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82 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. W m.

deicription ci-demu : on le voit par la signification de recevoir U caractère, en oe que c'est la réception et la reconnaissance, comme ci-dessus, N*' 838 et 886 ; et par la signification du nom, en ce que c'est la qualité de quelqu'un, N'* 102, 135, lâ8» 676, 696, 815, 841, ici donc selon la descripiion de celte bêle, cidessus, Cliap. Xlll; car de telles choses constituent leur nom dans le Monde spirituel; en effet, là, chacun roroil un nom selon sa qualité, et la qualité de chacun y est exprimée i)ar un mol de la langue spirituelle, mol qui peut, il esi vrai, être énoncé daus une langue natureUe, mais qui néanmoins ne peut pas être compris, car il renferme plusieurs choses qui ne peuvent pas être saisies par les idées de la pensée itaturelle, ni par conséquent être exprimées par les mots du langage dans le Monde : d'après ces considérations, il est évident que par le caractère du nom de la béte il est signifié la reconnaissance de cette religiosité quant à toute sa qualité, qui a été décrite el-dessus.

893. Ici est la patience de» saints, signifie tes persécutions et tes tentations de ceux qui ne sont pas dans cette foi, mais qui sont dans la charité : on le voit jiar la signilicalion de la patience, en ce que ce sont les tentations, ciuiiiue ci-dessus, N'813; que ce soient aussi les [)ersécutions, on le verra ci-après ; el par la signification des saints, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, 204, ainsi ceux qui sont dans la cbarîté, car ceux-ci sont dans les vrais d'après le bien; ceux-ci aussi sont dans la foi, mais ils savent que la charité et la foi font un, comme le bien et le vrai, ou comme la volonté et l'entendement, ou comme l'affection et la pensée; et, parée qu'elles font on, la foi aussi pour eux est la charité; car tout ce qui vient de la charité dans la pensée, cela appartenant à la charité est, quant à l'essence, charité, quoique, quant à l'existence, ce soit appelé foi; en effet, il ne peut rien exister dans la pensée, sinon ce qui vient de quelque affection, et appartient par conséquent à l'affeclion, car rafTcctlon est comme l'être, ainsi comme la vie et IMme de la penst e; i! en es[ de même de la charité et de la foi ; il suit de là (juo la foi ne peut être donnée que d'après la charité; puis aussi, que la foi est absolument telle qu'est la charité : mais, sur ce sujet, il sera dit plusieurs choses ailleurs. Quant à ce qui concerne les persécutions de ceux qui sont

Vtn. 11 CHAPITRE QUATORZIÈME. 83

dans la charité par ceux qui sont dans la foi séparée d*avec la charité, il n'y a pas aujourd'hui de telles persécuUons, e*esl-à-dire, qu'on n'est point banoi ei rejelé hors des communions da Monde Chrétien, mais on est exposé aux biaspbèmes de ceux qui sont dans la foi seule, et on esi damné par eux; car, en quelque royaume qu'il soit, celui qui vit bien et dit qu'il faut vivre bien pour être sauvé, »e;peul être ni banni ni rejeté; et il en est ainsi, parce que cela est absolument conforme à la Parole, et parce que par la lueur rationnelle chacun voit qu'il faut vivre bien; mais toujours est-il que par ceux qui sont dans ta foi seule on est damné comme gens qui ne peuvent ÔIre sauvés, à cnuse du mériie dans les hoiincs œuvres, cl à cause des œuvres faites par soi-mèiiie, qui ne sont pas bonnes, et de plusieurs autres choses, par lesquelles ils confirment la justification et la saivation par la foi seule; cela est bien évident chez ceux qui sont de la communion Moravienne, lesquels sont des défenseurs de la fui séparée plus que les autres; ils damnent tellement qu'ils appellent non vivants, niais pleinement morts, et qu'ils rejettent du Ciel, tous ceux qui dans leur vie pensent par religion à faire les biens; ceux qui ne sont pas de cette communion, mais qui sont dans les Églises où les œuvres ont été rejelées comme n'étant pas des moyens de saint, ne blasphèment point ainsi, mais néanmoins ils pensent d'eux en mauvaise part, principalement ceux qui se sont beaucoup confirmés par des écrits, ou par (h;s prédications, ou par des raisonnements, pour la justification par la foi seule; ce sont ces persécutions qui sont entendues ici par la patience, et aussi dans le Chapitre Xll de l'Apocalypse, par ces paroles : « Le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter» afingue» quand elle aurait enfanté, il dévorât son enfant; et ensuite a la ptntrsuicit, et après elie il jeta de sa bouche de i'eau comme un fleuve, afin que par ie fleuve ii la fit emporter; et irrité fut le dragon contre la femme, et ii s'en aUa faire là guerre aux restes de sa semence, qui gardent les commandements de Dieu, et ont le témoignage de Jésus-Christ. » — Ver». A, 15, 47; — pareillement par les choses qui sont dites des deux hélc», — Ch»p. XIII. 5, 6,7, 15; — qu'il y ait aussi pour eux des persécutions à cause de la reconnaissance et de la confes- .sion du Divin Humain dans le Seiijneur, on le verra dans ce qui

