus parfaite, mais néanmoins de part et d'autre semblable à l'apparence, comme on peut le voir par ce qui a été rapporté dans le Traité ini Cibi; et de l'Enfer, d'après ce qoi a été entendu et vu. Diaprés ces considérations, on peut voir que par la mort il est signifié et la mort spirituelle, qui est la damnation, et aussi la résurrection pour la vie, qui est la salvation ; que par ia mort U soit signifié la damnation, on le voit ci-dessus, N** 186, S88, 561, 69A ; que par la mort il soit signifié la résurrection pour la vie éternelle el la salvation, on |)eul le voir |>ar les passages suivants; dans Jean : a J t'usas dit : Moi^je suis la résurrection et la rie; celui qui cr( it en Moi, bien qu'il meure, vimi; d quiconque vit et croit en Moi, ne mourra point pour l'éternité. » — XL 26, 26; — » Moi, je suis la résurrection et la vie, » signifie que par Lui il y a la résurrection et la vie, el non par on autre; « eelol qui croit en Moi, » signifie celui qui croit son Divin et qu'il est Tout-Puissant et Seul Dieu ; et comme personne ne peut croire cela que celui qui vit la vie de la charité, voilà pourquoi cela aussi est entendu par croire en Lui; « bien qu'il meure, vivra, » signifie que, bien qu'il meure natoretlement, Il ressuscitera pour ta y\B; « et quiconque vit et croit en Moi, ne mourra point pour l'éieruiié, » signifie que celui qui a été réformé ne mourra point spirituellement, c'esi-à-dire, ne sera point damné, mais ressuscitera pour la vie éternelle; de là il esl évident que par mourir il

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est entendu, non pas mourir, mais ressusciter pour la vie. Dans le Môme : « Vos pt^rcs ont mangé la i/umnr dans le désert, et ils sont tuorts; c'est ici le Pain, qui du ( ici est descendu, afin que si quelqu'un en nuinge, il ne meure point . » — VI. A9, 50, 58; — par la manne que les fils de Jacob ont mangé dans le désert il est entendu quant à eux une nourriture naturelle, parce qii'ils étaiMil naturels; el par le Pain qui du Ciel est descendu il est entendu une nourriture spirituelle, parce qu*elle Yienl du Seigneur Seul, et corome^elle vient de Lui Seul, dans le sens suprême par le Pain il est entendu le Seigneur Lui-Héme; c'est aussi pour cela qu'il dit « Moi, Je sui« le Pain de vie; » en effet, c'est du Divin Bien uni au Divin Vrai procédant du Seigneur que tes Anges, et aussi les hommes, tirent la vie spirituelle; c'est pourquoi, par ces paroles, dans le sens spirituel, il est entendu que ceux qui seulement se iioiii'i issent naluiellemcnl de la Parole, sont niorls, c'est-à-dire, daiiinés, comme l'oni été les fils de Jacob, ce qui même a été signifié par c( la que tous dans le désert sont morts; mais que ceux qui s(; nouri isserit spirituellement de la Parole ne seront pas sujets a la damnation, ce qui est entendu par « Us ne mourront point ; » de là il est évident qu'il est entendu, non pas mourir, mais la résurrection pour la vie, parceque la mort, .si elle n'est pas la mort, est la vie. Dans le Même : % Si quelqu'un fforde ma parole, il ne verra poinl la mon pour l'éternité, » — VIIL 52, 5S; — par garder les paroles du Seigneur il est signifié vivre selon les préceptes du Seigneur; ne point voir la mort signifie, non pas la damnation, mais la vie dans laquelle l'homme ressuscite et entre par la mort. Dans le Même : « Jénu dit : En vérité. Je vous dis que quiconque entend ma Parole, et croit à Celui qui M'a envoyé, a la rie éternelle; et en jugement il ne vient point, mais il est passé de la mort éi la rie. » — V. 2A; — par entendre la Parole du Seigneur, et croire eu Celui qui L'a envoyé, il est entendu les mêmes choses que ci-dessus, car le Seigneur par le Père a entendu le Divin qui était en Lui par conception, ainsi Lui-Même; ne pas venir en jugement signifie ne pas être damné; passer de la mort à la vie signifie la résurrection et la vie dans le Ciel; « de la mort » signifie non-seulement de la mort naturelle à la vie éternelle, ainsi la résurrection, mais aussi de la

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mort spiriloelle, qui est la damoatioo» à la vie élernelld, par cou* aéquent aussi la résurrection, car dans la Parole il y a el un sens Daturel et qd seos spirituel Dans le M6me : a Jhui dit : De même que le Père resêuscile ies morts et vivifie, de même aussi le Fils» qui il veut, vivifie, » — V. 21 ; — par ressusciter les morts et vivifier, non-seulement il est entendu la résurrection pour la vie par la mort naturelle, mais aussi par la mort spirituelle; la résurrection pour la vie se fait par la rèformalion et par la régénéralion, el celles-ci se funl par réliiignement el la séparai ion dos maux qui damnenl l'Iionime, el qui soûl la uiorl spii iiurlie. Daus le Môme : Jésus dit : En vtrit<\je mus dis qu'une heure vient où ies morts entendront ia voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'auront entendue vivront, n — V. 25; — par les morts, ici, sont signifiés ceux qui sont dans les maux, et par suite dans les faux, mais qui en ont été délivrés par la réformatîon ; que ceux-là doivent 'ressusciter, c'est ce qui est entendu par ces paroles; en eiRst, eux alors ne sont plus morts, mais ils sont vivants, car ce sont eox qui écoutent la voix du Fils de Ditu, pur conséquent qui vivent selon ses préceptes. Pareillement dans Luc : « Cela sera rétribué dans la résurrection des justes, » — XIV. 14 ; — par la résurrection des justes il est entendu la résurreclion non-seulement de ceux qui meurent naiureilement, car ceux-ci ressuscitent aussitôt après la mort, 'mais aussi de ceux qui meurent s|)iriluellement, el ont été vivifiés par le Seigneur. Dans Jean : « Jésus dit : li vient une heure dans laquelle tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront la voix du Fils de Dieu, et sortiront, ceux qui au~ ront fait de Iwnnes choses, pour une résurrection de vie, et ceux qui en auront fait de mauvaises, pour une résurrection de jugement. » — V. 28, 29 ; — par ces paroles il n*est pas entendu que les sépulcres seront ouverts, et que tous en sortiront au jour du Jugement dernier; mais par les sépulcres qui seront ouverts Il est entendu les lieux dans la terre Inférieure, où avaient été réservés et gardés par le Seigneur ceux qui auparavant avaient vécu la vie de la charité el reconnu le Divin du Seigneur, et qui au jour du Jugement dernier, el après ce jour, ont été élevés dans le Ciel, el donl il a M parlé ci-dessus dans cet Article; ces lieux dans le sens spirituel sonl siguiliés par les sépulcres; qu'il ne

soil pas entendu que sur la terre les sépulcies seront ouveris, ei qu'on en sortira au jour du Jugement dernier, cela est mamlestemeol évident en ce que tous les hommes, aussitôt après la mort, TieoueDl dans le Monde spirituel, et y vivent en forme humaine de môme que dan» le MoDde naiorel, qu'ainsi la résurrecliim a liea pour chacun aossitdl après la mort, iteorreciioo de vie poar ceax qoi ool fait des biens, et résurrection de jugement pour ceux qui ont fait des maux, comme on peut voir par ce qui a été rapporté dans le Traité du Ciel £T de l'Enfeb d'après cetiui a été entendu et vu. Ces choses ont été représentées par cela que « ies sépulcre» ê'owsrirent, et que beaucoup de corps de eaînU <fui dormaient ressusciti^rcnt ; et qu'étant sortis des si'puicres après la résurrection du Seigneur, ils c/itrirent dans la ville mainte, et apparurent à plusieurs, » — iMaltli. XXVll. 52, 53; — que des sépulcres aient alors élè ouveris, et que des saints, qui aiiparavaul éiaieut morts, en soient sortis, et qu'étant entrés dans la ville sainte ils aieijl apparu à plusieurs, cela représentait la résurreclion de ceux qui avaient été réservés dans des lieux sous le Ciel par le Seigneur jusqu'à son avènement d^ le monde, et qui après sa résurrection en ont été retirés et élevés dans le Ciel: ces choses aussi ont eu lieu et ont été vues par ceux qui étaient dans Jérusalem, mais toujours est-il qu'elles ont été des représentatifs de la résurrection de ceux dont il est parlé maintenant et ci-dessus ; car de même que toutes les choses de la Passion du Seigneur onl été des représentatifs, comme le voile du lemplo qui fut dé<;hiré en deux, la terre qui trembla, et les rocliers qui se fendirent, — Maith. XXVll. 51, — de même colles-ci, que les sépulcres s'ouvriront, et que des saints en sortirent; c'est pourquoi il est dit aussi qu'ils entrèrent dans la ville sainte et qu'ils y apparurent; car par Sion, qui est entendue ici par la ville sainte, était encore représenté le Ciel, où le Seigneur règne par son Divin Vrai; sur la signification de Sion, voir ci-dessus, N* 850; celte ville, oonjoinlement avec Jérusalem, était alors plutôt profane que sainte ; c'est même pour cela qu'elle est appelée Égypie et Sodome dans l'Apocalypse, — XI. 8; — mais elle est appelée sainte à cause de la représentation, et par suite à cause de sa signification dans la Parole. La résurrection d'entre les morts, tant dans le sens naturel que dans le sens

vers. 13. CHAPITRE QUATORZIÈME. g?

spirituel, a aussi été représentée, el par suite signUiéo pm les moris que le Seigneur a ressuscilés; ainsi, \)i\v la résurrection de Iaitare, — Jean, X. H à hh\ — par la résurrection du jeune homme de ISain, — Luc, VII. H à 18; — el i)ar la résurrection de la fille du chef de la sijnagogue, — Marc, V. 21 à A3. — Fn effel, lous les miracles qui ont élé fails par le Seigneur, et aussi tons les miracles qui ont été décrits dans la Parole, enveloppaient des choses saintes du Ciel et de l'Église, et par conséquent les signifiaieni ; par suite oes miracles étaient Divins, et distingués des miracles non Divins. Des choses semblables sont signi. fiées en ce qu'il a été donné aux dUdpies de ressusciter des morts, — Hatlb. X. 8. — La régénération, qui est aussi la résurrection d'entre les morts, a été représentée par la vivificai on des 06 dans Ézéebiel, — XXXVII. 1 à 14 ; — que la rég(5r.éi ation ait été représentée par cette vivification, on le voit clairement par les Versets 11 à où il est dit : « Cesos sont toute la maison d'Israël; c'est pourquoi prophétise, et dis-leur : Voici, , M oi, je rais ourrir vos sépulcres, mon peuple, et je vous amènerai sur la terre d'Israël, afin que vous connaissiez gue Moi j'ai mis mon esprit en vous, pour que vous viviez; » ici aussi il est dit que les sépulcres seraient ouverts, ce qui signifie aussi la résurrection pour la vie ; être enseveli et la sépulture signifient la résurrection, puis aussi la régénération, parce que c'est l'éloignement des choses immondes; voir ci-dessos, 659. Que la mort naturelle, qui est Péloignement des choses immondes du corps, cl la mon spi. rituelle, qui est l'éloignement dés dioses immondes de l'cspi it, sl^ gnifient la résurrection, on le voit aussi par la suite dans l'Apocalypse, où il s'agit de la mort première et de la mort seconde, qui aussi sont appelées résurrection première el résurrection seconde,— • H. 11. XXI. 8; ~ jniis aussi dans David : n Précieuse aux yeuSc de J éhorah, la mort de ses saints. » — Ps. CXVl. 15 ; —- que la mort des saints signifie, non pas la damnation, mais la séparation et i'éloignemeni des choses immondes de le^r esprit, ainsi la régénération et la résurrection, cela est évident. Comme aussi dans' Jean : « Jésus dit : Si ie grain de froment tamboHt dans ta terre ne meurt pas, ii demeure seul; mais s'il meurt, il porte beaueottp de fruit, » — XII. 24. : — il en est aussi de même Y'- 7.

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de l'homme, qui ckiil mourir quant au corps, pour quMI ressuscite, et mouriir quaut à son propre, qui en soi est infernal; car si l'un et l'autre ne meurt pas, Thomme n'a pas la vie du Ciel. Comme les hommes ressuscitent après lajmon, c'est pour oeia que le Seigneur a voulu subir la mort, et ressusciter le troisième jour, mais dans le bat de dépouiller tout Thumain qu'il tenait d'une mère, et de revêtir, le Divin Humain ; car toul l'Humain que le Seigneur avait pris d'une mère, il l'a rejeté de soi par les tentations, et en lin par la raorl, et eu se révélant de l'Humain provenant du Divin Même qui était en Lui, il s'est glorifié, c'est-à-dire qu'il a fait Divin son Humain : lie la vient que par sa mort et par sa sépulture il est entendu dans le Ciel, non la mort oi la sépulture, mais la puriûcaiion de sou Humain, et la glorification : qu'il en soii ainsi, le Seigneur l'a en* soigné par cette comparaison avec le froment tombant dans la terre, qui doit mourir pour porter du fruit : une semblable chose est aussi enveloppée par ces paroles du Seigneur à Marie la Uagdaléenne : « Ne me touche $m, car Je ne suis pas encùre manié vers mon Père. » — Jean, XX. 17 ; — par monter vers son Père il est entendu l'union de son Humain avec son Divin, l'humaiQ de la mère ayant été pleinement rejeté.

900. Oui, dit r esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux, signifie que pour eux il n'y a plus de combat contre les maux et les faux, tii d'itifestation par eux : on le voit par la signification de Vesprit dit, en ce que c'est l'affirmation que cela est vrai, car par TAnge est signifié le vrai procédant du Seigneur, pareillement par l'esprit; par la signification des travaux, en ce que ce sont les combats contré les mani et les foui, et les iufestations par eux, ainsi les tentations, comme il va être expliqué; de Ift, se reposer des travaux signifie que pour eux il n'y en aura plus; il est donc évident que par « l'esprit dit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux, » il est signifié qu'il est vrai que pour eux il n'y a plus de combat contre les maux et les fuux, ni (l'itircsialion ' par eux. Dans le Verset précédent, il s'agit des tentations de ceux qui vivent selon les préceptes du Sei^^neur, et qui reconnaissent son Divin; c'est pourquoi, dans ce Verset il s'agit des consolations qui suivent les tentations splriluelies; car, ainsi qu'il a été dit cidessus, N° ^97, il existe des joies après toutes leutations spiri-

Vers. 13. CliAPlTME QUATORZIÈME. 99

tuelies. Si par les travaux il est entendu les tenlationSf c'est parce qae les tentations sont des travaux de l*âme, on des travaux spirituels; elles sont aussi entendues par le travail dans Ésafe.: a//^ vah a voulu i'épuùer, U i'a fait faiffte; s'U dépote pour te dé* Ht son âme, il verra de la semence, il prolongera (ses) jours, et la volonté de Jéhovah par sa main prospérera : par le travail de son wne il verra, il sera rassasié. » — LUI. 10» H ; — ces choses concerneni le Seigneur, de Qui il est traité dans tout ce Chapitre; les teulalions du Seigneur, qui furent les plus graves, parce qu'elles étaient contre les enfers, sont décrites |)ar ces paroles tt Jéhovab a voulu l'épuiser, il l'a fait faible, » car par les leolatioos les propres amours sont réprimés, ainsi le corps est épuisé et rendu faible; « s'il dépose pour le délit sou âme » signifie quand il aura subi les tentations jusqu'à la mort; a il verra de la semence» signifie que le Divin Vrai procédera de Lui, la semencç est le vrai, et lorsqu'il s'agit du Seigneur le Divin Vrai; « il prolongera ses jours » signiGe que le Divin Bien procédera aussi de Lui; le long, el par suite prolonger, se dit du bien; voir ci-dessus, N* 629, et les jours signifient les états; u et la volonté de Jéhovali par sa main prospérera » signilie qu'ainsi toutes cl chacune des choses dans les Cieux et dans les terres seront tenues dans l'Ordre Divin; « par le travail de son ûme » signifie |iar les tentations; « il verra, il sera rassasié » signifie la glorificatioD : ces choses sont signifiées par ces paroles dans le sens suprême, où il s'agit du S(;igneui-; mais dans le sens respectif, par ces mêmes paroi» est décrite la salvation du genre humain, pour laquelle te Seigneur a combattu d'après le Divio Amour. Il est dit « s'il dépose pour le délit son âme, » comme si c'était douteux qu'il la déposât ; mjiis cela enveloppe la même chose que ce que Lui-Même dit dans Jean : « Moi, je dépose mon âtne, pour de nouveau la prendre; personne ne me la ravit, mais Moi, je la dépose de Moi-Mémc. Pouvoir j'ai de la déposer, et pouvoir j'ai de la prendre de nnurcau; ee eomniandenicnt j'ai reçu de mon Pére. » — X. 17, 18; — l'arcane qui est caché dans ces paroles, personne ne peut le voir, à moins de savoir quelles sont les tentations par lesquelles l'homme est régénéré; car dans ces lenlalions l'homme est tenu dans son libre, d'après lequel il lui semble qu'il combat d'après lui-même, et même

dans les lentalions, le lil)i'c spirituel cliez riioniine est plus fort que hors (les lenl.nlions, car il est inlérieur; si l'homme ne comballait pas d'après ce libre dans les tentations, il ne pourrait pas devenir spirituel; en effet, tout libre appartient à l'amour; c'est pourquoi, rbomiue alors combat d'après l'amour du vrai, et par suite d'après rameur de la vie éléroelle; ainsi, et non aatremeni, t'interne est ouvert et Thomme est régénéré. D'après ce peu d'explications, on peut en quelque sorte voir ce qui est enveloppé par ces paroles du Seigneur, à savoir, que d'après son libre il a combattu, et qu'enfin il a déposé son âme, dans le bot de faire toutes choses d*apfès la propre puissance, et de devenir par conséquent Justice par Soi- Môme, ce qui n'a pu être fait que d'après son Libre ; de là il est dit « Moi, je dépose de Moi-Méme mon Ame, pouvoir j'ai de la déposer, et pouvoir j'fli de la prendre de nouveau; ce commandement j'ai reçu de mon Père. » Cc\}\ qui ne savent pas cet Arcane interprètent ces paroles, de même que les Ariens, en disant que le Seigneur a été, non pas le Fils actuel, mais le Fils adoplif de Dieu, qu'ainsi il a été adopté, |)arce qu'il a voulu déposer son 6me, ou subir la mort de la croix ; ils ne savent pas que ces paroles enveloppent qu'il a combattu d'après la propre puissance contre les enfers par son Divin Humain, et les a vaincus, et que d'après la propre puissance il a glorifié son Humain, c'est-à-dire, l'a uni an Divin Même en Lui, et ainsi l'a fait Divin, ce qui n'a pu en aucune manière être fait sans un Libre absolu laissé à Lui-Môme quant à l'Humain. D'après ces considérations, on voit maintenant pourquoi dans Ésaïe il est dit s'ii met pour le (Ulit son âme. Que le Libre soit ce qui a[)parlient à l'amour et à la volonté, et par suite à la vie de l'homme, cl que cela apparaisse comme son propre, on le voit dans la Doctrinl de la Nouvelle Jérusalem, N" 1 Al, 145. Que l'homme doive avoir le Libre pour qu'il puisse être régénéré, on le voit dans Jes Abganes Célestes, N«* 1937, 19A7, 2876, 2881, 31 A5, 3458, A031, 8700. Voir anssi, qu'autrement l'amour du bien et du vrai ne peut être implanté dans l'homme, ni lui être approprié d'une manière apparente comme sien, N*> 2877, 2870, 2880, 8700 : que rien de ce qui est fait dans le contraint n'est conjoint à l'homme, N** 2875, 8700 : que se eontraindre vient do libre, mais non être contraint, N*** 1937, 2881 : que dans toute

