A. H. N. Inq. de Va. Libro de actos, legajo 7, fol

4. A. HN. Inq. de Va, Legajo 1, Libro de actos 6, f. 199 sq. « Informacion rezebida por este sancto officio sobre la posession immemorial que ay de que el

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ce sont menus détails, mais qui attestent que l'Inquisition, partout présente, remplissait la cité de ses créatures. Elle avait ses fournisseurs en litre, ses médecins, ses avocats, ses gardiens, ses prisons; autour d'elle, une clientèle formidable s'agitai(. L'Inquisition était le ressort secret de la vie publique à Valencia.

Organisation municipale, corporations professionvelles, congrégations et collèges religieux, il semblait que ces créations proprement valenciennes dussent opposer une longue résislance aux tentatives d'absorption qui se produisaient du côté de Madrid. Toutes elles avaient, pour les soutenir, une tradiüon bien établie, des serviteurs dévoués, et cet orgueil de la petite patrie qui fait souvent se survivre à elles-mêmes des insütutions périmées. Leur façade était rassurante et majestueuse. Pourtant quelques lézardes commençaient à s'y montrer., L'inacuon est un signe de faiblesse. Or, à la fin du seiznième siècle, l'activité était ce qui manquait le plus à Valencia : on y répétait machinalement des gestes appris, on ne dépensait aucune initiative à en essayer de nouveaux. Sauf en religion, où la forte volonté du Patriarche ranima les organismes fatigués, aucune création nouvelle ne se produit. A quoi s'OCcupe la municipalité? Elle reconstruit ur pont emporté par la crue, elle perce quelque porte nouvelle dans le mur d'enceinte, elle pourvoit au service de la-voirie: c'est bien, assurément, mais c'était empêcher la décadence, ce n'élait pas, comme il aurait fallu, assurer de nouveaux progrès. Quant aux corps de métier, ils se sont constitués en grand nombre au quinzième siècle et au seizième, mais il y eut dès lors un ralentissement sensible, et si l'on voit encore apparaître des corporations nouvelles, par exemple celle des artficiers et celle des vanniers, cet accroissement sera compensé par la disparition de quelques autres, que les changements de la mode rendront désormais inutiles, tels que celle des chapineros ou celle des parcheminiers. Pareille stagnation eut mis en éveil l'observateur pers-

panadero de la Ingor entre en el almodin y saque cada dia un saco de trigo fuerte y cada semana un caiz de trigo candeal. »

37h L'ART DRAMATIQUE A VALENCIA.

picace ; un autre symptôme, plus grave, l'eût inquiété, parce qu'il révélait une atonie incurable de l'esprit public. Vers le début du dix-septième siècle, on se désintéressa si complètement à Valencia de la gestion des affaires communes, qu'on renonça à en désigner par élection les responsables. On eut recours, pour les choisir, à un tirage au sort, désigné sous le nom de insaculaciôn, parce que les noms des personnes aptes à la charge étaient inscrits sur autant de billets dans un € sac » ou bourse à cet effet. Dès les Cortès tenues à Monzôn, en 1526, le Tiers-État réclama au roi la pratique de l'insaculacién, mais le roi se refusa à retirer à ses sujets les droits électoraux, d'ailleurs restreints, que les privilèges antérieurs leur reconnaissaient. En 1633, Valencia obtint pour son malheur ce qui lui avait été refusé pour son bien : le tirage au sort des charges et offices fut officiellement autorisé, mais 1l fut en même temps réglementé. Le visa du roi fut rendu obligatoire pour la liste des personnes dont le nom était mis dans le sac, et cette liste se raccourcit de plus en plus. C'en était fini de l'indépendance administrative aussi bien que de l'autonomie politique : les représentants de la cité n'étaient plus que des figurants dans le cortège royal.