84 L'APOCALYPSE KXPLIQUÉE.

suit. Mais quant à ce qui concerne les tentations, qui sont entendues aussi ici par la patience, ce sont des tentations spirituelles, qoe subissent ceux qui reçoivent du Seigneur la charité réelle; car ils doivent combattre contre les maux qui sont par naissance chez chaque homme, et quelques-uns contre les fiux que dés renfanoe ils ont puisés chez les maîtres et chez les prédicateurs de la foi seule; «es faux et ces maux sont éloignés par les combats de tentations; cela est entendu par la croix dans les passages suivants : « Jésus dit : Qui ne prend pas su eroix, et ne suit pas der^ rià'e Moi, ti*est pas digne de Moi. » — Mallli. X. 38. Luc, XIV. 27. — ujàsus dit à ses disciples : Si quelqu'un veut venir après Moi» qu'il renonce à soi-imhne, et qu'il porte sa croix et Me suive. » — Mallli. XVI. 24. Marc, VllI. 34. Luc. IX. 23; — dans ces passages, par la croix sont entendues les tentations, et par suivre le Seigneur il est entendu reconnaître son Divin et faire ses préceptes; qoe cela sott entendu par suivre le Seigneur, on le voit ci-dessus, N? 804; si par la croix il est entendu les tentations, c'est parce que les maux, et par suite les faux, qui paf naissanee sont adhérents à Thomme, infestent et par conséquent tourmentent ceux qui sont natnrete lorsqu'ils deviennent spirituels; el comme ces maux, et par suite ces faux, qui infestent et tourmentent, ne peuvent être dissipés que par des tentations, delà vient que les tentalions sont siguiliées par la croix ; c'est pour cela que le Seigneur dit qu'ils doivent renoncer .1 eux-mêmes, et porter leur croix, c'csi-à-dire, lejeier les projjres; la croix de l'homme esi son propre, contre lequel il doit combattre. Et ailleurs : u Jésus dit au riche, qui lui demandait ce qu'il devait faire pour hériter de la vie étemelle : Tu saie les càmman" démente : Tu ne eotmnettrae point adultère; tu ne tueras point; tu ne volerai point; tu ne porteras point de faux titnoignage; tu ne feras point de fraude; honore ton père et ta fnère» Celui-ci, répondant, dit : Toutes ces choses foi o&^ servé dès ma j'ettiieMe. Jésus, l'ayant regardé, l'aima; il lui dit : Cependant une chose te manque; va, vends tout ce que tu as, et donne-{k) aux pauvres; ainsi tu auras un trésor dans le Ciel; viens cependant, suis-Moi, en portant ta croix, » — Marc, X. 17, 19, 20, 21; — - ici aussi, par suivre le