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Ven. 19. GHAPITRË QUATORZIËMË. iOl

tentation il y a le libre, mais que ce libre est inléiieui cment chez rhomme par le Seigneur, et que c'est pour cela que l'homme combat et veut vaincre, et non être vaincu, ce qu'il ne ferait pas sans le libre* N"** 1937, 19A7, 2881 : qoe le Seigoeor Seul ei d'après la propre puissance a combattu contre tous les enfers et les a vaincus, N*" 1692, iSlS, 2810, A295, 8273, 9337 : que de là le Seigneur est devenu Justice par Lui Seul, N*' 1813, 2025, 2020, 2027, 9715, 9309, 10019 : que la dernière tentation du Sei* gneur a été en Gethsémané et sur la croix, et alors aussi la complète victoire, par laquelle il a subjugué les enfers, et en même temps glorifié son Humain, N*»* 2276, 2803, 2813, 281û, 10055, 10659, 10828 : toutes ces choses sont d'après les Arcanes Célestes, et un plus grand nombre encore ont élé réunies dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, où U est traité du Libre de l'homme, N*" lâ8, 1A9; des tentations en général, N*' 190 k 200; et des tentations du Seifpneur, N*>« 201, 302.

901, Car leurs ouvres suivent avec eux, signifie que pour eux Uyala vie sjnriîueiie, qui est (a vie des Anges du Ciei: on le voit par la signification d^ œuvreêy en ce qu'elles sont la vie spirituelle, telle qu'elle est pour les Anges du Ciel, ainsi qu'il va être montré; et par la signification ûesttivre twee eux, en ce que c'est être en eux, car ce qui suit avec quelqu'un, quand cela est dit de sa vie, est en lui, et est comme lui; c'est pourquoi, il est dit suivre avec eux, et non pas les suivre. Si les œuvres signilient la vie de l'homme, c'est parce qu'elles conslilucnl sa vie; en effet, chez l'homme il y a la pensée, il y a la volonté, et d'après l'une et l'autre il y a Tact ion ; ce qui est dans la pensée de l'homme, et non dans sa volonté, n'est pas encore en lui; ce qui est dans la pensée et dans la volonté, et non en acte, entre dans l'homme, U est vrai, et commence sa vie, mais sort cependant et est dissipé, car cela n'a pas encore été terminé; mais ce qui est dans la volonté de Tbomme, et par suite en aete, cela constitue sa vie et reste, que ce soit mal ou que ce soit bien. Que la pensée seule ne constitue pas la vie de l'homme, on peut le voir en ce que l'homme peut penser beaucoup de choses qu'il ne veut pas, parce qu'il ne les aime pas : sLla pensée et la volonté de l'homme sans l'acte ne constituent pas sa vie, c'est parce qu'il n'y a pas volonté déterminée, el que la volomé non dé-

102 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'^OOi.

terminée est comme de l'eau qui s'évapore, car elle est facilement changée par un amour qui s'y oppose. D'après ces considéralions, on peut voir que par les œuvres, qui sont les actes de la volonlc, il est signifié la vie de l'homme. Que les œuvres, l'amour, la volonté CI l'acte, puis la vie ûc l'homme, fassent uo, on le voit ci-^essas, N" 8/i2.

902. Puisqu'ici, comme en Iteancoop d'autres passages de l'Apocalypse, il est parlé des œuvres, el qu'ici il est dit « leurs œuvres suivent avec eux, « el que par là il est signifié la viespiriluelle, il sera dit en quelques mots comment cette vie est acquise, et comment elle a été détruite par la foi d'aujourd'hui. La vie spirituelle est nniqoement acquise par la vie selon les préceptes dans la Parole: Les |)rcceples sont, en somme, ceux que contient le Décalogue, à savoir : Tu ne commettras point adultère; lu ne voleras [)oint; tu ne tueras point; lu ne porteras point de faux témoignage; tu ne convoiteras point les biens des aulres; ces préceptes sont entendus par les préceptes qu'il faut faire, car lorsque l'homme les fait, ses œuvres sont bonnes, et sa vie devient spirituelle, et cela parce que, autant l'homme fuit les maux et les hait, autant il veut les biens fSL les aime. En e£fet, il y a deux sphères opposées qui entourent l'homme, l'une de l'enfer, l'autre du Ciel, de l'enfer une sphère de mal et par suite de faux, du Ciel une sphère de bien et par suite de vrai; et ces sphères n'afiéctent point le corps, mais elles afièctent les mentais des hommes, car elles sont des sphères spirituelles, et par suite elles sont des affections qui appartiennent à l'amour; l'homme a éié placé au milieu d'elles; autant donc Thomme s'approche do l'une, autant il se retire de l'autre; de la vient "qu'autant l'homme fuit les maux et les hait, aulanl il veut el aime les biens el par suite les vrais; « personne, en effet, ne peut à ta fois servir deux maîtres; car, ou il haira l'un et aimera l'autre, ou il s'allarfiera à i*un et négligera Vautre, Matth. VI. 24. — Mais il faut qu'on sache que l'homme doit faire ces préceptes d'après la religion, parce qu'ils ont été commandés par le Seigneur ; si c'est d'après une autre cause quelconque, par exemple, si e'est seulement d'après la loi civile ou dliprès la loi morale, l'homme reste naturel, et ne devient pas spirituel ; car si l'homme agit d'après la religion, alors il reconnaît de cœur qu ii > a un Dieu, qu'il

vers. 13. CHAPiTR£ QUATORZIÈME. 103

y a OD Ciel et un Enfer, et qu'il y a une vie après la mort; mais s'il agit seulement d'après (a loi eivile et la loi morale, alors il peut

faire des choses semblables, et cependant nier de cœur qu'il y ait un Dieu, qu'il y ail un Ciel et un Enfer, et qu'il y ail une vie après la mort ; si celui-ci fuit les maux et fait les biens, c'est seulement dans la forme externe, et non dans la forme inlerne; ainsi, extérieurement quant à la vie du corps, il est semblable à un Ghrélien, et intérieurement quant à la vie de son esprit, il est semblable à un diable : d'après ces considérations, il est évident que Thomme ne peut defonir spirituel, ou recevoir la vie spirituelle, autrement que par la vie selon la religion d'après le Seigneur. Qu'il en soit ainsit feu ai eu la conBrmation par lès Anges du troisième Ciel oû Ciel Intime, qui sont dans la plus grande sagesse et dans la plus grande félicité; leur ayant demandé comment ils étaient devenus de tels Anges, ils m'ont dit que c'était parce que, quand ils vivaient dans le Monde, ils avaient considéré comme abominables les pensées obscènes, qui pour eux étaient aussi des adultères; pareillement les fraudes et les gains illicites, qui pour eux étaient des vols; puis les haines et les vengeances, qui pour eux étaient des meurtres; et aussi les mensonges et les blasphèmes, qui pour eux étaient des faux témoignages, et ainsi du reste : leur ayant ensuite demandé s'ils avaient liait de bonnes œuvres, ib ont dit qu'ils avaient aimé la chasieié, dans laquelle ils étaient, parce qu'ils avaient considéré comme abominables les adultères; qu'ils avaient aimé la sincérité et la justice, dans lesquelles ils étaient, parce qu'ils avaient considéré comme abominables les fraudes et les gains illicites ; qu'ils avaient aimé le prochain, parce qu'ils avaient considéré comme abominables les haines el les vengeances; qu'ils avaient aimé la vérité, parce qu'ils avaient considôsé comme abominables les mensonges et les blasphèmes, el ainsi du reste ; puis aussi, qu'ils avaient perçu que, ces maux étant éloignés, agir d'après la chasteté, la sincérité, la justice, la charité et la vérité, c'était agir non d'après soi, mais d'après le Seigneur, el qu'ainsi les bonnes œuvres étaient toutes les choses faites d'après ces principes, quoiqu'ils les eussent faites comme d'après eux-mêmes; et que c'était pour cela qu'après la mort ils avaient été élevés par le Seigneur dans le troisième Ciel : d'après cela , je vis avec clarté comment s'acquiert la vie spi-

m L APOCALYPSt EXPLIQUE!-:. ^•902.

l'iluelie, qui est la vie des Anges du Ciel. Mais mainicnaDl il sera dit comment oette vie a été détruite par la foi d'aujourd'hui : La foi d'aujourd'hui est, qu'il fout croire que Dieu le Père a envoyé son Fils, qui a souifert la croix pour nos péchés, et a été la damnation de la loi en l'accomplissant, et que cette foi sans les bonnes cenvres sauve q u 1 ue ce soit, même à la dernière heure de la mort ; par cette foi imprimée dès l'enfance, et ensuite conOrmée d'après les |ii édicaiions, il est arrivé qu'on fuit les maux, non a cause de la religion, mais seulement à cause de la loi civile et morale, ainsi, non parce qu'ils sont des jiéchés, mais parce qu'ils sont nuisibles : Considère : Quand l'iiomme pense que le Seigneur a soullert pour nos (léchés, qu'il a 6ié la damnatiou de la loi, et que croire ces choses ou que la foi seule en ces choses sauve sans tes bonnes œuvres, est-ce qu'il ne méprise pas tous les préceptes de 'la Parole et toute la vie de la religion prescrite dans la Parole, et en outre tous les vrais qui enseignent ht charité? Sépare-les donc et éloigne-les de l'homme, y a-t-il chez lui quelque religion? car la religion consiste, non pas è penser seulement telle ou telle chose, mais à vouloir et à faire ce que l'on pense, et il n'y a aucune religion quand vouloir et faire est séparé d'avec penser; il suit de la que juu' la foi d'aujourd'hui la vie spirituelle, qui est la vie des Anges du Ciel et la vie Chrétienne même, a été déli uiie. Considère encore : D'où vient que les dix préceptes du Dccalogue ont été promulgués du haut de la montagne de Sinaï avec un si grand miracle ; qu'ils ont été gravés sur deux Tables de pierre; que ces tables ont été placées dans l'Arche, sur laquelle a été posé le Propitiatoire avec les Chérubins; que le lieu où ont été placés ces préceptes a été appelé le Saint des saints, au dedans duquel il ne fut permis k Abaron d'entrer qu'une seule fois chaque année, et cela avec des sac^llces et des parfûms, et que s'il y entrait sans ces précautions il tomberait mort; et qu'enfin par celle Arche tant de miracles ont ensuite été fait$? Ëst-ce que tous dans l'univers entier ne connaissent pas de semblables pi éceptes? Ksi-ce que leurs lois civiles n'ordonnent pas les mêmes choses? Qui e-Nl-f' qui ne saii pas, d'après la seule lueur iiLtiunln , cjue, pour l'ordre dans ciiaquc royaume, il ne faut ?ii coinmeilre adultère, ni voler, ni luer, ni porter de taux témoignage, ni faire plusieurs autres choses qui y soul défendues? Pourquoi ces mêmes

Vers. 13. CUAPiTM QUAlOKZlÉA&li;. 105

choses aaraienUelles alors été promolgaées par de si grands miracles, et devaient-elles être considérées comme si saintes! N'étaitce pas pour cette raison que chacun les fit d'après la religion, et ainsi d'après Dieu, el non pas seulement d'après la loi civile ci morale, ni par conséquent d'après soi et pour le monde? Ce fui la la cause de leur promulgation du haut de la montagne de Sinaï, et la cause de leur sainteté, car faire ces préceptes d'après la religion puriOe l'homme iniei ne, ouvre le Ciel, admet le Seigneur, el fait de l'homme, quant a son espi it, un Ange du Ciel. De là vient aussi

que, hors de i'Ëglise, les Gentils qui font ces préceptes d'après la religion sont tous sauvés, et non quiconque les fait seulement d'après la loi civile et morale. Examine maintenant : Est-ce que la foi d'aujourd'hui, qui est que le Seigneur a souffert pour nos péchés, qu'il a ôté la damnation de la loi en l'accomplissant, et que l'homme est justiOé et sauvé par cette foi sans les bonnes œuvres, n'a pas rompu tous ces préceptes? Étends ta vue, et cherche combien aujourd'hui dans le Monde Chrétien il y en ;i qui ne vivent pas celle foi. Je sais qu'ils répondent que les honjnies sont faibles et débiles, nés dans les péchés, el autres choses de ce genre ; mais qui est-ce qui ne peut penser d'après la religion/ le Seigneur en donne la faculté à chacun, et chez celui qui |)ense de tels [iréceptes d'après la religion le Seigneur les opère tous, en tant qu'il pense; et sache que celui qui les pense d'après la religion croit qu'il y a un Dieu, et qu'il y a un Ciel, un Enfer el une vie après hi mort; quant à . cehii qui ne les pense pas d'après la religion, j'affirme qu'il ne croit point.

003. Vers. lA, 15, lô. Et je vis, et voici, une nuée blan^' rhe, et sttr la nuée Quehfu'mi assis semblable rnt Fils de

l' fiomme, ayant sur tête une couronne d'or, i l dans sa main u)te faux irancfiantc. — El un autre Ange sortit du Temple y criant d'une voix grande <) Celui qui était assis sur la nuée : Envoie ta faux, et moissonne, car est venue pour toi l'/ieure de moissonner, parce qu'est inûre la moisson de ia terre* — Et Celui qui était assis sur la nuée lança sa faux sur la terre, et momannée fut la terre, — Et je vis, signifie la prédiction sur la séparation des bons d'avec les méchants : et iwi*, une nuée blanôke, signifie le Divin Vrai dans les derniers,

106 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. n« dos.

telle qu'est la Parole dans le sens de la lettre dans lequel est le sens spirituel : et ntr ia nuée Quelqu'un atm tembiable au FiU de l'homme, sigoiae le Seigneur dans les deux dans le Divin Vrai <m dans la Parole qui procède de Loi : ayant sur sa îite une

couronne d'or, signifie le Divin Bien prêt pour le Jugement ; et datisjsa main une faux tranckante, signifie le Divin Vrai examinant et séparant avec justesse : et un autre Ange sortit du Temple, signifie l'examen par le Seigneur sur l'état de l'Église dans le commun : criant d'une voix grande à Celui qui était aam $ur la nuée, signifie l'annonciation après Texamen ou la visite : enwie ta faux» et moissanne, car e$t venue pour toi l'heure de moùeonner, parce qu'est mûre la moietan de la terre, signifie que c'est le temps de rassembler les bons et de les séparer des méchants, parce que c'est la fin de l'Église : et Celui qui était assis sur là nuée lança sa faux sur la terre, et nudS' sonnée fut la terre, signifie le rassemblement des bons et leur séparation d'avec les méchants, et qu'ainsi a été dévastée l'Église.

90/j. Et Je vis, signifie la prédiction sur la séparation des bons d'avec les méchants : cela est évident en ce que voir enveloppe les choses qu'il vit, lesquelles sont celles qui suivent, et comme celles-ci dans le sens spirituel enveloppent la première ou commune séparation des bons d'avec les méchants^ c'est pour cela qu'ici par « je vis a il est signifié la prédiction sur cette séparation. Il est à observer que dans ce qui suit, dans ce Chapitre, est prédite la séparation dans le commun, et dans les Chapitres suivants, la séparation dans le particulier ou dans le spécial, laquelle est décrite par les.sept Anges ayant les sept fioles de la colère de Dieu. Si la s^ paration des bons d'avec les méchants est ainsi décrite, c'est conformément à l'ordre Divin, qui est que 19 commun précède, avant qu'il soit parlé des particuliers et des singuliers, qui aussi sont les spéciaux : s'il est conforme à l'ordre Divin que le commun précède, c'est afin que les particuliers puissent y être insinués, être convenablement mis en ordre, devenir des homogènes et tire, conjoints par aiûoité; sur ce sujet, voir ce qui a été donné dans les Arcànes Célestes, à savoir, que les communs précèdent, et qu'en eux sont insinoés les particuliers, et dans les particuliers les singuliers, N*« 920, A325, A329, 5208, 0089 : que chez l'homme qui

vers. ik. CHAPITRE QUATORZIÈME. 107

est régénéré les communs précèdent, et que les parliciiliers et les singuliers suivent en ordre, N"^' 3057, 43^5, 4383, G089 : qu'ensuite chez lui il y a sulwrdinalion de toutes choses sous les communs, et ainsi connexion, N°ô339 : que les communs peuveol être remplis de choses innombrables, N** 7131 ; que iel est Tbomme dans le coromiiD, tel il est dans cbacone de ses dioses, N*" 917, 1040, 1810 : que ce qoi règoe commoDément est dans toutes et daos ebaeuDe des choses, N~ 6150, 76A8, 8067, 8863 à 8858, 8865. Ces extraits ont été rapportés, afin qu'on sacbe pourquoi ici les communs et les génériques sont d'abord donnés, et ensuite les particuliers et les singuliers.