La religion elle-même, quoiqu'elle parût à l'abri de fluctuations extérieures, ressentait le contre-coup de ces ébranlements. Un mal la menaçait que la force coalisée de ses congrégations et de ses confréries n'arrivait pas à supprimer. Il ne s’agit pas de l'islamisme, ennemi connu et traditionnel, qui ne désarmait pas el songeait encore, en 1925, à ouvrir de nouvelles mosquées !, mais que l’on savait irréductible et auquel on ne voyait plus d’autres remèdes à appliquer que lFexpulsion en masse. Le danger, plus subtil el inquiétant, venait maintenant de la religion réformée. On a tôt fait de dire que le protestantisme ne prit pas racine dans la péninsule. En fait, pour ne parler que de Valencia, il inquiéla vivement l'Inquisition. Un

1. À. I. N. Inq. de Va. Causas. Legajo 52, n0 35. € Aljama y jurados de la moreria de Valencia por la edificacion de una nueva mezquita. No hay resolucion. »

des premiers adhérents paraît avoir élé un noble de grande race, D. Miguel Centelles, commandeur de l’ordre de Montesa, que l'Inquisition retint plus de trois années dans ses cachots!. Terrible captivité! Le prisonnier, pour en tromper la longueur, écrivit au charbon, sur une planche, des stances au crucifiement de Jésus; il les mit au net dès que son geôlier lui eut accordé quelques feuillets de papier, et l'on y retrouve, sous les maladresses de l'expression et les incertitudes de sa grosse écriture, les angoisses qui déchiraient son âme. En vain, la famille des Centelles employait son crédit à obtenir l’absolution de l'accusé. Il fallut faire une enquête en Sardaigne où les propos incriminés avaient été tenus, et comme si l'univers entier était conjuré contre ce malheureux, une goélette barbaresque se saisit, durant la traversée, des documents de l'enquête que l'on retrouva, privés de leurs sceaux et tronqués, après une longue attente. Cependant l'opinion publique s'émouvait : qu'était-ce done que ce luthéranisme qui provoquait de si grands crimes? Des Français en avaient apporté le virus. En vain, on multiphait contre eux les aulos de fe: mais ni ces manifestations publiques n1 l'internement dans les prisons ou les monastères n'avaient d'efficacité?. En vain le Patriarche d'Antioche s'avisa de lutter contre eux par le même moyen

1. À. H. N. Inq. de Va. Causas, legajo 30, n0 9. Causa por herejia (luteranismo) contra don Miquel Centellas, comendador de Montesa, vezv de Valencia. Denunciado 22 mayo 1567. Absuello de la inslancia à 8 julio 1570. — Cf. dans les lettres de l’Inquisition celle du 16 septembre 1568 et du 11 avril 1570. Ce Miguel Centelles (ou Centellas), qui déclare, en juillet 1567, être âgé de trente-cinq ou trente-six ans, était fils de D. Onofre Centelles et de Da Caste- Ilana de Martorell. Cf. mon édit. du Prado de Valencia, de Gaspar Mercader, XXVIII, D. 2.

2. A. H. N. Inq. de Va. Registro de las cartas de la Inq. de Va à la Sta general Inq. Lettre du 30 octobre 1565 : « Destos dos autos de la fe que ultimamente se han hecho en esta ciudad, e entendido la poca enmienda que en estos franceses luteranos se muestra porque ni por tenerlos en las carceles perpetuas ni en los monesterios no se conoce dellos emienda... » CF. cependant cette autre lettre : « Despues que se celebro el ultmo autho de la fe an venido algunos françceses a confessar a este Sto offico spontaneamente sus errores lutheranos sin ser Iamados ni notados en los libros desta inquion... V, S. sea servido mandar lo que mas convinga hacer con los tales acerca de las penitençias, abjuraçiones

y confiscacion de bienes. »

qu'ils employaient pour leur propagande et qui était de transcrire en langue vulgaire les formules inintelligibles des textes sacrés; en vain il fit imprimer en valencien et répandre un Catéchisme! où les vérités essentielles de la foi sont exposées sous une forme volontairement élémentaire. Jusqu'à l’année 1622, on trouve dans les archives de l'Inquisition des traces de la lutte qu'elle soutint. Par où l'on voit que l'Église catholique, comme l'édifice municipal et corporatif, se sentait, elle aussi, moins assurée d’une solidité qui jusque-là n'avait fait doute pour personne.

