JOINTE A LA PRÉFACE

Dans la première section, une rédaction trop rapide a produit quelques oublis que n'offrait pas l'édition primitive, et qu'il faut ainsi réparer :

Compléter Eschyle par (Edipe-roi de Sophocle ;

,* „^^ Placer, après les trois volumes de la poésie grecque, ces

' ; ■ deux volumes omis de poésie latine,

,. ^^* Plaute (traduction Naudet), suivi de TérEnCE

-■l ' "' (traduction Dacier), sans aucune note ;

W" Virgile (traduction Delille), suivi d'HoRACË

/■' choisi (traduction Vanderburg), sans aucune

note.

(1) Ces trois ouvrages ont été insérés dans le tirage à part dont nous avons parlé. — M. L.

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m A la fin de la troisième section, après I'Histoire de l'art chez ^' LES ANCIENS, OH doit introduire l'addition suivante qui n'a pu ■ ' s'accomplir sur tous les exemplaires :

, ■' Le Traité de la Peinture, par Léonard de

^v ;^ • Vinci (en italien) ; -

• ; ^- Le Cours de Dessin, par A. Etex ;

Les MÉMomEs sub la Musique, par Grétry. Paris, le 23 Shakespeare 64 (Vendredi 1" Octobre 1852).

Ainsria prétendue oscillation des idées d'Auguste Comte à ce sujet se réduit à un errata.

Nous avons surabondamment prouvé, à plusieurs reprises, l'infidélité doctrinale de M. Laffilte, et son peu de souci de la vérité, mais cet exemple qui d'ailleurs n'est pas le seul dans son genre, montre aussi que le sophiste de la Sorbonne ne peut pas même être cru sur parole à l'égard de simples renseignements

matériels. Nous pourrions multiplier nos exemples, mais celui-ci

est si caractéristique qu'il suffit à notre but (1).

On surprend là les dispositions dont M. Laffitte se trouve constamment animé envers celui qu'il ose encore appeler soa Maître. La moindre différence des textes le porte aussitôt, sans qu'il se donne la peine d'en chercher l'explication, à signaler des prétendues oscillations dans la pensée d'Auguste Comte. Et la chose est ici d'autant plus ridicule que l'on, sait quelle vanité puérile M. Laffitte met à ces remplissages bio-bibliographiques sur

Auguste Comte, qu'il a l'air de présenter comme des révélations étonnantes qu'il est seul en état de faire.

Si la vénération eût été plus forte chez lui, il aurait commencé [•par douter de l'intégrité du texte et cela l'aurait mis sur la -voie

(1) Dans ce même article qui nous occupe oij voit M. Laffilte entasser des sophismes et ajouter de nouvelles inexactitudes pour combattre le dernier jugement porté par Auguste Comte sur son propre Cours de Philosophie Positive.

de l'errala d'Auguste Comte. Il se serait ainsi épargné une double méprise.

C'est la moralité que nous ayons voulu tirer de ce petit incident. X

^. le 15 Gutenberg 100

Rio, — 2

(le 26 Août 1888)

Miguel LEMOS.

(Rue Santa Izabel, 6) Né à Niteroi le 25 Novembre 1854.

L'inflaence positiviste dans la révolntion brésilienne,

Par M. J.-E. LAGARRIGUE

« Si la influencia de Auguste Comte, por moralmente incompatible con la Exposicion de Paris, no podia manifestarse alli, se ha hecho sentir sin embargo este mismo aiio de una manera harto visible y signiflcativa en un gran suceso que es por su csencia la scia conmemoraciôn apropiada que ha tenido la Revolucidn Francesa en su centenario. Me refiero à lo acaecido en el Brasil. Esa revolucidn pacîfica que ha eliminado respetuosamente la monarquia y plantado en condiciones de solidez, de benevolencia y de concordia la repùblica, es el primer fendmeno socioidgico de su especie. Nunca en verdad se habia realizado eiv el mundo una crisls politica de lai magnitud bajo forma tan digna. EUo honra sobremanera al pueblo brasilero. Pero la causa intima de ese maravilloso acontecimiento se halla en el santo influjo de la Religion de la Humanidad. Nueve afios hacia qUe los dos ilustres apôstoles positivistas del Brasil, los senores Miguel Lemos y R. Teixeira Mendes predicaban lafe aUruista à SUS conciudadanos con un celo, una discrecidn y una energia extraordinarias. Merced â esta bendita labor la opinion pûblica del Brasil ha sido notablemente modificada, debilitîindose mucho