006. Et voici, une mue hliuiche, signifie le Divin Vj^uî (Uins les derniers, telle qiiest la Parole dans le sens de la lettre dans le</uel est le sens spirituel : on le voit par la signification de la nm'e, en ce qu'elle est le Divin Vrai dans les derniers, et par suite aussi la Parole dans le sens de la lettre, ainsi qu*il a été montré ci-dessus, N"* 30, 59A ; cette nuée fut vue blanche d'après la transparence du Divin Vrai dans les Cieux, telle qu'est la Parole dans te sens spirituel ; car toute blancheur qui apparaît dans les Cieux existe par la lumière du Ciel, laquelle dans son essence est le Divin Vrai ; de là vient que les Anges, parce qu'ils sont àans le Divin Vrai, ont des vêtements blancs et resplendissants. Que le Divin Vrai procédant dn Seigneur comme Soleil soit la lumière do Ciel, on le voit dans le Trailé du Cikl et de l'Enfer, 126 à lAO; et que par suite le blanc, dans la Parole, se dise deô vrais, on le voit ci-dessus, N" 196.

906. Et sur la nuée Quelqu'un assis semblable au Fils de l'homme, signifie le Seigneur dans les Cieux dans le Divin

Vrai ou dans la Parole qui procède de Lui : on le voit par la signification de la nuée blanche, en ce qu'elle est le Divin Vrai dans les derniers, telle qu'est la Parole dans le sens de la lettre dans

lequel est le sens spirituel, ainsi qu'il vient d'être montré; par la signification à'êire oêsis sur elle, en ce que c'est dans les Cieux, où le Divin Vrai est dans sa lumière, telle qu'est la Parole dans le sens spirituel ; par la signification du Fib de ('homme, en ce qu'il est la doctrine du vrai, et dans le sens suprême le Seigneur (juanl à la Parole, comme ci-dessus, N'* 63, 151. Que par la nuée

108 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ^ N« m.

il soit signifié la Parole, et par Celui qui est assis sur la uuée le Sei{,meur quant à la Parole, chacun peut s'en élouner, puisque ceux qui saisissent tout selon le sens de la lettre de la Parole ne peuvent voir autre chose, sinon que la ouée signifie vm noée, et non un spirituel i£l qu'est la Parole, car ce apirituel ne -parait pas avoir de l'affinité ou de la conoordasce avec la noée; mais toojoiirs esi-il que c'est le Divio Vrai dans les demie», lel qu'est la Parole dans la lettre, qui est signifié ; et cela, parce qae dans le Monde spirituel le Divin Vrai découlant des Cieux supérieurs dans les lieux inrâiettrs apparaît coname une nuée, laquelle même a été vue par moi, et d'après cette Duée et ses nuances, j'ai pu jjiger de la qualité du vrai dont les Anges do Ciel supérieur s'enlreienaient entre eux. La môme chose était signiliée par la nuée qui apparut sur la montagne du Sinaï, quand la Loi, qui était le Divin Vrai, a été promulguée ;£i par la nuée qui était vue chaque jour sur la Tente de convention, et qui parfois la remplissait; puis aussi, par « ia nuée luynincHse qui ombragea Pierre , Jacques et Jean, hn-' que Jésus fut iraiui figuré, et de laquelle fut entendue une voix disant : Celui-ci e»t mon Fils bien-^imé, en qui je me suis complu, ^r<M</f>.£^, » — Malth. XVIL 6. Luc, IX. SA, »6. — Puis, dans les passages suivants, dans les Évangélistes : a Alon offpanatra te eigne du FiU de C homme, et l'on verra le Filê de l'homme venant sur les nuées du Ciel avec puiseance et gloire. » — Mallb. XXIV. 30. Luc, X\L 27. — Et « Jéêus dit : Désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance, et vemmt sur les nuées du Ciel, n — Malth. XXVI. 6â. Marc, XIV. 61, (32; — par venir sur les nuées du Ciel il est entendu aussi dans ces passages la manifestation du Seigneur dans la Parole, car après son avènement 00 a clairement vu, dans les Prophétiques delà Parole, des prédicUons sur le Seigneur qu'on n'y avait pas vues auparavant; etaojourà'hoi on les y voit encore plus clairement, depuis qu'a été ouvert le sens spirituel de la Parole, où partout dans le sens suprême il s'agit du Seigneur, de la subjogation des enfers par Lui, et de la glorifica- Uon de son Humain; c'est cesens qui est entendu par la gloire dans laquelle il devait venir; que la gloire signifie le Divin Vrai spiri- •'H, lel qu'il est dans tes Cieux, on le voit ci-dessus, N" 33,

Vers. 14. CHAPITRE QUATORZIÈME. i09

87A. D'après ces coiisidéralions, on peut voir ce qui est signifié par cela que Jean vit une nuée blanche, et sar cette nuée Qoelqu'ua assis seniblnblc au Fils de l'homme; car, dansceqoi suit inaiDl»nant, il s'agit de la séparatioo des bons (l*a?ee les mécbaots avant leJagement dernier, et ensuite, de ce Jugement, de même qu'il avait été prédit par le Seigneur, qu'il viendrait sur les nuées du Ciel, dans les Évangélistes, et aussi dans le Premier Chapitre de TApocalypse, en ces termes : « Jésut-CMst, qui est le témoin fidèle, le premitT-né d'entre les morU, et le prince des rois de fa terre; voici, il vient avec les nuées, et le verra tout œiLn — Vers. 5, 7.

907. Ayant sur sa tête une couronne d'or, signifie le Divin Bien prêt pour le Jugement : on le voit par la significaliou de la couronne d'or sur la tête, en ce qu'ici c'est ie Divin Vrai prêt pour le Jugement, parce que dans ce qui suit maintenant il s'agit de la séparation des bons d'avec les méchants, séparation qui pfécéde le Jugement dernier, ainsi le Fils de l'homme, par qvi est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai ou Parole, prêt pour séparer les bons d'avec les méchants, et ensuite pour faire le Jugement; que cela soit entendu par la couronne d'or sur la léle du Fils de l'homme, on peut le voir chez les fils d'Israél, et aussi chez les Anciens, d'après les rois, qui représentaient le Seigneur, en ce que prêts pour la guerre et dans les combats ils portaient des . couronnes d'or; sur ce sujet, voir ci-dessus, N" 553; cela venait de ce que les rois rej)résenlaicnl le Seigneur quant au Divin Vrai, et ce vrai conjoint au Divin Bien procèile du Seigneur; c'est pourquoi, pour que cela fût représenté, les rois portaient des couronnes d'or, car l'or signiHc le bien ; voir ci-dessus, N° 2A2; que la couronne d'or signifie le bien, et par suite la sagesse, et que ce soient les vrais qoi sont couronnés, on le voit aussi ci-dessus, N* 272. L'arcane qui est caché ici, c'est que le Divin Bien ne juge personne, mais le Divio Vrai juge, et cela, parce que le Divin Bien aime tous les hommes, et les tire vers le Ciel, en tant que l'homme le soit, tandis que le Divin Vrai séparé du Divin Bien les damne tons et les juge pour l'enfer; afin donc qoe tous ne fussent pas damnés et jugés pour l'enfer, mais que le Divin Bien modérât et élevât au Ciel, autant que possible, c'est |)uur cela qu'il y eut une couronne

110 L*APOGALYPSE EXPUQUÉE. N*M7.

d*or sur la tête, ce qui signifie le Divin Bien prûl îK)ur le Jugement, à savoir, pour modérer. Que le Diviu Bien ne juge personne, mais que ce soit le Divin Vrai qui juge, cela est eateuc^ par ces paroles du Seigneur : « Le Père ne juge personne, maU U jugement tout entier H a donné au FU$. w — ieau, V. 22 ; — par le Père il est eotenda le Divin Bien, et par le Fils le Divin Vrai; que par le Père il soit entendu le Divin Bien, on le voit ci-dessus, N*" 200, 2M; et par le Fils le Divin Vrai, OS, 151, 72A : puis aussi par ces paroles : t Le Père a donné au Fils poûwtr de faire jugement, parce que Fils de l* homme il est. » — Jean, V. 27 par le Fils de l'Iiorame est signifié le Divin Vi ai ; voir aussi ci-dessus, 778. Mais toujours esl-il qu'il faut entendre que le Seigneur ne juge personne par le Divin Vrai, mais que le Divin Vrai, considéré en lui-môme, juge l'homme qui ne le reçoit pas, mais qui le rejette, eomme ou peut le voir clairemeni par ces paroles du Seigneur: a Jhiis dit : Si quelqu'un entend mes parotet, et ne croit pas» Moi, je ne le juge point; car je suis venu, non pour juger (e monde, mais pour sauver le monde; qui me rejette, et ne reçoit pas mes paroles, U a qui te juge; la Parole, que j'ai prononcée, c'est eUe qui le jugera au dernier jour, » — Jean, XII. A7, A8; — puis aussi, Jean, III. 17; — par la Parole il est entendu le Divin Vrai, car ee vrai est dans la Parole, et est la Parole; que ce vrai, considéré en lui-même, doive juger l'homme, et que ce ne soit pas le Seigneur qui jugera par ce vrai, ou le voit manifestement, car le Seigneur dit, <( Moi, je ne le juge point, car je suis venu, non pour juger le monde, mais pour sauver le monde.» Si le Seigneur ne juge point, c'est parce qu'il est le Divin Amour, et qu'il est le Divin Bien uni au Divin Vrai, et ce Vrai ne peut être séparé de ce Bien, car i4s sont un ; or, le Divin Bien nejuge personne, mais il sauve, comme il a été dit ci-dessus, par conséquent aussi le Divin Vrai, lequel, uni au Divin Bien, procède du Seigneur. Si dans Jean il est dit qu'il a été donné au Fils de l'homme pouvoir de faire Jugement, cela doit être entendu comme ce qui a été dit du Seigneur, quMl se met en colère, qu'il s'emporte, qu'il jette en enfer, lorsque cependant le Seigneur ne se met en colère contre personne, et ne jette personne en enfei', mais (jiie c'est l'Iionime qui agit ainsi envers lui-mCme; sur ce sujet, voir dans le Traite du Cx£I. £t o£

vers. lû. CHAPITRE QUATORZIÈME. Hl

i,*Enfeb, N*" ôâ5 à 550; il eo est de même du mépris el du rejet du Divin Vrai; oonséqoemment, e*est la faox d'après le mal qui joge rbomniet ainsi e'est l'homme qui se juge lai-meme. 11 sera dit aussi comment le Divin Vrai, considéré en lui-même, juge l'homme : L'homme qui est dans les faux d'après le mal, par mépris et r^^t du Divin Vrai, a de la haine contre oe Vrai et brûle de le détruire chez quiconque est par le Seigneur dans ce vrai; quand il s'efforce de le détruire, il est comme celui qui se jette dans le feu, ou comme celui qui se meurtrit la face contre un roctier; ce n'est ni le feu ni le rocher qui en est la cause, mais c'est l'homme qui agit ainsi : en effet, la chose en elle-même est telle, que c'est toujours, non pas le Divin Vrai qui combat contre le faux d'après le mal, mais ce faux contre ce vrai, par conséquent non pas ie Ciel contre l'enfer, mais l'enfer contre le Ciel.

908. Et dans M main une faux tranchante, signifie le Divin Vrai examinant et séparant anecjustetse on le voit par la signlficalion de la faux, en ce qu'elle est le Divin Vrai examinant et séparant avec justesse; si la foux a cette signification, c'est parce que par elle il est signifié presque la même chose que par le glaive et par Tépée, qui sont dans le sens spirituel le Divin Vrai combattant contre le faux el le dispersant; voir ci-dessus, N**' 73, 131, 3(37; ici donc, au lieu du glaive et de l'épée, il est dit la faux, parce qu'il s'agit de la moisson; dans ce qui suit, il sera dit plusieurs choses sur la moisson et sur la faux. Si la faux tranchante signifie le Divin Vrai examinant et séparant avec justesse» c'est parce que par la moisson il est signifié le dernier état de l'Église, lequel précède le Jugement dernier, quand le Seigneur examine chacun et sépare; et, cela étant fait, les bons sont élevés ' au Ciel et les méchants sont jetés dans l'enfer, ce qui est le Jugement dernier. Qu'avant ce Jugement il y ait un tel examen et une telle séparation, et que cela ait aussi en lieu aujourd'hui, il en a été parlé d'après l'expérience dans le Traité ou Jugehbiit Deb- NIER, et aussi ci-dessus, el il en sera parlé davantage dans l'Appendice à la fin de ce Livre. Que iranchant signifie ce qui est fait avec soin, avec justesse el complèleuicnl, ou le voit sans explication, car la faux irancbanto, tie môme que l'épée aiguë, agit avec plus de justesse, et pénètre avec plus de subtilité, comme ou peut

112 L'APOCALYPSK KXPLIQUfci:. N'908.

le voir par les passages suivants ; dans Ésafe : » / ihovak a àùtpasé ma bouche comme une épie aiguë. » — XLIX* 2; — par la Iwoche da prophète il est aossi signifié le Divin Vrai ; c'est poorqaoi elle est comparée à une épée aigoè, parce qa'il est entendu ce vrai pénétrant, dispersant complètement et détruisant le faux. Pareillement dans l'Apocalypse : n De (a bouche du File de l'homme sortait une épée aiguë à deux tranchants, n — I. 10. II. ri. XIX. 15, 21. — La langue des impies, (|ui d'après le mal inUirieur prononce des faux, pénètre el disperse les vrais, est aussi comparée à une épée aiguë el à des Irails aigus, dans David : « Par mon âme au niilien des iions Je couche; enflammés sont Us fils de l'homme; leurs dents (sont) lance et traits, et leur tangue une épée aiguë. » — Ps. LVII. 5; — et ailleurs : « Jéhùoahl délivre mon âme de la lèvre de mensonge, de la langue de fraude, traits aigus d'un puissant, » — Ps. CXX. 2, &; — la lèvre de mensonge et la langue de fraude, ce sont les Taux d'après le mal; la dispersion du vrai par ces faux est signifiée par Tépée aiguë et par les traits aigus : pareillement dans ï^écblel,— V.l.

909. Et un autre Ange sortit dit Temple, signifie l* examen par le Seigneur sur l'état de l'Eglise dans le connnun : on le voit par les choses qui suivent, car ensuite il est dit que l'Ange «cria d'une voix grande: Knvoie ta faux, elnioissonne, car est venue pour loi l'heure de moissonner, parce qu'est mûre la moisson delà terre, » ce qui signifie après l'examen l'annoncialion que c'est le temps de rassembler les bons et de les séparer des méchants, parce que c'est la fin de l'Église; par la signification du Temple, en ce que c'est le Ciel et l'Église, et le Divin procédant du Seigneur, comme cl-dessos» N** 220, 630, 700 : s'il est entendu ici l'état de l'Église dans le commun,c'est parce qu'ensuite il est4it que deux autres Anges sortirent, l'un du Temple qui est dans le Ciel, et rantre de l'Autel, ce qui signifie des manifestations par le Seigneur sur la séparation; s'il est signifié l'examen par le Seigneur, c'est parce que par l'Ange dans la Parole il esl entendu quelque chose du Seigneur; voir ci-dessus, N" 869, 878, 883; en effet, les Anges d'après eux-m<?mes ne peuvent rien examiner de l'étal de r Église, mais ils le peuvent d'après le Seigneur.

Vers. 15. CHAPITRE QUATOftZlÈMB. 113

910. Crianl d'une voir grande à Celui (/ni élnil assù aur la nvie, siyni/ie l'aimoneialion après rexaiuen on la visite : on le voit par la sijj'nificalion de erier d'iuie voix grande, en ce que c'esl l'annonciation, ainsi qu'il va élre montré; que ce soit après la visite, c'est parce qu'il a aoDoncé à Celui qui était assis sop la Duée que l'heure de moissoDuer élait veoue, parce que la moisson de la l^rre était mûre; que par Celui qui était assis sur la Doée il soit entendu le Seigneur dans les Cieux , on le voit ci-dessns, N* 000; si par la voix grande de cet Ange il est signiflé Tannonciation sur l'état de l'Église après la visite, c'est parce que la voix enveloppe les choses qu'elle a dites, lesquelles sont celles qui suivent. Il est dit rannuncialion après l'examen ou la visite, parce que la visite précède la sé|t;ii'alioii, ol qir;)j)rts la séparation se fait le Jugement dernier. En htaucuup d'eiidioiis il est dit la visite, et par elle il est signifié l'examen sur l'étal de l'Kglise avant le Jugement; Don pas qu'il existe eu actualité une telle visite, seulement il arrive que les Anges commencent à se lamenter, à cause de la pnissance des méchanU s'accroissant par l'enfer, et à supplier le Seigneur pour du secours, car le Seigneur connaît tontes choses, parce qu'il est Tout^chant; mais toujours est-il que la visite est décrite en ce qu'il est dit que des Anges sont envoyés et annoncent; comme aussi quand il est dit qu'à l'approche du Jugement dernier, « te Seigneur enverra m An^es avec une grande voix de trompette, qui rosseynhleronl ses élus des quatre vents, i> — Mattb. XXIV. 31; — non pas que quelques Anges soient envoyés pour les rassembler, mais c'est le Seigneur qui fait cela par son Divin Vrai; car par les Anges, comme il a été dit précédemment, il est signifié les Divins Vrais. Pareillement il est dit que « les Apôtres seront assis sur douze trônes, et jugeront les douze Tribus d'Israël» » — Matlb. XIX. 28. Luc, XXli. 30; — non pas que les Apôtres doivent être assis sur des trônes et juger, mais «'est te Seigneur qui 'jugera par son- Divin Vrai, car par les Apôtres, de même que par les Anges, il est signiûé les Divins Vrais, parce que par eux sont signifiées toutes les choses de l'Église; pareillement ailleurs. Biais, sur la visite, tw les choses qui en .ont été écrites dans les Abcaiibb Célestes, à savoir, que la visite consiste à rccliercUci ^ucl est l'étal Uc l'amour el de la foi dans l'Église, et ▼ . 8.

m L'APOCALYPSE ËXPUQUÉE. N- 9io.

qu'elle précède le Jugenieni, N"' 22/j2 : que le jour de la visite est le dernier élal de rr*:i;lise dans le commun, H"' 10509, 10510; ainsi, quand la vieille Llglise a été désolée, et que la nouvelle Église est instaurée, N° 0588 : qu'elle est la damnaliou des infidèles et lasaivaliOQ des fidèles, N*" Ô5SS, 10(523 : que la visile aussi esl raTénemeot du Seigneur, parce que le Seigoeur alors vient pcMir le Jugemeoi, N« 6895.