ven. 13. CUàPlTHK; QUATORZiÈHE. S5

Seigneur et porter la croix il est signifié les mômes chostis que cidessus, à savoir, reconnaître le Divin du Sei^'iirur, et le Seigneur pour Dieu du Ciel et de la terre, car sans celte reconnaissance personne ne peut s'abstenir des maux, ni faire le bien, à moins que ce ne soit par soi-môme, ei à moins qu'il ne soit méritoire; le bien qui est le bien en soi et non méritoire vient seulement da Seigoeor; e'est pourquoi, à moins qu'on ne reconnaisse le Seigneur et que tout bien vient de Lui, on ne peut pas être sauvé : mab avant que quelqu'un puisse agir d'aprte le Seigneur, il faut qu'il subisse des tentations, et cela, parce que par les tentations est ouvert l'interne de rbomme, par lequel rhomme est conjoint au Ciel ; maintenmt, comme personne ne peut fiire les préceptes sans le Seigneur, c'est pour cela que le Seigneur a dit « cependant une chose te manque; va, vends tout ce que tu as, et suis-Moi, en |)orlant la croix,» c'està-dire, qu'il doit reconnaître le Seigneur, et subir des lentalions; vendre tout ce qu'il avait, et le donner aux pauvres, signifie dans le sens spirituel éloigner de soi et rejeter les propres, ainsi signiûe les mêmes choses que ci-dessus, renoncer à soi-même; et pardonner aux pauvres, dans le sens spirituel, il est signifié faire les œuvres de la charité; si le Seigneur lui a parlé ainsi, c'est parce qu'il était riche, et que par'Ies richesses, dans te sens spirituel, sont signifiées les connaissances du bien et du vrai, et chez lui, qui était Juif, les connaissances du mal et du faux, qui étalent les traditions : par là on peut voir que le Seigneur, ici comme ailleurs, a parlé par les correspondances. Les tentations sont aussi signifiées par la coupe qu'ils devaient boire : « Jhus dit à Jacques el à Jean : Vous ne savez pas ce que vous demandez; pouvez -vous boire la coupe ' que Moi je bois, et être baptisés du baptême dont Moi je suis baptisé? Ils dirent : Nous le pouvons. Et Jésus leur dit : La coupe, il est vrai, que Moi je bois, vous boirez; et du bap^ iême, dont Moi je suis baptisé, vous serez baptisés; nuiis d'être assis à ma droite et à ma gauche, U ne m'appartient pas de k donner, excepté (à ceux) pour qui (cela) a été préparé, » — Marc, X. 88, 89, AO; ^ par boire la coupe que lo Seigneur boit U est signifié la même chose que ci-dessus par la croix, à savoir^ subir les tentations; et par le baptême, dont a été baptisé le Seigneur, U est signifié être régénéré par les tentations;

mais entre la'coupe'qiie le Seigneur boit cl la i oiij)*^ qu'eux buiiont il y a une (iiflV'renee, comme entre les lenlaliniis du Sfif^neur el les tentations des iiommes; les iciitaiions du Seigneur ont été les i)lus graves cl contre tous les enfers, car le Seigneur a subjugué tous les enfers'par les tentations adoiises en Lui, tandis que les leulalioDS des hommes sont contre les maux et les faux qui sont ciiez eux par les enfers, contre lesquels le Seigneur combat, et non l'homme, si ce n'est contre quelques douleurs : entre le baptême, dont le Seigneur était baptisjS, et le baptême dont seront baptisés les hommes, il y a la même différence qu'entre la glorification et la régénération ; le Seigneur par les tentations a glorifié son Humain d'après la [iroi)rô puissance, tandis que les hommes sont régénérés, non d'après la propre puissance, mais par le Seigneur, car par le baptême il est signifié élre régénéré par les tentations, tandis que par le baptême du Seigneur il est signilié gloi ilier son Humain par les tentations ; , que par le baptême il soit signilié la régénération et aussi la tentation, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N" 187 à U)3 el suiv. El que le Seigneur ait glorifié son Humain et l'ait fait Divin, comme il régénère l'homme et le fait spirituel, on le voit dans les Arcanes Célestes, N** 1725, 1729, 1733, 3318, 3381, 3382, A286.

80A. làt ceux qui gardent tes camnumdemenis de Dieu, signifie que ce sont eux gui vivent selon tes préceptes du Seigneur dans la Parole : on le voit sans explication. Dans la Parole il est dit, en beaucoup d'endroits, qu'il faut garder et faire les commaiiiiements de Dieu el ses précej)ies, et par faire les préceptes de Dieu il est entendu la même chose que par aimer le Seigneur par dessus toutes choses et le j^ioehain comme soi-même, car C6 que l'homme aime inicrieuremenl ou Je cœur, il le veut, et ce qu'il veut, il le fait; el aimer Dieu, c'est aimer ses préceptes, parce qu'ils appartiennent à Dieu, tellement qu'ils sont Dieii. De là on peut voir combien les sectateurs de la foi seule savent peu ce que c'est que l'amour; ils accordent ou affirment que la foi vit de l'amour, et que la foi est morte sans l'amour, et cependant ils ne savent pas que l'amour et les faits sont un; ils disent aussi que dans fa foi il y a l'amour, et cependant ils ignorent qne4ans la foi il n'y u pas ramour si on ne vit pas selon les préceptes du Seigneur dans

vers. 12. CBAPITAË QUATOAZlÈMli;. 87

la Parole, et que c'est de là qoe daos la foi il y a quelque amour, et non d'antre part, à moins que ce ne soil l'amour naturel qui consiste à aimer, non le Seigneur ni le prochain, mais soi-même et le

monde; et les amours de soi et du monde détruisent entièrement la foi, et même ralsifient les vrais qui ciolvenl appartenir à la foi réelle, et qui sont dans la Parole.