los sentimienlos negalivos y formàndose en cambio una pode-

rosa lendencia la regeneraciôn orgânica. Por eso al estallar el movimiento republicano, acelerado en cierto modo con las vibrantes emociones del centenario, lejos de copiar anacrdnicamente los brasileros à la Revolucidn Francesa, han tomado solo su entusiasmo renovador, desechando todo lo que pudiera eslar impregnado de anarquismo y recibiendo en cambio del Positivismo sus ensenanzas eminentemente constructoras. El mejor comprobante de lo que digo se encuenlra en la circunstancia de que el Gobierno Republicano baya hecho inscribir en la nueva bandera nacional el lema politico de la Religion de la Humanidad : Orden y progreso, y esto por consejo expreso de los apdstoles altruistas del Brasil. No hace dos afios que ese pueblo parecia el mâs retardado del Occidente en el camino del progreso, como que mantenia la esclavitud y la monarquia. Desembarazado ya, por el mâs generoso procedimiento, de esos dos obstâculos, se ha puesto ahora ostensiblementemuy de avanzada al constituirse en Repûblica de îndole sociocrâtica medianle el impulso Salvador de la Religion de la Humanidad. No dire que el espiriti^ metafisico haya desaparecido del Brasil ; es dable aûn que intente prevalecer y descaminarlo ; pero el espîrilu positive que flota luminoso y santificante sobre eso noble y belle pais, lo librarà de lo que pudiera entrabar todavia su marcha socioldgica hacia el régimen normal.... » {Segunda Carta à la Sehora Doha Emilia Pavdo Bazan, p. 6-8).

L'avènement de la République au Brésil

Par M. Richard CONGREVE v

« For Braîil, too, I may refer te the last circular, in par ^t least. The year has been a marked one, however, and calls for

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something more. We must wait, cvcn now, for further informa- . tion on the récent révolution. But some results are clear. The change from the Empire to the Republic can hardly bc reversed, if we take Info account al! the circumstances of the case, especially tlie one capital considération that Brazil is thus placed on the same footing as ail her neighbours,and shares in the gênerai forward impulse towards the ultimate form of human political Society : the Republic.

« The nevver worlds into which Europe has overflowed can none of them be under the mastery of the older traditional form of government. The independence of the Northern United States was a pledge of the independence, in lime, ot the States of Central and Southern America. The Republican government adopted by those States was a pledge of a similar décision by the others when their independence came. And it is hardly an unwarrantable assumption that so large a balance in faveur ot Republican institutions will sway with the remaining monarchical fragments in America, reducing by ils action the two continents to a parity throughout of governments. The parity will extend to the gênerai external form at any rate, leaving to each State or union of states the free moulding to their peculiar use of such gênerai form. Year by year, wkh noiseiess step, the Republic draws nearer, even for Europe. Each addition to the two leading Republican powers, France and North America, rendors the step firmer. We may well congratulate our Brazilian coreligionists on the advance of their country, by the abolition ot slavery first, then by the récent change. In both Positivism has been felt, and it will be felt in the further step to which the Brazilian Positivists hâve drawn attention : the réparation due to the indigenous population. The adoption of the political. motto of Positivism, Order and Progress, as the national motto of Brazil, is a distinct progress on the two great Republics I hâve named. Frankly and avowedly Brazil is thus placed at the true human point of View, completing in a Positive sensé the élimination ot the monarchical élément. AU reliance on the King for reorganisation djsappears. ^■'

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a So satisfactory a gênerai attitude would seem enongh for . Ihe présent, and to take it was quite within the compétence of government. So far as I can judge, it would consist neither with Sound âtates-manship, nor \yith Positivist principles, to go farther and bring the weight of a central authorily to bear in introducing, or pressing on a very divided population, any more of the institutions of the new religion. To spread such conceptions must be trusted to other influences, and changes must be the resuit of their spread, not in any sensé the cause. By a divjded population I mean only that there is no unity of religions belief, the popular Catholicism having by no means so for given way before the undermining influences of other thought, as to welcome an immédiate substitution. The brusque imposition of alien institutions has, I can tvell believe, never been thought of by the riew government. What more négative changes might be possible, such, for instance, as the séparation of the spiritual and temporal powers, is anolher question. But for ail the détails of an event of such interest we must be content to wait at présent. It mustbe our hearty wish that ail may go on prosperously and orderly in thenew Republic. ^{Twelfth AnnualCv'cular,p.S-9.

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