011. Envoietafitux, et 'nu>Ù8onnetCqr est venue pour toi ' l'heure de moissonner, parce qu'est mûre la moisson de la terre, signifie que c'est le temps de rassembler les bons; et de les séparer des méchants, parce que c'est la fin de l'Église: on le voit par la signification û* envoyer la faux, en ce que c'est rassembler les bons, et les séparer des méchants, ainsi qu'il va être montré; par la signification de est venue l' heure de nioifssoner, en ce que c'est le temps de faire cela; et par la signification de parce qu'est mûre la moisson de la terre, en ce que c'est parce que c'est le dernier état ou la fin de l'Église, car la moisson signifie le dernier étal ou la fin, et la terre l'Église : d'après cela, il esl évidani que par « envoie la faux, et moissonne, car est venue l'iteure de moissonner, parce qu*esl mûre la moisson de la terre, » il est signiOé que c'est le temps de rassembler les bons, et de les séparer des méchants, parce que c'est la fin de l'Église. Si envoyer la fatt& et moissonner, c'est rassembler les bons, et les séparer des méchants, c'est [)arce que ()ar la moisson de la 'terre il est signifié le dernier état de l'Église, lorsqu'arrive le Jugement dernier, et que les méclianls sont jeiûs dans l'enfer, ei les bons élevés dans le Ciel, cl ainsi sépares. (Jue la réunion, la séparalloji et le Jiigoniefil dernier ne se fas^enl pas auparavani, on peui le voir par les choses (jui ont été dites dans l'Opuscule uu Jui^tAitM Dta.MER, et par celles qui serout dites en outre dans rA|»pcndice à ce Livre, lesquelles eu somme sont contenues dans les paroles du Seigneur dans Matthieu : n/ésics dit cette Parabole ; Semblable a été fait le Royaume des Ciewc à un homme qui avait semé de bonne semence dans son chatnp; or, pendant que les hmmnes dormaient, son en' nemivint, et semade f ivraie parmi le froment, et il s* en allât mais quand l'herbe eut poussé, et qu'elle eut fait du fruit, alors parut aussi l'ivraie. Les serviteurs du Maître de maison, s'é'

vers. 15. GHAPlTRe QUATORZIÈME. 115

tant approchés, lui dirent : Seigneur.' n'as-tu pan acmé de bonne semence dans ton champ? d*oii vient donc qu'il y a de Vivraie ? M nis il leur dit : Un ennemi a fait cela. Alors les serviteurs lui dirent : Veux-tu donc que nous aUions la cueillir? Mais il dit : Non, de peur que peut-être, en cueillant l'ivraie, vous ne déraciniez en même temj^s avec elle te froment ; laiS' sez croître ensemble l'un et l'autre jusqu'à la moisson, et au temps de la moisson Je dirai aux moissonneurs : Cueillez premièrement l'ivraie, et Hez-la en faisceaux pour la brûler, jntu's aiN/isscz le froment duKS mon grenier. El bes diseiples },'(ij/proe/n' rent de Lui, en disant : l'Jjp/if/ue-nous la parabole de l'irraie du champ. Lui, 7't'pondanl, leur dit : Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'honihie, ?iiais le champ est le monde; et la bonne semence, ce sont les fils du Royaume, mais l'ivraie, ce sont les fils du méchant, et l'en* nemi qui l'a semée est le diable; mais la moisson est la consommation du siècle, et les moissonneurs sont les Anges. De même donc que l'ivraie est cueiUies et qu'au feu eUe est brûlées de même il en sera à la consommation du siècle : le Fils de l'homme enverra ses An^cs, et ils recueilleront hors de son Royaume tous les sujets de chute, et ceux qui font l'iniquité, et ils les jetteront dans ta fournaise du feu. 1A seront les pli ur s et le grinrci/nnf de dents. Alors les justes hrillcront comme le soleil dans le Hogauna de leur Père. » — XIII. 2A à 30, 30 à 43; — par celle P:irnl)olc le Sei^jncur illustre loulcs' les choses qui, dans ce C.haplUe de l'Apocalypse, du Vers. H au Vers.l9, soDl dites du FiU de rhoiiiine ayant dans sa nrXm une faux et moissonoant, et que par Lui et par les Anges la terre a éié moissonnée; en effet» il est enseigné que par Celui qui sème ii est enlendnle Seigoeor, qui là aussi est appelé le Fils de l'homme, que par les moissonneurs il est entendu les Anges, et que Tivrate sera^ , jetée au feu, et la bonne semence amassée dans le grenier, et que cela n'arrivera qn*à la consommation du siècle, par laquelle est signifié le dernier état de rÉglise, et cela, afin que le froment ne soit pa^ uriaclic en nu^.mc temps avec l'ivraie,. Comme cette Parabole du Seigneur coniicnî en flfc-i^icaie des Arcanes suc ki .sc[);i ration des uiéchauls d'avec les Iwns, el sur le Jugenieul di ruier, il est

lie L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, N*M1.

important de l'expliquer en particulier. Par le Royaume des deux il est signifié l'b^glise du Seigneur dans les Cieux el dans les terres, car de pari el d'autre il y a Église; par rhomine qui sème de bonne semence dans son champ, il est entendu le Seigneur quant aa Divin Vrai, qui esl la Parole, daos l'Église; rhomme qoi, daaa ce qui- soit, est appdié le Fils de rbotnme, est le Selgneor quant & la Parole, la bonne semence est le Divin Vrai, et le obamp est TÉglise où e&i la Parole : « pendant que les hommes dormaient, son ennemi vint et sema de ]'ivraie, et il s'en alla, » signifie que pendant que les hommes mènent la vie naturelle ou la vie du monde, alors secrèt(;inent ou leni' insu les maux provenant de l'enfer insinuent et implantent des faux ; dorniir signifie mener la vie naturelle ou la vie du monde, vie qui esl un sommeil respectivement à la vie spirituelle, qui est une veille; l'ennemi signifie les maux provenant de l'enfer, qui affectent celte vie séparée de la vie spirituelle; semer de l'ivraie signifie insinuer et implanter des faux ; et Il il s'en alla » signifie que cela a été fait seerètement et à leur * insu : « mais quand l'herbe eut poussé, et qu'elle eut fait du fhtit, alors parut aussi l'ivraie, » signifie que pendant que le vrai croissait et que le bien était produit, les faux d'après le mal y étaient entremêlés; l'herbe qui pousse signifie le vrai tel qu'il est quand premièrement Il est reçu, le fruit signifie te bien, et l'ivraie signifie les faux d'aj)iôs le mal, ici ces faux cnlicnièlés : » les serviteurs du Maître de maison, s'élanl approchas, lui dirent : Seigneur! n'aslu pas semé de bonne semence dans Um champ? d'où vient donc qu'il y a de l'ivraie? » signifie ceux qui sont dans les vrais d'après le bien percevant que les faux d'après le mal étaient entremêlés, et se plaignant; les serviteurs du Seigneur signifient ceux qui sont dans les vrais d'après le bien ; le Maître <le maison signifie le Seigneur quant aux vrais d'après le bien, le Maître le Seigneur quant au bien, et « de maison n le Seigneur quant aux vrais; la bonne semence, le champ et l'ivraie signifient les mêmes choses que cidessus : « mais il leur dit : Un ennemi a fait cela, n signifie que ces foux venaieni du mal dans l'homme naturel : « alors les serviteurs lut dirent : Seigneur I veux-tu donc que nous allions cueillir l'ivraie? n signitie la séparation el le rejet des faux d'après le mal, avant que les vrais d'après le bien aient été reçus et augmeulés :

Ve».lS. CHAPITRE QUATORZIÈME. 117

Il mais il dit : Non, de peur que peuUélre, en cueillant l'ivraie, vous ne déraciniez en même temps avec elle le froment, » signifie ^a'ainsi périraient aussi le vrai d'après le bien et Taugroentation . dé ce vrai; car chez les hommes de l'Église, les vrais ont été entre> méiéfrdefoiii qui ne peuvent pas en être séparés ni être rejelés avant que les hommes aient été r^oitnés : « laissez croître ensemble Ton et Tanli'e jusqu'à la moisson, et au temps de la moisson je dirai anx moissonnenn : Gneillez premièrement Tivraie, et liez-la en fais* ceaux pour la brûler, mais amassez le froment dans mon grenier,» signifie que la séparation des faux d'après le mal, et le rejet de ces faux, ne peuvent se faire que lorsque l'Église est dans son dernier étal, car alors les faux du mal sont séparés d'avec les vrais du bien, les faux du mal sont livrés à l'enfer, et les vrais du bien sont conjoints au Ciel, ou, ce qui revient au même, les hommes qui sont enjeux; ces choses se font dans le Monde Spirituel, où tous cens qâi sont de l'Église, depuis son commencement jusqu'à sa fin, sont séparés et jugés de cette manière; par la molûon est signifiée la fin de l'Église oo son dernier état, par lieir en faisceaux il est signifié eonjoindre ensemble chaque espèce de faux d'après le mal, par brûler il est signifié livrer à l'enfer, et par amasser dans le grenier il est signifié eonjoindre au Ciel : «celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'homme, » signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur : « le champ est le monde, » signifie l'Église en quelque lieu que ce soit : « la bonne semence, ce sont les fils du Royaume, n signifie que le Divin Vrai est chez ceux qui sont de l'Eglise : « l'ivraie, ce sont les fils du méchant, » signifie les faux chez ceux qui sont dans le mal : « l'ennemi qui l'a semée est le diable, » signifie que les faux leur viennent du mal qui provient de l'enfer : « la moisson est la consommation du siècle, » signifie le dernier temps et le dernier état de l'Église i « les moissonnenn sont les Anges, n signifie que le Divin Vrai procédant du Seigneur sépare 9 « le Fils de l'homme enverra ses Anges, et ils recueilleront hora^ son Royaume tous les sujets de chute, » signifie que le Divin Vrai procédant du Seigneur éloignera ceux qui mettront obstacle à la séparation : « ceux qui font l'iniquité, » signifie que ce sont ceux qui vivent mal : « ei ils les jeUeroiit dans la fournaise du feu, n signifie dans l'enfer, où sont ceux qui sout dans l'amour de soi, dans

118 ' L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'Ml.

't's liâmes cl dans les venp:oances : h là seroni les pleurs ei le grincement de (ienls, » signifie oùesl l'atroce d'après les maux et les faux :

( alors les justes briiteronl comme le soleil dans le Royaume de leai* Père, I) signifie qoe ceux qui onl fait tes préceptes du Seigneur vivront dans les amours célestes et dans les joies de ces amours dans ' les Cieux ; sont dits justes ceux qui reconnaissent le Seigneur et font ses préceptes; un tel élat a eu lieu pour les Anges après le Jugement dernier, car après ce Jugement la puissance supérieure qui était auparavant du côté de l'enfer fui rcslilu('c au Ciel ; i)ar suite joie pour les Anges avec de perpéluels accroissomi^nls. Il reste à expliquer encore quclqui' peu les |):irolos du Seigneur sur la séparalion des iiii'cltnnls d'avec les bons, a savoir, <( laiss<'z croili'e ensemble l'un ei l'autre jusqu'à la moisson, et au temps de la moisson, Je dirai aux moissoiuieui s : Cueillez premièrement l'ivraie, et liez-la en faisceaux pour la brûler, mais amassez le froment dans mon grenier, » par lesquelles est signifiée la séparation des méchants d'avec les bons, quand le Jugeaient dernier est proche; qu'ils n'aient pas été séfiarés auparavant, on en voit la cause dans l'Opuscule DU Jugement Dernier, N"' 50, 70; à cehi je veux ajouter qu'il est selon l'Ordre Divin que les choses, qui doivent être séparées à la fin, croissent conjointement; et que, lorsqu'elles parviennent à la fin, la séi)aration se lait taf^ilement et comme d'ellemême; cela peut être IIIusIk'' par mille cnseignemeiils de Texpérience dans l'un et dans l'autri.' monde, cl même d'après les correspondances dans le règne animal cl dans le règne vègéial ; par elles ' on peut voir, comme dans un grand miroir, pourquoi les mécliants D*ont été séparés d'avoc les bons qu'aux environs du Jugement dcrniel*, ce qui est aussi signifié par les paroles qui sont maintenant expliquées dans rApocalypse,'à savoir, que l'Ange dit à Celui qui était assis sur la^nuée : Moissonne, car est venue pour toi l'heure de moissonner, parce qu'est mûre la moisson de la terre. Par la moisson aussi, il est signifié le dernier état de l'Église, quand la vieille Église a été dévastée, c'est-à-dire, quand il ne reste plus ni vrai ni bien, qui n'ait été falsifié ou rejeté ; ainsi, dans les passages suivants; dans JoOt: « Vers la vullcc de J cIilk^i fuipluit je serai //ssis pour juger loiilis U'.< iuiiions d'aU tiivur, app/ù/uez fa faui il/e, car ifiiirc isl la uioUsoUf reutz, dcMeuUeZ', rar pUin est le

vers. iA. CHAPITRE QUATORZIÈME. 119

pres^ioir ; les cuves ont débordt\ parce que grande est leur maître. » — IV. 12, 13; — dans ce Chapitre, il s'agit de la falsiûcalioii du vrai dans la Parole, et de la dévastation do l'Église par celte faisiGcation, et dans ce Verset il s'agit du dernier état de l'Église quand vient le Jugement, état qui est décrit, comme dans l'Apocalypse, par « appliquez la rancilie, car mûre est la moisson;» la moisson est ce dernier état; puis anssi, par a plein est le pressoir»les CQves ont débordé, » comme dans ce Chapitre de l'Apocalypse, Vers. 19, 20; qu'alors ce soit le Jugement, cela est dit ouvertement; la vallée de Jèhoschapbat, où se fait le Jugement, signifie la falsification de la Parole. Dans Jérémie : « Retranchez de Babel celui qui sème et celui qui prend la faucille dans le temps de la moisson. )> — L. 16. — Et dans le Même : « La fille de Babel (est) comme une aire pour qu'elle soif foulée, encore un peu quand viendra le temps de la moisson pour elle, » — LI. 33 ; — ici aussi, par le temps de la moisson il est entendu le dernier état de l'Église, quand il n'y a plus aucun bien ni aucun vrai; sa dévastation est décrite par retrancher celui qui sème et celui qui prend la faucille dans te temps de la moisson; puis, par être foulé comme dans une aire; par Babd sont entendus ceux qui éberchent la domination au moyen des choses saintes de PÉglise. Dans Ésale : « déplorerai JàHer, le cep de Sxbmah; je r arroserai de mes larmes, ô Cliesbon, et Élâaleh, parce que sur ta vendange et sur ta 7noi.sson l'/udad est tombée. » — XVI. 9; — ici aussi, par la moisson est signifié le dernier état de l'Église, car par l'iiédad est signifiée la fin, quand, la vendange terminée et la moisson recueillie, on avait coutume de triompher de joie et de pousser des acclamations; ici, c'est se lamenter, parce qu'il est dit « elle est tombée; » par Jaëser, le cep de Sibmab, et par Cbesbon et Éléaleh, sept signifiés les hommes de l'Église externe, qui expliquent la Parole en hvem des amours du monde; car ces lieux avaient été donnés en héritage aux Rubénites et aux Gadites, par lesquels était représentée l'Église externe, parce qu'ils habitaient au-delà du Jourdain ; le cep de Sibmah signifie leur Église : leur destruction i quand le Seigneur devait venir et faire le Jugement, est décrite aussi dans ce Chapitre. Dans Jérémie : « Passée est la moisson, achevé est l'automne; et nous, nous n'iwon»

120 L'APOCALYPSË EXPLIQUÉE. Ml.

pas été conservés; au sujet de la fracture de ma fUle foi été brisé. I) — VlII. 20, 21 ; — ici aussi, par la moisson il est signifié le dernier élal de l'Kgli.se; et par (c an sujet de la fracture j'ai été brisé, » il est signifié la douleur de ce qu'il n'y a plus ni bien ni vrai; par la lille est signifiée rati'eclion du vrai, et par suite l'Église, car cette alfedion est l'ÉgUse, et de cette alleciion vient l'Église. Pans Ésaïe : « // arrivera comme quand on amaue ta vudssOH, le blé sur pied, et^son bras les épis moissonnera} et U sera laissé en lui des grapillages comme au secouage de toUvier, trois baies à la tête d'une branche très-^levée; quatre, cinq, dans les branches du fertile. Un jour ta plante , tu feras croître, et U matin fleurir ta semence; un monceau (sera) ta moisson au jùur de la possession, et douleur déses* pérée (il y aura). » — XVlï. 5, 6, 11; — dans ce Chapitre, il s'agit des connaissances du vrai et du bien qui appartiennent à l'Église, en ce qu'elles ont été entièrement perdues; ces connaissances y sont signifiées pai Danias, dont il s'agit dans ce Chapitre, et par Aroër; qu'elles aient été entièrement perdues, cela est décrit par « il y sera laissé des grapillages comme au secouage de Tolivier, trois baies à la téte d'une branche très-éievée; quatrCt cinq, dans les braocbes du fertile; » puis aussi, par « ud monceaa fsera) ta moissoD au jour de la possession, » à savoir, qu'il n'y aura plus qu'un seul monceau; c'est pourquoi, il est dit aussi a douleur désespérée; » de là il est évident que par la moisson il y est signifié le dernier état de l'Église; cet état est encore signifié par le matin, car lorsque le dernier étal d'une Église est arrivé, il y a malin pour ceux qui seront de la Nouvelle Mglise, et il y a soir et nuit pour ceux qui sont de la vieille Église; que cola y soit entendu par le matin, on le voit par le dernier Verset de ce Chapitre, où il est dit : « Vers le temps du soir, voici, la terreur; avant te matin^ elle n'est plus* » — Vers. lA; — la terreur signifie la destruction. Dans Joël : « Confus sont devenus les laboureurs; ils se sont lamentés, les vignerons, à cause du froment et, de l*orge, parce qu*a péri la moisson du champ, n — 1. 11 ; — la dévastation de l'Église quant au bien et quant an vrai est entendue par « a péri la moisson du champ; » par les laboureurs il est oiiicndu ceux qui sont dans le bien de L'Église; par les vignerons,