895. Et la foi de Jt'sus, signifie l'implantation du vrai par le Seigneur et la reconnaissance du Seigneur : on le voit par la signification de la foideJéius, en ce que c'est l'implantation do vrai par le Seigneur, comme ci-desaus, N* 8iS; que ce soit anssi la reeonnaissance dn Seignenr, c'est parce que les vrais ne peuvent pas être implantés, si on ne reconnaît pas te Seigneur, à savoir, que son Humain est Divin, et qu'il est le Dieu dn Ciel et de la terre. Il est à observer qoe le vrai et la foi dans son essence sont an, parce qne la foi doit appartenir au vrai, et que le vrai doit appartenir à la foi ; c'est pourquoi les anciens ne disaient pas la foi, mais au lieu de la foi ils disaient le vrai, tandis que les hommes d'aujourd'hui au lieu du vrai disent la foi; la raison de cela, c'est que les anciens disaient qu'on ne doit croire que ce que l'on voit être vrai, tandis que les hommes d'aujourd'hui disent qu'il faut croire, quoiqu'on ne voie pas ou qu'on ne saisisse pas par l'en* tendement : de là, on voit clairement quelle est la différence entre la foi ancienne et la foi d'aujourd'hui, à savoir, qu'elle est comme entre ce qui est vu et ce qui n'est pas vu, puisqu'on effet on- doit nommer foi, non pas le vrai qui est vu ou saisi par l'entendement, mais ce qu'on ne voit pas on qu'on ne saisit pas par l'entendement; de là vient que les Anges dans les Cleux supérieurs ne veulent pas même nommer la foi, car ils voient le vrai d'après l'amour du bien et d'afirès la lumière du vrai, (|u'ils tiennent du Seigneur, et ils disent qu'il est insensé d'avoir foi en quelqu'un qui dit qu'il faut croire telle ou telle chose et ne point la saisir par l'entendement, car ce serait penser que la chose est ainsi, soit que ce soit un vrai, ou que ce soit un faux, et croire le faux est pernicieux : en outre, ce que Ton croit et qu'on ne voit pas n'entre pas non plus dans l'homme pins avant qne dans la mémoire, et cela ne peut pas lui être approprié. De là il suit qu'il vaut mieux laisser de côté le mot foi, et le remplacer par le mot vérité : néanmoins, ce que l'on

croit «t qo'oD ne voU pas peut être nommé fol, mais cette foi est seulement une science, et dès que l'Iiomme devient spirituel, ce ((ni arrive quand son inleme, qui communique avec le Ciel, est ouvert, ce scientiûque, qai est appelé foi, devient alors vérité, car il est va alors d'après la lumière du Ciel, ii faut qu'on sache que tousT les Anges et tous les bons esprits voient les vrais du Ciel couinie l'œil du corps voit les objets du monde, car les objets du Ciel sont des vrais pour ceux qui sont spirituels, et cela, parce que leur entendement est leur vue s|)irituelle. Si au lieu de foi il faut dire vérité, c'est parce que par les vérités il y a toute intelligence et toute sagesse, et que par la foi, surtout par la foi séparée, il y a toute ignorance, à savoir, dans les clioses spirituelles; c'est pourquoi, les Anges des Cieox supérieurs se détournent quand ils entendent prononcer le mot foi, et cela, parce que leur mental a en aversion ce qui est pensé d'après ce mot, à savoir, que l'entendement doit être tenu captif so«s l'obéissance de la iR»l, et qne ne point voir les vrais serait éteindre la lumière du Ciel dan^ laquelle ils sont, et qui est chez eur; ils sont même étonnés que quelques-uns croient que la foi intellectuelle n'est pas spirituelle, quand celte foi est la vérité, puisque la foi sans son entendement est une foi historique, parce qu'elle vient d'un autre, cl que coDsidérée en elle-même elle est seulement une science.

896. Vers. 13. £l j'entendis une voix du Ciel, me disant : Eeriê : Heureux les morts qui dam le Seigneurmmrent dès maintenant i Oui, dit l'exprit, afin qu*iU se reposent de leurs iracttux, car leurs œuvres suivent avec euœ. — Et f entendis une voix du Ciel, me disant, signifiq les consolations par le Seigneur après les tentations : écris, signifle la certitude : heureux les morts qui dans le Seigneur meurent dès maintenant} signifie la résurrection pour la vie éternelle de ceux qui auparavant ont vécu la vie de la charité, et de ceux qui dans la suite la vivront : oui, dit l' esprit, afin qu'ils se reposent de leurs Iraraux, signifie que pour eux ii n'y a plus de combat contre les maux et les faux, ni d'infeslalion par eux : car leurs œuvres suivent avec eux, signifie que pour eux it y a la vie spirituelle, qui est la vie des Anges du Ciel*