Telle était la vie publique à Valencia vers l’année 1600. C est une situation mixte, intermédiaire entre le régime de la séparation et celui de la fusion, entre l'autonomie d'hier et la centralisation de demain. On est déjà castillan de langage, on l'est peut-être de cœur, comme tendrait à le prouver cette procession de la Vierge patronale du Puig qui se déroula en 1588 pour attirer sur l’Invencible Armada les bénédictions du Dieu des Valenciens?. Mais à cette collaboration de la Castille et de Valencia, 1l manque encore la garantie de la tradition ; et n'est-ce pas sur la communauté des ati tot que se fonde surtout le sentiment de la patrie?

1. De ce très curieux petit livre intitulé : Cartilla y breu instructio de la doctrina Ghristiana, Valencia, 1571, il existe un exemplaire, probablement unique, dans la bibliothèque Serrano Morales. Une élégante et très fidèle réimpression en à élé faite, en 1897, sous les auspices du cardinal D. Ciriaco Sancha, archevêque de Valencia, par les soins de D. J. E. Serrano Morales et du maître imprimeur Federico Domenech y Cerver. Il est à remarquer qu'un Valencien; Federico Furi6 Geriol, publia, vers la même époque que cette Cartilla, un traité sur la nécessité de mettre en langue vulgaire les textes sacrés : Bononia, stve de libris sacris convertendis in vernaculam linguam libri 0 duo. L'ouvrage figure à l'index expurgatoire de 1640.

2. La procession se déroula depuis le monastère du Puig, qui est à une quinzaine de kilomètres au nord de Valencia, jusqu'à la cité, où la statue miraculeuse de la Vierge du Puig, patronne du royaume valencien, recut des hon-

neurs extraordinaires. Le Patriarche D. Juan de Ribera suivit la procession pieds nus.

I n'y avait donc plus à Valencia, au début du dix-septième siècle, d'indépendance véritable. Les Valenciens s’en remettaient de la gestion de leurs affaires publiques au rot lui-même ou aux fonctionnaires qui le représentaient. Ils conservaient, quant à eux, toute la hbherté de leur esprit pour d’autres occupations, moins sérieuses où plus agréables. N'ayant plus rien à faire d'utile, ni qui s'impose à eux immédiatement, ils vont profiter de leurs loisirs.

Cette molle oisiveté s'accompagnera de quelque désordre. Valencia n'était pas alors la populeuse cité d'aujourd'hui; le royaume valencien, sur toute son étendue, ne comptait guère plus de 400.000 habitants vers l'année 1600. Mais, s’il y avait de grands déserts dans cette contrée, à d’autres endroits la population se pressait, d'autant plus turbulente qu'elle était moins homogène. A côté des vieux-chrétiens, catholiques de père en fils, et qui élaient environ 260.000, 1l y avait des esclaves nègres, médiocrement nombreux, mais étroitement mêlés à la vie des familles dans lesquelles ils remplissaient l'office de domestiques. En 1631, au moment de sa mort, le comte de Buñol, D. Gaspar Mercader, avait à son service deux négresses de trente à trente-cinq ans. En 1592, le fameux médecin Jaime Salat employait un nègre, si connu dans Valencia que, sa mort étant survenue, le chanoine Tärrega lui composa une épitaphe en vers castillans!. Nègres et négresses faisaient l’objet d’un trafic : une robuste négresse de dix-neuf ans, bien en forme et laborieuse, valait en 1613 1.700 réaux de Castille?. Parfois, l'affranchissement était accordé à quel-