Ver«. 15. CUAPITRË QUATORZIÉMË. 121

oeux qoi sont dans les vrais; par le froment et par i'orge, le. bien lui-même et le vrai lui-mônic; la douleur à cause de la dévaslatioo est signiliée en ce qu'ils soiii devenus confus et se sonl lamentés. Si par la moisson il est signifié le (ieriiier éial de l'Église, c'est parce que par le froment, qui appartient à la moisson, il est signilié le bien, et par suite le vrai de l'Eglise, et par le champ l'Église ' elle-même ; que par toutes les choses qui appartiennent à la nutrition naturelle, comme froment, orge, huile, vin, et plusieurs a)ilres« il soit signifié des choses qui appartiennent à hi notritioii spirituelle, c*est ce qoi a été montré ci-dessus en beaucoup d'en* droits, et les choses qui appartiennent à ht nutrition spirituelle se réfèrent en général au bien et an vrai, et aux connaissances du bien et du vrai, ainsi à la doctrine et à la vie selon ces connaissances : de là il est dit dans Jérémie : « Vne^ation de loin mangera ta moisson et ton ptiiri, mangera tes /Us et tes filles, mangera ton nn nu bi'ttiil cl ton f/ros bt tnil, manfjcni toti cep et ton figuier, ap/}aHvnra pur l'épêe tes villes de rempart, sar les^ (piilles, toi, tu te confies. » — V. 17; — par une nation de loio il est entendu le faux du mal qui détruit, de loin signiûc qui diffère beaucoup du bien d du vrai; par la moisson et par le pain il csi signilié les vrais et les biens de i'Jblglise qui nourrissent; par les fils et par les filles, ces mêmes vrais et ces mêmes biens qui engendrent; par le menu bétail et le gros bétail, les biens et les vrais spirituels et naturels; par le cep et par le figuier, TÉglise io* terne spirituelle et TÉglise externe naturelle; par les villes Sb rempart, sur lesquelles ils se confient, sont signifiés tes doctrinaux d'a« près la propre" inlelligence; utre appauvri par l'c^pée signifie 3lre détruit par les faux du mal. Comme par la moisson sonl signifiées toutes les choses qui noun issciii .sjuritueliemenl l'homme, lesquelles se réfèrent aux vrais de la doctrine et aux biens de la vie, c'est {)our cela que par la moisson il est signilié l'Église dafis le comnaun et dans le particulier; dans le commun, dans ces passages des Évaugélistcs : a Jésus dit aux disciples : La moisson est abondante, mais iiy a peu d'ouvriers; priez donc le Seigneur de la moisson^ pour qu'il envoie des ouvriers dans sa moisson» » — Bfatth. IX.,37, 38. Luc, X. 2; — par la moisson, ici, sonl entendus tous ceux chez qui l'Église devait écre instaurée par le Sei-

142 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. W9il.

gneur, par conséquent aussi l'Église dans le commun, et i>ar les ouvriers sont entendus tous ceux qui enseigneront d'après le Scigneur. Pareillement dans Jean : « Jhus dit aux disciples : Ne dites-vous pas : Encore quatre mois il y a, et la moisson arrive? voici, je vous dis : Levez vos yeux, et regardez les champs, car ils sont déjà blancs pour moisson; et relui çvt moissonne reçoit une récompense, et il amasse du fruit pour ta vie étemelle; car, dans ced, cette parole est la véritable, 'que, autre est celui qui sème, et autre celui qui moissonne; Moi, je vous ai envoyés moissonner ce à quoi, vous, vous n'aviez point (raraillé; d'autres ont travaillé, et vous dans leur travail vous Ci es entrés, » — IV. 35 à S8; — ces choses ont été dites par le Seigneur au sujet de la Nouvelle Église qui devait être instaurée par Lui ; par « la^ez vos yeux , et regardez les champs, car ils sont déjà blancs pour moisson, » il est enleiidu que l'instauration de celle Église est mainlcnanl proche; par moissonner il est signifié enseigner ceux qui doivent être de cette Église, et comme le Seigneur le dit ailleurs, recueillir et amasser dans le grenier; par R antre est celui qui sème, et autre celui qui moissonne; Moi, je vous al envoyés moissonner ce à quoi, vous, voua n'aviez point travaillé; d'autres ont travaillé, et vous dans leur travail vous êtes entrés,» il est entendu qneceux qui enseignent, par conséqnentqoi recueillent et amassent, n'agissent pas par eux-mêmes, mais que c'est le Seigneur qui agit par eux, car ceux que les disciples ont convertis à ri'^glise, le Seigneur les avait préparés à recevoir au moyen des Anges, c'esi-à-dire, au moyen des Divins Vrais d'après la Parole. L'accroissement de l'Église chez l'homme dans le particulier, et chez les hommes dans le commun, par le Seigneur, est aussi décrit par la moisson, dans Marc: ujrsus dit : Il en est du lioytnnne de Dieu comme si un homme jette la semence sur la terre; qu'il dorme ensuite, et qu'il œ lève de nuit et de jour, la «emence cependant germe et croit sans qu'il sache comment; car d'eUe-même la terre porte du fruit, premièrement herbe, puis épi, puis du blé tout formé dans l'épi; mais quand a été produit le fruit, aussitôt il envoie la faucille, parce que la moisson est prête* *» — IV. 26, 27, 28,. 29; — par le Royaume de Dieu il est entendu l'Église du Seigneur dans les Gieux et dans

ver». 15. • CHAPITRE QL^ATOUZIÈME. 123

les terres; que cette Église soit implantée chez tous ceux qui reçoivent les vrais et les biens, non d'eux-m^es, mais da Seigoenr, cela est décrit par ces paroles, dont chacune correspond à des spi-^ ritaels et les isignifie; par exemple, que l'homme jette la semence sur la terre; qu'il dort ensuite et se lève de nuit et de jour ; que la semence germe et croit sans qu'il le sache; en effet, par la semence est signiQé le Divin Vrai ; par jeter la semence sur fa terre est si* goifiée Topéralion de l'homme; par se lever de jour cl de nuit il est signifié dans tout étal, et en lin par envoyer la faucille; le reste signifie l'opéralion du Seigneur, et la moisson l'iuiplanlalion de l'Eglise dans le |uii liculier et dans le commun : en ellel, il faut i|u'on sache que, quonpie le Sei;,'neiU' opère toutes choses, et que l'homme n'opère rien par lui-môme, cependant le Seigneur veut que rhomme, en tant qu'une chose vient à sa perception, opère comme par lui-même $ car sans la coopération de l'homme comme par lui-même, il n'y a point de réception do vrai et do bien, ainsi point d'implantation ni de régénération, car le Seigneur donne de vouloir, et comme il semble à l'homme que cç.sott comme par luimême, il lui donne de vouloir comme par lui-même. -Puisque de telles choses sont signifiées par la moisson, c'est pour cela que chez les lils d'Israël il avait été institué deux fûtes, dont l'une, appelée fêle des semaines, conreinait les prémices de la moisson, et l'autre, appelée féte des laheniacles, concei nait la récolte des fruits de la terre; la première signifiait l'implantation du vrai dans le bien, et la seconde la production du bien, ainsi la régénération; mais par la féte des azymes ou de la Pâque, qui précédait, était signifiée la délivrance des faux du mal, ce qui même est le premier point de la régénération.

912. Et Cehti gui était assis sur la nuée lança sa faux sur la terre, et moissonnée fut la terre, signifie le rassemblement des bons et leur séparation d'avee les méchants, et qu'ainsi a été dévastée t Église : on le voit par la signification de Cehti tjui était assis mr la ?mée, en ce que c'est le Seigneur quant à la Parole, qui est le Divin Vrai d'après lequel et selon la réception duquel se fait le Jugement; [>ar la signification de la terre, nu ce (pi'elle est l'Église, comme ci-dessus, N"' .SOA , Al 7, 007, 7/il, 752, 870; cl par iu si^jniftcation de la terre moisson-

m l'apogàlypse expliquée. h* m.

née^ en ce que c'est que l'Église a été dévastée ; car par la moisson est sijjniifié le dei nier état de l'Église, comme il a été montré ci-dessus, N''9t l; c'est pourquoi par <( moissonnée fut la ierre,»il est signifié qu'il n'y a point Église, ou que rÉglisc a été dévastée, parce qu'il n'y a plus le bieu, ni par conséquent le vrai, ce qui est signifié par le blé de la moisson. Il est dit ici que la terra a éiô moissonnée par Celui qui était assis sur la nuéCt mais U est eutendu que c'est par rbomme« de même que, dans beaucoup d'autres passages, la dévastaliott est attribuée au Seigneur, lorsque cependant elle est fkite par l'homme; car, d'après sa première idée conforme à ee qu'est la Parole dans le sens de la lettre, l'homme ne voit pas autrement. Qœ la séparation des bons et des méchants, lorsque le Jugement dernier était proche, ait été faite ainsi, on peut le voir d'après ce qui a été dit ci-dessus sur ce sujet, à savoir, que quand les bons en eurent été séparés, ceux qui intérieurement avaient été méchants, mais qui extérieurement avaient pu mener une vie morale comme chrétienne, et s'étaient par conséquent fait une sorte de cieux dans le monde des esprits, le lien avec les bons étant alors rompu, vinrent dans leurs maux qu'ils conservaient cachés inlérienrement; c'est de là que l'Église, qui consistait seulement dans les externes, avait été dévastée chez eux : en effet, s'ils avaient pu mener une vie morale comme chrétienne dans les externes, c'était uniquement k cause de leur conjonction avec les bons, et parce que les intérieur qui appartiennent I la volonté avaient pendant ce temps-là été fermés. Mais, sur ce sujet, voir ce qui a été dit dans l'Opuscule DU Jugement Deumer; [)uis, ce qui a élé dit ci-dessus en quelques endroits, et ce qui sera dit plus bas en pai iiciilier dans l'Appendice; car, à moin^ que ces choses n'aient été exj)osées dans leur série, elles ne peuvent pas tomber dans i'enlendemenl sinon obscurément,

913. Vers. 17, 18, 19. Et un autre Ange sortit du Tfmpie gui est dans U Ciel» ayant, lui aussi, une faux tran» chante* — Et un autre Ang^ sortit de i* Autel, ayant pou-voir sur le feu; et il cria d'un cri grimé à Celui qui avait Ut faux tranchante, disant : Envoie ta faux tranchante, et vendange les grappes de la vigne de la terre, parce que mûrs sent ses raisins, — Et l'Ange tança sa faux sur la terre, et il

vers, 17. . CHAPITRE QUATORZIÈME. 125

vendangea lu vigne de la terre, et il Jeta dam U grand pressoir de la colère de Dieu, — Et un autre Ange sortit du Temple qui eut dam ie Ciel, ayant, lui aussi, une faux tranchante, signifie aoe maDifestalion par le Seigneur sar la dévastation de l'Église quant au Divin Vrai, tel qu'il est dans le Ciel, après l'eiamen : tt un autre Ange sortit de t Autel, signiâe une manifestation par le Seigneur sur la dévastation de l'Église quant an bien de l'amour et de la charité : ayant pouvoir sur ie feu, signifie ainsi quant k l'amour céleste et spirituel : et il cria ttun cri grand, signitle l'annoncialion après l'cxamon ou la vIsUe : disant : Envoie ta faux tram liante, et vendange les grappes de la rignc de la terre, parce que mûrs sont ses raisins, signilic que le rassemblement des bons et leur séparai ion d'avec les raéciiants vont être faits, parce qu'il n'y a plus les vrais de la foi, et cela, parce qu'il n'y pas le bien spiriliiel, qui est la charité.: et rAnge lança sa faux sur la terre, et il vendangea la vigne de la terre, signifie cela fait : et il Jeta dam le grand pressoir delà colère de Dieu, sîgniflela falsification de la Parole quant k tout vrai spirituel, et par suite la damnation, parcé qu'il n'y a pas le bien spirituel, qui est la charité.

OIA. Et un autre Ange sortit du Temple qui est dam ie Ciel, ayant, lui aussi, une faux tranchante, signifie une manifestât ioji par le Seigneur sfir la dévastation de r Église quant au Divin Vrai, tel qu'il est dans le Ciel, aprh l'examen : on le voit par la signification de rAnge qui sort et dit, en ce que c'est uneliianifeslaiioii par le Seigneur, comme ci-dessus, N°* 860, 878, 883; par la significalion du Temple, en ce que c'est le Ciel el l'Église quant au Divin Vrai, comme aussi ci*dessu8, N*> 220; et par la signification de la faux tranchante, en ce que c'est le Divin Vrai examinant et séparant avecsôin, comme ci-dessus, N* 908, ici aussi dévastant après l'examen, car par les paroles qui ont été dites de l'Ange précédent, Veçs. 16, 16, il est signifié aussi la visite et l'examen, et l'annonciation que l'Église avait été entièrement dévastée; mais par celles qui sont dites de ces deux Anges, Vers. 17, 18, 19, il est signifié la dévastation de l'Église; par l'un, à savoir, par celui qui sortit du Temple qui est dans le Ciel, la dévastation de l'Église quant au vrai; par l'autre, à savoir, par

celui qui sorltt de l'Autel, la dêvaslalion de l'Église quant au bien ; car le Temple, dans le sens suprôme, sigiiiliaii le Divin Vrai, et l'Autel le Divin Bien, l'un et l'autre proccdani du Seigneur; d aprcs cela il esl évident que par le premier Ange, Vers. 15, il est euiendu une manifestation par le Seigneur, puis l'examen de ce qu'était rÉglise, et qa'tl fut découvert qu'elle était désolée, d'où il suit que par le second Ange sortant du Temple qui est dans le Ciel, et ayant, loi aiissl, une faux tranchante, il est signifié une manifestation par le Seignenr sur la dévaslàtion de l'Église quant au Divin Vrai, tel qu'il est dans le Ciel, aprto l'examen. 11 esl dit le Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel, parce que ce vrai est falsifié, mais non de même le Divin Vrai tel qu'il est sur terre ou dans TÉglise sur terre; le Divin Vrai dans le Ciel est tel qu'est la Parole dans le sens spirituel, mais le Divin Vrai sur terre est tel qu'est la Parole dans le sens naturel, ou dans le sens de la lettre; ce Divin Vrai-ci esl pour les hommes et fait l'Église clu7. eux, mais ce Divin Vrai-là esl pour les Anges et fait le Ciel chez eux ; ils diirereni entre eux comme^ le spirituel diffère du naïui'el; la dilférence est comme enire la sagesse des Anges et la sagesse des hommes; la sagesse des hommes est à la sagesse des Anges comme la science est à l'intelligence; cette difiérence est si grande qu'elle ne peut être décrite. Quant à ce qui concerne la dévastation de l'Église quant au Divin Vrai, elle ' se fait par la falsification de la Parole, car lorsque la Parole est ex? pliquée en faveur des amours terrestres et pour confirmer les faux de la' doctrine, l'Église alors est dévastée; elle n'est pas dévastée lorsque la Parole est entendue simplement selon le sens de la lettre, mais ( Ile esl dévastée alors qu'elle esl expliquée jusqu'à deslruclion du Divin Vrai dans le Ciel, car ainsi le Ciel esl Icrnu^, cl quand le Ciel a été fermé, il n'y a aucune Église chez l'homme : au dedans de l'Église il y en a qui expliquent le sens de la lettre de la Parole jusqu'à deslruclion du Divin Vrai dans le Ciel, el il y va) a qni ne l'expliquenl pas jusque la, ceux-ci ne dévastent point l'Église chez . eux, mais ceux-là la dévastent; le sens de la lettre entendu avec simplicité ne cause de dommage à aucun vrai spirituel qui est dans le Ciel; mais Je sens de la lettre, expliqué selon les faux de la doctrine et selon les maux des amours, cause du dommage; car le sens de la lettre de la Parole est le Divin Vrai naturel; ce Divin Vrai

vers. 17. CHAPITRE QliATORZIl-ME. 127

diffère, à la vérité, du Divin Vrai dans le Ciel, comme le natnrel diitére du spiriloel, mais néanmoins il fait un avec lui par les corres|x>ndaaces; or, quand le Divin Vrai naturel est expiiqaé josqn'à destruelion du Divin Vrai spirituel, il ne peut plus ftitre on avec lui parcorrespondance; mais le faux, selon lequel est expli* quéle Divin Vrai naturel, damit le Divin Vrai spirituel; cela est^ donc la falsification de la Parole, et la dévastation de l'Église par ^ ies falsifications. 11 en a été dit davantage sur ce sujet, lorsqu'il a été traité du dragon et de ses deux héies, et il en sera dit encore davantage Ioimiuc, dans la suite, il sera traité de la prostituée assise sur la bete écarlate.

1)15. J'Jt un autn Auge sortit de l'Autel, signifie une vmmfestalion par le Seigneur sur la dévanlalion de l'Église quant au bien de Camour ci de la charité: on le voit par la signiHcaiioa de V Ange qui sort, en ce que c'est une manifestation * pap le Seigneur, comme ci-dessus, N' 9JA; et par la signification de V Autel, en ce que« dans le sens suprême, c'est le Divin Bien du Divin Amour, et par suite, dans le sens respectif, le bien de l'amour envers le Seigneur et le bien de la charité à l'égard du prochain; voir ci-dessus, N** 394 , 490. lésera dit aussi en peu de mots d'où vient que l'Autel signifie ces biens : Dans l'Église, chez les fils d'Israël, il avait été établi deux choses, qui étaient les {)i incipales du culte, a savoir, la Tente de convention et l'Autel, et plus tard le Temi)le et l'Autel; dans le Temple on enseignait la Parole, et sur l'Autel on faisait les sacrilices; ces choses étaient les principales de leur culte; et comme l'Église instaurée chez eux était une Église représentative, c'est pour cela que ces deux représentaient toutes les choses de i'Église en somme, et toutes les choses de l'Église en somme se réfèrent au vrai de hi doctrine d'après la Parole, et au bien de l'amour et de la charité ; de ces deux aussi se compose tout culte de l'Église; et comme tous les représentatif de l'Église regardaient le Seigneur comme fin et comme cause, par conséquent vers qui et de qui sont toutes choses, voilà iiourquoi par le Temple était représenté le Seigneur quant au Divin Vrai, et par l'Autel le Seigneur quant au Divin Bien; sur celte représenlation du Temple, voir ci-dessus, H" 220; tt sur celle de l'Autel, N " 391 , /i90. Main- . tenant, comme toutes les clioses de l'Église, et par suite toutes celles

iî8 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. W »15.

Uu culte, se réfèrent à ces deux, à savoir, au vrai tic la doctrine et au bien de l'amour, et que toutes celles du Ciel se réfèrent au Divin Vrai et au Divin Bien, l'un et l'autre procédant du Seigneur, et comme lorsque ce3 vrais et ces biens ont été dévastés, il n'y a plos aucune Église, c'est pour cela que Jean vit deux Anges, par lesquels a été représealée la dévastation de l'Église quant au vrai et quant au bien.

910. Ayant pouvoir $ur ie feu, signifie ainsi quant à l'amour céleste et spirituel : on le voit par la signification du feu, en ce qu'il est l'amour dans l'un et dans l'autre sens, à savoir, l'amour envers le Seigneur, lequel amour est chez ceux qui dans le Ciel sont appelés Anges câestes, et l'amour à l'égard du prochain, lequel amour est chez ceux qui dans le CM sont appelés Anges spirituels; et, dans le sens opiiosé, l'amour de soi, lequel est chez ceux qui dans l'enfer sont ai)[)elés diables, et rameur du monde, lequel amour est chez ceux qui dans l'enfer sont ap|)Liés salans; que ces amours soient signifiés par le feu dans la Parole, on le voit cidessus, N" 68, 4^0, 504, 539. S'il est dit de cet Ange qu'il avait un pouvoir sur le feu, c'est parce qu'il s'agit de la dévastation de l'Église quant au bien de l'amour, et la dévastation quant à ce bien est attribuée à cet Ange, comme la dévastation quant au vrai de la . doctrine a été attribuée à l'Ange précédent, qui par conséquent avait dans la main une faux tranchante; de là on voit clairement ce qui est entendu, en ce qu'il est dit que cet Ange avait pouvoir sur le feu, à savoir, pour dévaster dans l'Église l'amour céleste et spirituel et toutes les choses de cet amour. La dévastation de l'Église est altrit)uée à l'Ange, comme ailleurs dans la Parole elle est atiribuée au Seigneur; mais cela est sculcmeni du de Lui dans le sens de la lellre, mais n'est pas enlendu ainsi dans le sens sjjiriluel, cxiv la vérité dans le sens de la lettre est comme une face qqel'on voit à travers un voile, mais la vérilédans le sens spirituel est comme une face à découvert; ou, la vérité dans ie sens de la lettre est comme un nuage, mais la vérité dans le sens spirituel est comme une lumière et comme la splendeur de celle lumière; on, la vérité dans le sens de la lettre apparaît comme vérité devant l'homme sensuel, mais la vérité dans le sens spirituel est vérité devant l'homme spirituel-rationnel ; par exemple, dans la Parole il est dit du Solei l , qu'i I se lève.

Ven. 18. CHAPITRE QUATORZIÈME. 129

niarclic, se couche, fail les jours cl les annt'cs, ainsi alisoluntonl selon l'apparence devant l'homme sensuel ; mais toujours esl-il que l'hommc rationnel pense que le Soleil est immobile, et que la terre marche; de là ii est évident que renteademenl de l'homme pense l'inverse de ce qui apparaît devant tes sens, pour se le présenter ilevaot soi dans la lumière du vrai. 11 en est de même des choses qiii mainienantt dans TApocalypse, sont dites de Celoi qui était assis sur une nuée blanche, et des deux Anges, à savoir, qu'ils envolent leur faux dans la moisson, et la moissonnent, et qu'ils vendangent les grappes de la vigne de la terre, et les jettent dans le pressoir de la colère de Dieu; ces c'hoses ont pareillement été dites selon les apparences devant l'homme sensuel, mais néanmoins doivcnt.Clrc retournées et comprises selon leur sens spirituel. D'après ces considérations, on peut aussi voir que l'homme sensuel, ici qu'est un enfant et un jeune garçon dans son premier Age, puis aussi un homme simple, peuvent penser et croire ces choses et d'autres semblables selon le sens de la . leUre; par exemple, que Dieu ûte le I»ien et le vrai aux hommes à cause de leur malice; ouiis Thommé adulte, qui veut devenir sage, ne les expliquera pas jusqu'à dire que Dieu agit ainsi, et par cooséqaentenlèveà l'homme tout bien et tout vrai, et introduit à leur place le mal et le fkux, et qu'il dévaste l'Église, et même qu'il se met en colère et s'emporte; car si un adulte sage expliquait de telles choses selon le sens de la lettre, et les confirmait par des raisonnements, alors il détrairait le vrai réel même tel qu'il est dans le Ciel, et par suite il se fermerait le Ciel ; en etl'et, qui est-ce qui peut entrer dans le Ciel avec la croyance que Dieu se met en colère, se venge, punit et fait d'autres choses senililahles, lors([nc les Anges du Ciel sont dans la pcrcciition que Dieu ne se met jamais en colère, ne se venge jamais, ne punit jamais? Ne se détourneraient-ils pas de lui, ne lui ordonneraient-ils pas de se retirer, et ne fermeraient-ils pas aussitôt la porte après lui? De môme aussi est fermé le Ciel pour ceux qui, lorsqu'ils vivent dans le Monde, expliquent le sens de la lettre de la Parole jusqu'à destruction du Divin Vrai dans les Cieux, vrai qui est aussi le même que le vrai du sens spirituel, lequel est dans tous les vrais du sens naturel qui composent le sens de la lettre de la Parole. .

917. El il cria d'un cri grand à Celui qui avait la faux VJ. 9.

130 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N«9i7.

iruticUante, signifie l' aiuioncidlioti après l'examen ou la visite : on le voit j)ar les choses qui suivent, et aussi par celles qui OQl été dites et expliquées ci-iiessus, N* 910, où sonl des paroles presque semblables.

018. Disant : Envoie ta faux tranchante, et vendange iea grappee de la vigne de la terre» parce que mûre êont ses raisins, signifie gue le rassemblement des àom et leur séparation d^avec les méchants vont être faits, parce qu'il n'y a plus les vrais de la foi, et cela, parce qu'il n'y a pas le bien spirituel, qui est la charité : od le voil par la sigoification d'envoyer la faux tranchante, et de vendanger, en ce que c'est rassembler les boDs cl les séparer d'avec les méchauts, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 911 ; par vendanger, ici, il est signifié la môme chose que ci-dessus [)ar moissonner, mais il est dit vendanger parce qu'il s'agit de grappes et de raisins, et moissonner parce qu'il s'agit de moisson, el par l'un et par l'autre il est signifiô dévaster et fluir l'Église qui est signiûée tant par la moisson que par la vigne; et quand l'Église a été dévastée et ainsi finie, alors le rassembteme&t «les bons et leur séparation d'avec les mAehants ont lien; dans ce qui suit on verra ce qov est signifié en outre par vendanger; par la signification des grappes, en ce que ce sont les biens et par soite les vrais de la foi, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de parce que mûrs sont ses raisins, en ce que c'est parce qu'il n'y a plus les biens de la chariLc, ainsi parce que c'est la fin de l'Église : d'après ces significations, ou peut voir que par « envoie la faux iranchante, et vendange les grappes de la terre, parce que milrs sonl ses raisins, » il est signifié que le rassemblement des bons et leur sé|)a ration d'avec les méméchants vont être faits, parce qu'il n'y a plus les biens el les vrais de la foi, et cela, parce qu'il n'y a pas le bien spirituel, qui est la diarité. S'il n'y a pas les vrais de la foi parce qu'il n'y a pas le bien de la charité, c'est parce que le vrai n'est pas donné sans le tien, car le vrai tire du bien son essence, on sa vie, d'où il suit ^ue s'il n'y a.pas le bien ou la charité, il n'y a ni les vrais ni la foi des vrais. Il sera dit en peu de mots ce que c'est que la charité, (|ui est la même chose que le bien spirituel : La charité, ou le bien spirituel, consiste ii faire le bien parce que c'est le vrai, ainsi à

vers. 18. CHAPITRE QtATOUZlÉMK. ISl

faire ie vrai, ci lairc le vrai^ c'est faire les choses qui ont été commandées par ie Seigneur dans sa Parole, d'où il est évident qne la charité est le bien spirituel; et quand Thomme fait le bien parce que c'est le vrai, ou fait le vrai, la charité alors devient un bien moral, qui dans la forme externe devient semblable au bien que fait aujourd'hui tout homme qui est homme moral et civil ; mais la différence est que le bien moral réel est bien d'après le bien spirituel, dont il procède, car le bien spirituel vient du Seigneur, lundis que le bien moral vient de l'homme; c'est pourquoi, si le bien que lait l'homme ne vient |)as du Seigneur, par conséquent n'est pas fait par le Seigoeur au moyen de l'homme, ce n'est pas le bien; la ûd propier qttem (pour laquelle on agit) montre quel il est ; le bien moral séparé du bien spirituel considère l'homme, son honneur, son profit, sa volupté, comme fins pour lesquelles on agit; mais le bien moral d'après le bien spirituel considère le Seigneur, le Ciel et la vie étemelle pour fin. Ces choses ont été dites, afin qu'on sache d'où vient que, où il n'y a pas le bien dé la charité, il n'y a pas le vrai de la foi ; que, par conséquent, où ce bien et ce vrai ne sont pas, l'Église a été dévastée; c'est de cela qu'il s'agit ici et dans ce qui va suivre dans l'Apocalypse. Qu'il n'y ait pas de foi où il n'y a pas de charité, on le voit dans l'Opuscule du Jugement Dernier, N°* 33 à 39. Que la Grappe et le liaisîn signifient le bien de la charité, on peut le voir par les passages de la Parole où ils sont nommés, par exemple, dans les suivants; dans Jérémie i u En * consumant Je les consurnerai; point de raisins au cep, point de figues au figuier, et ta feuille est flétrie, et je donnerai à ceux qui passent sur eux, n — Vlll. 13 ; — « point de raisins au cep, » signifie qu'il n'y a point le bien spirituel chez l'homme ; « point de figues an figuier, » signifie qu'il n'y a point le bien naturel chez lui; le cep et le figuier signifient l'homme quant à l'Église, ainsi l'Église chez lui; mais ces choses ont été expliquées ci-dessus ; voir N ' /i03. Dans Ésaïe : « fine vigne était à Dton bien-aiinî en une tome de fils d'fmile; il l'enferma et l'épierra, et il la planta d'un cep e.ir/uis, et il bàtil une tour an milieu it'elU\ même un pressoir il y creusa ; et il s'attendait //u 'elle produirait des rai- , sins; mais elle a produit des fruits sauvages. » — V. 1, 2, 4 ; — par la vigne qui était au bien-aimé est signifiée l'Église spirituelle,

qui fut instituée chez les fils d'IsraCl; « en une corne de fils d'huile,» signifie dans laquelle étaient les vrais d'après le bien de la charité; ((il l'enferma et l'épierra, » signifie gardée contre les faux et les maux; «il la planta d'un cep exquis,» signifie daus laquelle étaient les vrais réels ; « il bâtit une tour aa miliea d'elle, » signifie les intérieurs dans lesquels il y avait influi, et par lesquels il y avait oommonieation avec le Ciel; «même on pressoir il y creosa, »sigoifie la prodncUoii du vrai d'après le bien*; « il s'attendait qu'elle produirait des raisins, mais elle a produit des fruits sauvages, «signifie l'espoir de la frue* tification de ces cboses d'après le bien de la charité, mais en vain, parce que l'inique était à la place du bien. Dans Micbée : « Maiheur à moi l je suis devenu comme les cueillettes d'été, comme des grapillagea de la vendange; pas une grappe pour manger, mon âme désire une primeur; le saint a péri de dessus la terre, cl le droit parnii les /tommes; tous de sangs tendent des pièges, » — VII. 1,2; — la douleur, à cause de la vaslatlon do bien ei du vrai dans l'Église, est entendue et décrite par «malheur k moi ! je suis devenu comme les cueillettes d'été, comme des grapillages de la vendange; » qu'il n'y ait plus ni le bien spirituel ni le bien naturel, d'après lesquels le Seigneur est adoré, cela est signifié par « pas une grappe pour manger, mon âme désire une primeur; a qu'il n'y ait plus le vrai spirituel ni le vrai naturel, cela est signifié par « le safnt a péri, et le droit parmi* les hommes ; )> que les vrais et les biens de la Parole, et par conséquent de l'Église, soient détruits par les faux et par les maux, cela est signifié jiar a lous do sangs tendent des pièges. » Dans Hosée : (t Conmie des ruisin.s dan,s le (li\H rt j'ai trouvé Israël, comme une primeur dans un figuier dunt» son i onimencement j'ai vu vos pères, n — IX. JO; — ces choses oni élé dites de l'Église Ancienne, et de son ïDslauration; cette Église, ici, est entendue par Israël; son premier état est entendu par « dans le désert» et « dans le commencement; » et le bien spirituel qui était chez ceux > de cette Église est entendu par les raisins, et le bien qui en pro-» vient dans l'homme naturel, par une primeur dans un figuier. Que dans ce passage par Israél dans le dâiert, et par les pères dans le commencement, il soit entendu les hommes de l'Ancienne Église, et non les fils de Jacob, on le voit dans Moïse : « Du cep de 5o- .

VetB. 18. CHAPITRE QUATORZIÈME. iSS

dome, leur cep, et des chaiups de Gomorrhe; leurs raisins, i:aisius de fiel, grappes d'amertumes pour eux. » — Deutér. XXXll. 32; — ici, les fils de Jacob SODI décrits tels quMls ont été dans le désert ; que chez eax la religion ait été iofernale, parce qu'ils ont adoré les dieux des nations et tes idotes, cela est sigoiié en ee que teur cep était du cep de Sodoiae el des champs de Gomorrhe; qu'au lieu des biens de la charité ils aient eu des haines, et au lieu des vrais les faux qui s'élauçaient de leurs baiœs, cela est signifié eu ce que leurs raisins étaient des raisins de fiel, des grappes d'amertumes pour eux. Dans Moïse ; v // attache au cep son ânon, et au cep excellent le fils de son ânesse; il lave dans le vin son vêtement, et dans le sang des raisins son manteau. » — Gen. XLIX. 11 ; — ces paroles sont dans la dernière alloculion d'Israël le père à ses fils, ici, à Jehudab, par lequel dans le sens suprônie est entendu le Seigneur quant à l'Église céleste et quant à la Parole ; et par le sang des raisins il est signifié le Dirin Vrai d'après son Divin Rien, et dans le sens respectif le bien de la charité; mais ces paroles el les autres ont été expliquées dans les Abcaubs CAlbstbs; voir N** 6t7& à Le vrai d'à* près te lNén«pirHuel est aussi signifié par ie êûng des radim, de même que par le vin, — Deutér. XXXII. 4 A. — Si tes raisins signifient le bien de la charité, c'est parce que par la vigne il est signifié l'Église spirituelle, et par le cep l'horame de celte Église, c'est pourquoi par les grappes el par les raisins, qui sont les fruits, il est signifié les biens qui constituent cette Eglise, biens qui sont appelés biens spirituels, et aussi biens de la charité; et comme tout vrai vient du bien, de môme que tout vin vient des raisins, c'est pour cela que dans la Parole par le vin il est signifié le vrai d'après le bien; sur cette sigiiificâtion du vin, voir cintessos, N*' S76. Hais par les grappes sont pariteulièrement signifiées tes vanattons de l'étet du bien spirituel on du bien de la charité, car eu elles plusieurs' raisins sont attachés en série; quant à ce qtfi est entendu par te variation de l'état du bten, eete sera dit ailleurs. Gomme par la terre de Canaan il était représenté et par sorte sitonifié l'Église, el que l'Église est Église d'après le bien spirituel, car ce bien est le caractère de l'Église, c'est pour cela a que ceux gui avaient été envoyés pour explorer la terre de Canaan en

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*018.

rapportèrent une Crappc de raisins d'une grosseur considérable, qu'ils portaient sur un levier à deux, » — Nomb. XIII. 23, 2/i ; — cela était un signe représentatif de l'I^'glise par la terre (le Canaan. Si l'Eglise csi Église d'après le bien de la charité, c'est parce que ce bien, considéré en iui-mérae, est le bien de la vie tirant son origine de l'amour envers le Seigneur, par conséquent est l'effet de cet amour; par le bien de la charité il est entendu le juste, le sincère et le droit dans tonte œnvre et dans tonte fonction, d'après l'amonr do Jnste, do sincère et do droit, amour qni vient miiquement dn Seigneur. Gomme on ignore encore ce qui était représenté par le Naziréen, et ce qui éuit signifié par cela qu'il devait s'abstenir de raisins et de vin, et faire croître la chevelure de sa tôtc, il est permis de le dévoiler ici. Sur l'abstinaice de raisins et de vin on lit ainsi : « De vin cl de cervoise il s'abstiendra, d'acide de rin et d'acide de ccn^oise il ne boira point, et même d'aucune macération de raisins il ne boira : de raisins frais ou secs non plus il tie mangera point : pendant tous les Jours de son i\aziréat, de tout ce qui est produit de la vigne à vin, depuis les pépins jusqu'à la peau il ne mangera point, n — Noml). VI. 3, h ; — c'était une loi pour le Naziréen» avant qu'il eut achevé les jours de son Naziréat, parce qu'alors il représentait le Seigneur quant à son premier état; te premier état pour te Seigneur a été comme il est pour tout homme, à savoir, a été sensuel; car tout homme est d'abord sensuel, ensuite il devient naturel et rationnel, puis spirituel, et enfin si le troisième degré chez lui est ouvert, il devient céleste, tel qu'est l'ange do troisième Ciel; le sensuel de l'homme est signifié par la chevelure de la lôte; voir cidessus, N"* 66, 555 : et comme le sensuel est l'extrême de la vie de l'homme, et que dans l'extrême réside toute la puissance, c'est pour cela que les Nazirécns avaient tant de force; que toute la puissance réside dans les extrêmes ou dans les derniers, conséqueraraent dans le dernier sens de la Parole, qui est le sens de la lettre, lequel aussi correspond à la chevelure et la signifie, on te voit ci-dessus, N**' 3A6, Ai7, 567, 666, 726; le Seigneur, quand il était Jeune garçon, avait une telle puissance, par laqueite il a vaincu et subjugué les enfers les plus terribles, oh sont tous tes sensuels. Cet état du Seigneur était représenté par les jours d'ac-

Yen. 18. GHAPITBË QUATORZIÈME. 13ô

complissement citez les Naziréens ; ces jours étant accomplis le Seigneur entra du sensuel el du naturel dans le Divin spirituel et céleste : maintenant, comme cet état et le bien et le vrai de cet étal sont signifiés par les raisins el par le vin, c'est pour cela qu'il n'était pas permis à un Naziréen de manger des raisins et de boire du vin, avaol d'avoir accompli ces jours; que cela ensuite lui fût permis, on le voit clairement par le Vers. 20 de ce Chapitre, où il est dit : a Dans la suite ie Naziréen boira du vin, n Qu'à la fin des jours d'accompUssement « lY devait tondre sa tête» et mettre ies cheveux de sa tête sur le feu gui (était) sous le sacrifice des pacifiques', • — Vers. 18; — cela reprtailait le sensuel alors nouveau d'après le Divin Céleste, car de nouveaux cbeveux croissaient sur la téte du Naziréen ; et aussi représenlail que le Seigneur d'après le Divin Vrai dernier, qui est le sens de la lettre, entra dans le Divin Vrai intérieur qui est la Parole dans le sens interne, jusqu'au suprême, là; car le Seigneur, lorsqu'il était dans le Monde, était la Parole, parce qu'il était le Divin Vrai; et à mesure qu'il grandissait, il était ce vrai plus intérieurement par degrés, jus- 'qu'au degié suprême, qui est purement Divin, tout à fait au-dessus des perceptions des Anges. Il faut qu'on sache que le Seigneur, lorsqu'il était dans le Monde, depuis l'enfance jusqu'à son dernier jour, a progressé successivement vers l'union avec le Divin MémCt ' qui était en Lui d'après la conception; sur cette progression successive, voir dans irâ Arcanes Gj&lbstbs, N** i85A, 20SS, Sl/il, A585, 70ihi 10076. D*aprè8 ces explications, on peut voir ce qui était représenté en ce qu'il n'avait pas été permis an Naziréen de manger du raisin, ni de boire du vin, avant Paccomplissement des jours de son Naziréat.

919. Et l'Ange lança sa faux sur la terre, et il vendangea la vigne de la terre, signifie cela fait : on le voit d'après ce qui vient d'élre dit dans l'Article précédent. Que la vigne signifie 1'^ glise spirituelle, on le voit par les passages de la Parole où la Vigne est nommée ; par exemple,— ÉsaSe, 1. 8. UL lA. V. 1 à 10. XVI. 10. XXXVI. 17. XXXVII. 80. LXV. 21. Jérém. XIL 10. XXXIL 15. XXXV. 7, 0. XXXIX. 10. Ézéch. XXVIIL 26. Hos. II. 15. Amos, IV. 9. V. 11, 17. IX. 14. Micb. 1. 6. Séph. 1. IS. PS. XVIII. 15. Ps. GVII. $7. Hatlh. XX. 1 à 8. XXI.

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28, 'àii n liï. Marc, Xll. 1 à if. Luc, Xlll. 0, 7. XX. 9 à 16; — sur le (îtp, — Jean, XV. 1 à 12; — cl en outre dans les Hisluriques de la Parole; par ces passages, on peut clairement voir • que par la vigne il est entendu l'église; voir aussi ci-dessus, N"^ 370, (538, 918, où plusieurs passages sur la vigne ont éié expliqués. D'après la signification de la vigne, on peut voir que par TeDdaDger il esi signifié rassembler pour les usages les cboees qui doiTeoi servir k renteDdement, et donner l'inleHigence et la sagesse, et dans le sens opposé dévaster TÉglise quant au bien spirituel, et ainsi quant à raflèction et à l'entendement du vrai : dans ee sens opposé il est dit la vendange et vendanger, quand il n'y a plus de grappes ou de raisins de reste, ce par quoi dans le sens spirituel il est signifié que lout bien spirituel, et par suite tout vrai qui en lui-mcnie est vrai, a élé enlicreuieiil jierdu, ce qui a principalemenl lieu dans l'Église par les falsifications de la Parole : puis, quand le mal de la vie corromjil loul bien, et (|u'alors le faux de la (ioclrine pervertit tout vrai, cela est décrit aussi par les dévasla- (eurs et par les voleurs. Qu'en conséquence par raclion de vendanger il soit signiGé la dévastation, on le voit oiairenient par les passages suivants; dans Ësaïe : u Clameur au sujet du vin dans i€$ rues; mêlée sera toute joie, exiiée sera l'aUigresse de ia terre; ce qui reste dam ta tUle (sera) désolation, et Jusqu'à dévastation sera frappée ia porte : car il ' en sera, au milieu de la terre, comme du seeomge dê i'olitier, comme des grappillages quand a été terminée ta vendange^ » — XXIV. 41, 12, 13; — par ces paroles est décrit le deuil sur la dévastation de l'Église quant au bien céleste, et quant au bien spirituel qui dans son essence est le vrai d'après le bien céleste; celle dévaslalion est com|)arée au sccouage de l'olivier et aux grapillages quand a élé terminée la vendange; mais ces choses ont déjà été expliquées; voir ci-dessus, N*" 313, 638. Dans le Même ; « Fiiiês, qui vous tenez en assurance, par vos oreilles percevez mon dheours î Dans an an sur un an vous serez troublées, vous, qui vous tenez en assurance; car consumée sera la vendange, ta récolte ne viendra point. » — XXXII. 9. 10; par les filles ,qni se tiennent en assurance sont signifiés ceux qui dans l'Église aiiAent les faux plus ijuc les vrais ; que les vrais chez eux soient diminués

vers. 19. CHAPITRE QUATORZIÈME. 187

successivcraenl et dans tout étal, cela est signifié par « dans un an sur un an vous serez troublées; )) la dévastation de loul vrai jusqu'à ce qu'il ne reste rien, est signiliée par « consumée sera la vendange, la récolte ne viendra point. » Dans Jérémie : « Sur tes fruits d'automne et sur ta vendange le dévastateur est tombée de tà se sont retirées l'allégresse et ta joie de CarmeL » — ^ XLVIIL 32, 83; — par les flroils d'automne sont signifiés les biens de l'Église; par la vendange sont signifiés les vrais de l'É« glise; car le pain, qni est là le frait d'automne, signifie le bien de l'Église, et* le vin, qui appartient k la vendange, signifie le vrai do rÉglise; par le dévastateur, qui est tombé sur eux, il est signifié le mal, et par suite le faux ; que le plaisir de l'amour spirituel et céleste, qui est !a joie môme du cœur, doive périr, cela est signifié par « de Carniel se sont retirées la joie et l'allégresse. » Dans Michée : a Malheur à jnoil Je suis devenu eornyne les eueilteltes d'été, comme des grappillages de la vendange; pas une grappe pour manger; thon âme désire une primeur* » — Vil* 1 ; — a comme des grappillages de la vendange, pas une grappe ponr manger, nsiguifie une dévastation de rÉglise, telle qu'il n'y ait plus aucun bleu ni aucun vrai; toir le reste expliqué dans l'Article précédent. Dans Jérémie lûSidee vendangeurs viennent chez $oi, ils ne laisseront pas des grappillages; si des voleurs pen^ dont la nuit, ils gâteront leur suffisance* « XLIX. 9. — Dans Obadie : « Si des voleurs viennent chez toi, si des ravageurs (te nuit, combien seras-tu saceagr, ne voleront-ils pas leur suffisance? Si des vendangeurs viennent chez toi, laisse^ roni-ils du grappillage? d — Vers. 5; — par les vendangeurs sont signifiés les faux, et par les voleurs les maux, qui dévastent les \Tais et les biens de rÉglise; et par les ravageurs sont signifiés tant les faux que les maux ; ne pas laisser de grappillages signifie qu'il n'y a aucun bien, parce qu'il n'y a pas de vrais. Mais par ven^ danger il est signifié recueillir pour les usages, principalement les ciMises qui doivent servir à l'entendement, dans Jérémie, VU 9, Lévit. XIX. 10. XXVI. 6. Deutér. XX. 6. 7. XXIV. 2f .

920. Et il jeta dans le grand pressoir de la colère de Dieu, signifie ta falsification de la Parole </uunl à tout vrai spirituel, et par suite la damnation, parce qu'il n'g a pm le bien

138 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M* m

gpirituel, qui.eit (a charité : on le voit par la signiflcaUoD du* premir^ en ce que cTest la prodnethm du vrai d'après le Meii, car

par les grappes et les raisins qui étaient rois dans le pressoir est signifié le bien spirituel, et par le vin qui était produit est signifié le vrai d'après ce bien; voir ci-dessus, N" 329, 376 : comme la production du vrai d'après le bien spirituel est sij^nilieti j)ar le pressoir, c'est pour cela que dans le sens opposé par lui est signifiée la production du faux d'après le mal ; car de même que le bien produit le vrai, de même le mal opposé au bien produit le foux. Si le pressoir sigoiûe ici la falsification de la Paroleqoantà tout vrai spirituel* c*est parce qu'il est appelé le grand pressoir de la colère de Dieu» et que par la colère de Dieu il est signifié le mépris et le rejet da vrai et du bien par rhomoie, et le plus grand njet par loi est la falsification do sens de la lettre de la Parole jusqu'à destraction dn vrai spirituel, ou do Divin Vrai qui est dans le Ciel ; que cette falsification ferme le Ciel, on le voit, N" 888 : ceux aussi qui sont dans le mal, dans lequel sont tous ceux qui ne sont pas dans le bien de la charité, ne [)euvent que produire les faux, car de môme que le bien produit les vrais, de môme le mal produit les faux. Si le grand pressoir do la colèie de Dieu signifie aussi la damnation, c/est |)arce que cela en est la conséquence, et parce qu'il est dit la colère de Dieu et le grand pressoir. Que le Pressoir signifie les choses qui viennent d'être dites, cela sera confirmé d'après la Parole dans l'Artide suivant. Ici, il sera parlé en peu de mots de Ut production dn vrai d'après le bien, et aussi de la production da faux d'après le mal, lesquelles sont signifiées par le pressoir dans le sens spirituel; l'origine et la cause de la production, c'est qae tout bien appartient è l'amour, et que ce qui est aimé est on plaisir; et comme le plaisir est agréable et flatte beaucoup, c'est pour cela que ce qui a|>parlient à l'amour, l'îiommc d'après le plaisir le pense et aussi le confirme; maintenant, comme l'amour et son plaisir constituent la vie de riiomme, voilà pourquoi, quand l'homme yiense d'après l'amour et d'après le plaisir de l'amour, il pense d'après lui-môme et d'après sa vie : qu'il en soit ainsi, on peut manifestement le voir d'après les hommes après la mort, quand ils deviennent esprits; alors, quand ils pensent d'après eux-mêmes, ils ne peuvent penser que d'après leur amour, parce que toute leur vie ap-

vert. 19. CHAPITRE QUATORZIÈME. 1S9

parlieni ;i leur amour. Puis donc, que le bien apparlicnl à l'amour, et le vrai à la pensée, on voit clairement comment le vrai est produit d'après le bien. Ce qui a été dit du bien et du vrai doit pareillement être dit de la volonté et de l'entendement, car tout bien, parce qu'il appartient à l'amonr, appartient à la volonté, et tont vrai d'après le bien, parce qjfïl appartient à la pensée, appartient à l'entende-, ment, car la volonté aime et l'entendement pense. Ce qui a été dit du bien et da vrai doit pareillement aussi être dit de la chaleur et de la lumière, car la cbaleur spirituelle est Tamonr qui embrase la volonté, et la lumière spirituelle est le vrai qui illustre l'entendement; en effèt, tout amour, qui appartient à ta volonté, présente l'effigie de lui-même dans la lumière de l'enlendement; là, il se connaît, et comme il s'aime, il veut se voir ; de là vient aussi que Thomme pense ce qu'il aime. Ce qui a t'ic dit de la production du vrai d'après le bien doit parcillemciil aussi être dit de la production du faux d'après le mal, car tout mal appartient à l'amour, et par suite aime le faux, et le mal appartient à la volonté, et le faux à la pensée qui en provient. Ces choses ont été dites, parce que par le pressoir, dans le sens spirituel, il est signifié la production du vrai d'après le bien, et aussi ta production du faux d'après le mal; si par le grand pressoir de la .colère de Dieu il est signifié aussi la falsification de la Parole, c'est parce que la falsification de la Parole est aussi la productioii du faux d'après le mal; en effet, le mal falsifie, car le mal aime l'idée de lui-même dans la pensée, et la pensée veut avoir cela confirmé dans la Parole, afin de persuader.

921. Vers. 20. Ei fut foulé le prcswir hors de la ville, et il sortit du sang du pressoir Jusqu'aux freins des chevaux à mille six cents stades. — /iV fut foulé le pressoir hors de.la ville, signifie la.produclion du faux d'après le mal par l'enfer : et il sortit du sang du pressoir jusqu'aux freins des

, . chevaux, signifie les falsifications de la Parole jusqu'à la domination sur l'entendement, falsifications qui découlent du mal : àmiile six cents stades, signifie les maux dans tout le complexe.

922. Et fut foulé le pressons hors de la vilUg signifie la production du faux d'après le mal par t*enfer : on le voit par la signification de fouler le pressoir, en ce que c'est produire le vrai d'après le bien, cl dans son opposé produire le faux d'après le

lâO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*e22.

ma!, car les raisins avec lesquels dans le pressoir se faisait le vin signifient le bien de la charité, et dans le sens opposu le mal, et d'après le bien est produit le vrai, et d'a[)rè.s le mal le faux; que ces choses, puis aussi les falsilications de la Parole, soient signifiées par le grand pressoir de la colère de Dieu, on l'a vu dans l'ArUcle précédent, N** 920; et par la signification de hors de la viife, en ce qoe c'est de renfer; en eflfet, par ia ville est signifiée la doctrine do vrai d'après la Parole; vc^iV ei-dessnSt N* 223; mais hors de la ville signifie la doctrine du faax d'après la Parole falsi* fiée; ei comme la Ailsification de la Parole vient de l'enfer, de là par hors de la ville il est signifié de l'enfer ; par la ville dans la Parole est signifiée ta doctrine, mais par la ville de David ou Sion, et par la ville de Jérusalem, est signifiée l'Église quant à la Parole et quant à la Doctrine d'après la Parole ; de là par hors de la ville il est signifié non d'après la Parole et non d'après la doctrine qui en provient, et les choses qui ne viennent pas de la Parole, ni de la doctrine qui en provient, viennent de l'enfer. Hors de la ville signifie la même chose que hors du camp des fils d'Israéi dans le désert, car par leur camp il était signifié le Ciel et l'Égliâe, et par hors da camp il était signifié l'enfer; c'est pourquoi les lépreux et tons ceux qui étaient impars étaient mis hors du camp, — Lévit. XIIL 46. Nomb. V. 1 à 6; — et aussi les excréments, par lesquels étaient signifiées les choses infernales, étaient portés hors du camp, — Deutér. XXIIL 13, lA.— Que le Pressoir et fouler le pressoir si* gnifienl la production du faux d'après le mal, et la production du vrai d'après le bien, on {>eul le voir d'après la Parole, où il est dit le Pressoir; qu'il signifie la production du faux d'après le mal, on le voit par les passages suivants; dans les Lameulalions : « Le Seigneur a renversé tous mes robustes au milieu de moi; il a proclamé contre moi le tnnps fixé pour briser mes jeunes hommes; le Seigneur a foulé le pressoir chez la vierge fille de Jehudah, o — 1. 4 5 ; — là, il s'agit de la fin de l'Église chez la nation Juive, et par les robustes, que le Seigneur a renversés aa milieu d'elle, il est signifié la deslroction de l'amoiîr du bien; ceux qoi sont dans ramoor du bien sont dits robustes dans la Parole» parce que le bien d'après son amour a de la force contre les enfers, pt par suite est robuste; ati iqilieu signifie tout et en quelque lieu

Vers. 20. CHAPITRE QUATORZIÈME. Iâ4

que ce soit; par briser les jeunes hommes est signifiée la deslruclion de toul enlendemenl du vrai; le lemps fixé, c'est quand toutes choses, (aiit les biens que les vrais de l'Église, ont été dévastées chez cette nation ; ce lemps, c'était quand le Seigneur vint dans le MondOt et il est eotendu par la plénitude des temps; de là par<( le Seigneur a foulé le pressoir chez la vierge fllle de Jebadah, « il est signifié la perversion de TÉglIse, et Tafluliération de la Parole produite par les maux de la vie et par les faux de la doctrine» la fille de Jèhudah est l'Église d'après la doctrine du vrai tiré de la Parole, et le pressoir est la production du faux d'après le mal, et par suite l'adoltéralion de -la Parole, et le renversement de l'Église : cela est attribué au Seigmnir dans lo sens de la lettre, mais il y a renversement dans le sens spiriiuel, où il est entendu que cela vient de la nation elle-même. Dans Joël : « Appliquez U faucille, car milre est la jnoisson; venez, descendez, car plein est le pressoir, les cuves ont débordé, parce que grande est leur malice, » — IV. 13; — la dévastaiioo de l'Église quant au bien et quant au vrai est ainsi décrite, et par « plein est le pressoir, les cuves ont débordé, » il est signifié qu'il n'y avait que les faux d'après le mal; le reste a été expliqué ci-dessus; voir N* 911. Dans Hosée : « Ne te réjouis pat, Israël, à la ressemblance des nations, parce que tu as commis scortaiion de dessous ton Dieu, tu as aimé ie salaire de prostitution sur toutes les aires de blé; l'aire et le pressoir ne les repaitront point, et le moût lui mentira, n — IX. 1,2; — la, il s';i-ii de la falsification de la Pârole; « Taire cl le pressoir ne les repaiiioiit point, » si^j^nifie qu'ils ne |)uiseronl \m\L dans la Parole les biens cl les vrais qui nourrissent l'âme : mais ce passage a aussi été expliqué précédemment; voir N" 695. Dans Jéréfflie : u Sur ta vendange ie dàmstateur est tombé, de là se sont retirées l'allégresse et la joie de Cannel et de la terre de Moab; et le vin dam les pressoirs j'ai fait cesser, il ne foulera plus l'hédad, l'hidad ne sera plus hédad, » XLVUI. 82, 83; M' qui est signifié par la vendange sur la» quelle le dévastateur est tombé, et par Tallégresse et la joie qui se sont retirées, on le voit ci-dessus, N* 9ii ; qu'il n'y aura plus le vrai, parce qu'il n'y a point le bien, est signifié paru le vin dans les pressoirs j'ui fait cesser; » et qu'il n'y aura plus de joie provenant

de quelque amour spirituel est signifié pur « il ne foulera plus l'hédad; » le triomphe de ceux qui foulent le pressoir est entendu par rhôdad. Dans Ésaïe : « Qui est celui-ci qui rient d'Ldom, les habiU teint» de Bosrah? celui-ci honorable dam son vêtC" nuni, ^'avançant dans lamuUUudc de sa force. Moi gui parle danê la justice, grandpour sauver. Pourquoi rouge en ton vêtement, et tes habits comme (ceux) d'un fouleur au pressoir? Au pressoir f ai foulé seul, et d'entre les peuples nul homme avec Moi; c'est pourquoi. Je tes ai foulés dans ma colère, et je les ai écrasés dans mon emportement; de là a été répandue leur victoire sur mes habits , et tout mon vêtement j'ai souillé, » — LXIII. 1, 2, 3; — ces choses ont été dites du Siigniur, et de ses combats contre tous les enfers; et comme il a combattu contre eux d'après l'Humain, dans lequel était le Divin Même, il est dit Cl qui est celui-ci qui vient d'Édom, les habits teints de Bosrah, » ce qui signifie combatlanl d'après ie Bien de l'amour et d'après le Vrai qui procède du Divin, car Ëdom signiOe le rouge, el Bosrah raclioD de vendanger, et le ronge se dit du Bien, et Vaciion de vendanger se dit da Vrai; et comme ces choses sont signifiées par Édom et par Bosnh, c'est poor cela que dans ce qni sait il est dit « rooge, » et « comme oeox d'on fouleur au pressoir; » et comme le Divin Bien et le Divin Vrai, qui sont entendus ici, c*Cst la Parole dans la lettre, et que cda est signifié par les vêlements do Sei* gneur, voilà pourquoi il est dit « les habits teints, » puis <( honorable dans son vùlcmenl; » et comme la Parole tlai}s la lettre a toute force, il est dit « s'avançant dans la multitude de sa force; » ie jugement sur les bons et sur les inéchanls d'apies son Divin, et la salvation qui en résulte, sont entendus par « iMoi qui parle dans la justice, grand pour sauver; »> la violence faite à la Parole par la nation Juive est signifiée par » pourquoi rouge en ton vêtement, et tes lial>its comme ceux d'un fouleur au pressoir? » rouge en ton vêtement se dit de ia violence faite au Divin Bien de la Parole, qui a été entendu ci-dessus par Édom, et les habits comme ceux d'un fouleur au pressoir se disent de la violence faite au Divin Vrai de la Parole, vrai qui cl-dessus a été entendu par Bosrah; les vêtements du Seigneur signifient la Parole dans la lettre, à laquelle il • a été fait violence par les adultérations et par les falsifications; le

vers. 90. CHAPITRE QUATORZIÈME. lAS

reiivereemenl des enfers cl des faux par la piopre puissance esl signifié par 0 au pressoir j'ai foulé seul, et d'entre les peuples oal bomme avec Slois » l'aciioD de précipiter dans les enfers ceax qui oai été dans des maux affreux, et par suite dans les Taux, est signifiée par « je les ai foulés dans ma colère» et je les ai écrasés dans mon emportemeoi; » la colère se dit des maux, et l'emportement se dit des faux; ces choses sont attribuées au< Seigneur, quoique ceux qui sont dans les maux, et par suite dans les faux, soient ceux qui se mettent en colère et qui s'emportent contre le Seigneur; et comme le Jugement, par lequel les enfers ont été mis sous le joug, a élc fait par le Seigneur au moyen des lenlalions admises dans son Humain, jus(|u'â la dernière, qui fut la passion de la croix, c'est pour cela qu'il esl dit « de là a été répandue leur victoire sur mes habits, et tout mon vêlement j'ai souillé;» car le Seigneur par toutes les choses de sa passion, et par la dernière leulatioD sur la croix, a re{irésenté la violence faite à la Parole ou au Divin Vrai par la nation Juive; sur ce sujet, voir ci-dessus, N*>* 1S3, 195 f, , 627 655, 805. Que par le pressoir et par fouler le pressoir il soit signifié la production du vrai d'après le bien, parce que par le raisin il est signifié le bien spirituel, et par le vin provenant du raisin le vrai d'après ce bien, on le voit par les passages suivants; dftns Joèl : « Fits de Sien, réjouissez-^vaus; pleines wnfiee aires de blé, et les pressoirs regorgent de moût et d'huile, n — II. 23, 2Â; — les fils de Sion signifient ceux qui sont dans la sagesse d'après le Divin Vrai; « pleines sont les aires de blé, » signifie le bien céleste qu'ils ont en abondance; « les pressoifs regorgent de moût et d'huile, » signifie que d'après le bran de la charité ils ont le vrai et son plaisir. Dans Matthieu : » Un homine. Maître de maison, planta une vigne» et d'une haie l' entoura, et y creusa un pressoir, et bâtit une tour, et il la loua à des cuitivateurs, qui tuèrent les serviteurs qu'il leur envoya, et enfin son Fils, » — XXI. 33$ — par la vigne, que le Maître de maison planU, est signifiée l'Église instituée chez les fils de Jacob; par la baie, dont il l'entoura, est signifiée la garde contre les faux du mal qui viennent de l'enfer; « et il y creusa un pressoir, » si« gnifie qu'elle avait le bien spirituel; « et il bfitit une tour, » signifie les vrais intérieurs d'après ce bien, qui concernaient le Ciel;

iàh L*AIH)CALYPS£ EXPLIQUÉE. N*922.

n et il la loua à des cultivateurs, » signlHe à ce peuple; « qui tuèrent les serviteurs qu'il leur envoya, » signifie les prophètes; « et enfin son Fils, n signifie le Seigneur. Dans Ésaïe : « Une vigne était à mon bien-aimé en une corne de fils d' huile; il l'cnferflta et l'épierra; et il la planta d'un cep exquis, et il bâtit une tour au milieu d*eUe; même il y creusa un pressoir» et il s'attendait qu'elle produirait des raisins, mais elle a produit des fruits sauvages, » ~ V. i, 2; — par la vigne, la toar et le pressoir» il est signifié ici les mêmes choses que ei-dessas dans Maltbiea; le reste a été expliqué; voir 018» Dans la plupart des passages où il est dit vendange et pressoir, il est dit aussi en même temps moisson et aire, comme — Hos. IX. 1, 2. Joél, il. 2S, 2A« IV. 13. Nomb. XVIII. 26 à 30. Deatér. XIII. lA, 15. XVI. 13. II Rois, VI. 27; — et cela, parce que la moisson et Taire, d'après le blé et le pain, signifient le bien de l'amour célcsie, qui est l'amour envers le Seigneur, cl que la vendange et le pressoir, d'après le raisin et le vin, signifient le bien de l'amour spirituel, qui est l'amour ?i l'égard du prochain ; en cflel, ces deux amours font un comme la cause efficiente et l'effet; ces choses ont été dites, parce que dans l'Apocalypse, ici, il est pareillement parlé de la moisson, et ensuite de la vendange; de la moisson. Vers, 14, 16, et de la vendange. Vers, 19.

023. Et il sortit du sang du pressoir jusqu'aux freins des chevaux, signifie les falsifications de la Parole Jusqu'à la domination sur l'entendement, falsifications qui découlent du mal .*.on te voit par la.sigoificallon de sortir du pressoir, en ce qoe c'est être produit ou découler do mal, ainsi quMI a été montré ci-dessus dans les Articles N'* 920, 022; par la signification du sang, en ce que c'est la falsification de la Parole; car par le sang, dans le sens réel, il est signifié le Divin Vrai, mais dans le sens opposé, il est signifié la violence faite au Divin Vrai ou à la Parole, ce qui en est la falsification; sur celte signification du sang, voir ci-dessus, 329; et par la signification de jusqu'aux freins des chevaux, en ce que c'est jusqu'à la domination sur l'entendement, car par les chevaux il est signifié rentendement, et par leurs freins, le gouvernement et la domination, car celui qui est monté sur les chevaux les gouverne et domine sur eux par le frein; que les cbe*

Vers. 20. CHAPlTUli QUATOUZIEME. iàb

vaux siguifleni renlendemeoL do vrai d'après la l^Dle, on le voit ci-dessus, N** 355, 36A ; ei que les freios siguifleni le gouvememeni ei la domluaiioo» ou le verra ci-dessous. Quant à ce qui concerne ta domination sur l'entendement, c'est l'entendement du vrai dans la Parole, qui est entendu, car lorsque les faux de religion sont confirmés d'après le sens de la lellre de la Parole, reiilendemenl w voil plus le vrai; en eiïel, quiconque est dans l'alleclion spiriluelle du vrai csl illustré par le Seigneur pendant qu'il lit la Parole, ei c'est l'entendemenl qui est illustré; mais celui qui n'est pas dans raOecliou spirituelle du vrai ne |)eut [)as être illuslré quant à l'enlendcmenl, car ii voit le vrai comme dans la nuit, et le faux comme dans la lumière; et parce que telle est l'Église à sa fin, l'entendement du vrai périt alors au point qu'il ne peut pas être illustré, car alors dans la même proportion les faux de religion sont conttrmés d'après la Parolé, c'est-à-dire que la Parole est falsifiée; cela a lieu chez ceux qui sont entendus par fiabylone, Vers. 8, et fwr ta béte, Vers. 10 de ce Chapitre; car de Babylone if est dit que « du vin de la fureur de sa scortation elle a abreuvé toutes les nalions; » cl de la hôte il est dit que « celui qui adore la hèle buira du \ in de la fureur de Dieu, mêlé au (vin) \mv dans la cuiiite de sa coleie;» que les falsifications de la Parole soient signifiées pai- v.o paroles et pai- les ptéccdenles, on le voit ci-dessus, N"* 881 et' 887. Si l'enlendement du vrai dans la Parole a péri chez ceux qui sont e!itendus |)ar les Itabilanls de Babylone, et par les adoraicurs de la béte, c'est parce quMIs u'oni aucun bien spirituel, et que ce bien, qui est le bien de la charité procédant du Seigneur, ouvre uniquement le mental spirituel par lequel le Seigneur influe et illustre, et sans l'ouverture de ce mentîl il ne peut pas y avoir illustration, ni par conséquent entendement du vrai; celui qui croit que, Itar la lueur seule de la raison, il |)eut voir quelque vrai de l'Église, se Iromjie beaucoup; il peut, à la vérité, savoir quelque vrai d'après un autre, niais il ne peut le voir dans la liiniiere; lorsqu'il veut le voir, ou y alleiiulrc jiar la |)eris(:c, aicnlour surviennent de j)ui('s ombres d'après des faux qui jaillissetil dos iliiisions et du propre de riiotnni».' et qui aveuglenl : d'après ( onsidération^, on peut voil' ce qui est eniendu par les falsifications de la Parole jusqu'à domination sur l eoieudenieni, fulsilicalions qui découlent VI. 10.

iàti L' APOCALYPSE EXPLIQUÉE. r 923.

da mal et sont signifiées par le sang qui sortit da pressoir Jusqu'aux freins des chevaux. Dans la Parole, en certains passages, il est parlé du frein, et par lui dans le sens spirituel il est signifié la coercition et le gouvernement, et il se dit de Tentende-

niciil cl de la pensée de renlcndement; et cela, parce que le frein concerne les chevaux, et par les clievaux est signifié l'enlendenienl; et, chez ceux qui n'ont pas rcnlendemenl, par les chevaux sont signifiés les raisonnements d'après les faux; par là on voit clairemenl ce qui est signifié par le frein» dans Ésale : a Je metirai ftion hameçon à ton nez, et mon frein à tet lèvrei, et je te ramènerai par U chemin par iequei tu e$ venu, n — XXXVIL 20; — ces choses ont été dites du roi d'Ascbur, par lequel est signifié le raisonnement d'après les faux; car par Aschur dans le sens bon est signifié le rationnel; comme ce roi assiégeait alors Jérusalem, et l)lasphémait Dieu, Il loi fût dit qu'un hameçon serait mis à son nez, ce qui signifie qu'il y aurait pour lui slupidilc et folie, car le nez signifie la perception, et l'hameçon l'enlèvement de la perception, particulièrement Timmersion dans le sensuel corporel qui, séparé du rationnel, est stupide; puis, il lui est dit qu'un frein serait mis à ses lèvres, ce qui signifie la folie quant à l'entendement du vrai, car les lèvres signifient la pensée d'après l'eniendement, et le frein l'enlèvement de celte pensée; le ramener dans le cliemin par lequel il est venu, signifie dans les faux, par lesquels il doit périr, c'est pourquoi son armée, par laquelle sont signifiés les faux, a péri par une grande défaite. Dans le Même : n Le$ lèvres de Jèhoeah sont pieines d'indignation; sa tangue, comme un feu qui dètuore; et son esprit, comme un torrent qui inonde, qui jusqu'au cou dxoi-' sera, pour cribler les nations à un crible de vanité, et un frein si''duisant sur les mâchoires des peuples. » — XXX. 27, 28; — par les lèvres, la langue et l'esprit de Jëhovah, il est signifié le Divin Vrai, qui est la Parole, depuis les derniers jusqu'aux intimes; c'est ce vrai qui est dit èlre |)lcin d'indignation, comme un feu qui dévore, et comme un torrent qui inonde, quand il est adultéré et falsifié; et cela, parce que son adultération et sa falsification ferment le Ciel à l'homme, et le dévastent; d'après l'apparence que c'est le Ciel qui fait cela, ou, ce qui revient au même, que c'est le

vers. SO. CHAPITRE QUATORZIÈME. 147

Divin Vrai d'où procède le Ciel, il est dit qu'il a de l'indignalion, ei qu'il est un feu dévorant, et un torrent inondant; u qui juaqn'att coa divisera, » signifie sa dévastation par les faux jusqu'à ce qu'il ne soit pas compris, car par le cou est signifiée la conjonction, qui péril quand ce qui est au-dessous est ôté; « pour cribler les nations à un crible de vanité, » signifie radnlléraiion de la Parole au moyen de fictions par ceux qui sont dans les maux; t un frein séduisant sur les mâchoires des peuples, u signifie la falsification du vrai dans la Parole par ceux qui sont dans les fiinx ; un firein séduisant est proprement renlèvement de l'enlendemenl du vrai; les mâchoires sont les pensées provenant du sensuel corporel, ainsi d'illusions; les peuples se disent de ceux qui sont dans les faux, et les nations se disenl de ceux qui sont dans les maux. Celui qui ne connaît pas lc§ correspondances peut croire que le frein des chevaux signifie le gouvernement sur l'entendement d'après la comparaison seule, mais c'est d'après la correspondance, ce qu'on peut manifestement voir, en ce que dans le Monde spirituel il apparaît des cbevaux divemement harnachés et caparaçonnés, et que toutes les choses qui sont sur les chevaux sont, en même temps qu'eux, des correspondances*

MA. A mitte six cents stades, signifie tes maux dans tout le complexe : on le voit par la signification des stades, en ce qu'ils sont des productions en série; car les stades, comme les milles, et eu général comme les chemins, signifient des progressions en série selon les pensées d'après l'afteclion; et par la signification de vïille six cents, en ce que ce sont les biens dans tout le complexe, et dans le sens opposé, comme ici, les maux dans tout 1^ complexe; en efiet, le nombre seize cent signifie la même chose que seize, et le nombre seize la même chose que quatre et que deux, et tous ces nombres se disent des biens, et dans le sens opposé se disent des manx; .car les grands nombres multiples signifient la même chose que les nombres plus petits ou les nombres simples^ d'où ils viennent par multipUcation; par exemple, douze mille la même chose que douze, et douze la même chose que trois et qoatro' multipliés entre eux; voir ci-dessus, N" 430, 851. Que trois dans la Parole se dise des vrais, et que deux et aussi quatre se disenl des biens, qu'ainsi dans le sens opposé trois se dise des faux, et

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. «'924.

que deux et quatre se disent des maux, on le voU aussi ci-dessus, N"* 632 : de là, il est évideot que par mille six eents stades, il est sigoiAé des produetioos de maux en série continue, ainsi les maux dans tout le complexe. Que par ces deux dévastateurs dë TÊglise, qui sont entendus par Babylone et par la béie du dragon, soient produits et aient été produits les maux en série continué, et ainsi les maux dans tout le complexe, cela peut être montré par l)eaucoup d'exemples; mais la dévastation de l'Église par la l>éle du dragon a été montrée dans les Ex|)iicaiions sur les Cliapilres Xll Cl XllI, el la dévastation par Babylone sera montrée plus loin dans les Explications sur les Chapitres XYil cl XYiU.

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