IV. — États qui avivent en nous le sentiment du réel émoussé

par la vie courante 16

V. — Point culminant de l'intuition du réel : le sentiment du beau, forme de l'amour de l'existence chez l'homme. — Le beau

et le divin 23

L'HOMME

I. — Difliculté et nécessité défaire abstraction, dans la conception du réel, des déterminations métaphoriques ou anlhropomorphiques inhérentes aux existences particulières 29

II. — L'art, la civilisation et l'histoire, seconde nature, nous aident à comprendre le rapport de la nature au réel et à embrasser le réel dans son unité 33

III. — L'homme et l'animai; comment l'homme est préparé, par tout ce qui le distingue de l'animal, à poser le réel.— La vie spécifique, et la conscience individuelle avec le dédoublement

de soi qu'elle implique 36

IV. — La personne, le héros, premier objet du sentiment du beau. — Le beau, conuiie le réel, se pose avec l'homme 41

Pages.

V. — Parenthèse sur les antécédents du beau et de l'art dans la

nature. — Infiltration d'un idéal de beauté distinct de l'idéal héroïque. — Conciliation 44

VI. — Continuité chez l'homme de ces divers attributs : conscience, caractère d'être social, connaissance, action, création. 49

"VII. — L'art, conséquence de ces deux faits connexes : développement de la personnalité et état social. — Action inverse de l'art sur l'organisation de la personnalité identique à ellemême et de la vie sociale durable. — Raison d'être dernière de ces divers faits 53

VIII. — Amour inné chez Ihomme de ce qui dure. — Le souvenir et l'art 58

L'ART

I. — L'unité, objet commun de la pensée en ses facultés les plus hautes et aussi en ses facultés d'ordre inférieur, — et de l'art depuis les arts pratiques jusqu'à l'art proprement dit 61

II. — L'art réalisant l'union de ces deux termes : l'homme et la nature, et par suite, l'unité du réel, montre la voie à la pensée dialectique. — Son centre de gravité doit être cherché dans l'âme humaine et non dans la réalité extérieure 65

III. — Comment cette conception de l'art, énoncée plus haut, permet de résoudre lopposition existant entre le beau naturel

et le beau dans l'art 69

IV. — (lontinuation de l'analyse du sentiment du beau pris à sa source, et confirmation de cette idée, qu'il implique une fusion entre deux termes, au premier abord, aussi hétérogènes que peuvent l'être, par exemple, la vie réelle et l'art 73

V. — Un exemple du beau naturel ; analyse du sentiment éprouvé. 77

VI. — Comment l'imagination devient créatrice. — Mobile de la création artistique chez l'individu. — Le fondement réel de l'art existe dans la vie sociale et non dans un besoin de l'imagination qui ne se développe qu'ensuite. — L'art s'adresse à tout l'homme 80

VII. — Les trois fins de l'art et la continuité nécessaire et naturelle entre ces trois fins, vérifiées sur les divers types de créations artistiques 84

Pages.

VIII. — Tendance des aiis à sunifier en un art total. — Distinction entre le sentiment du beau absolu et le sentiment artistique 90

IX. — Caractère épisodique de certaines œuvres particulières ayant une existence indépendante vis-à-vis de l'ensemble artistique complet. — Relation entre ce fait et les transformations de l'idéal dans l'art 93

I. — Dans l'art s'afllrme l'unité du réel. — Tendance à l'unité e.xistant dans l'esprit humain sous deux formes 101

II. — Que sont l'art et le beau en eu.x-mèmes, dans la réalité?

— La seule beauté objective est celle de la réalité universelle, représentée dans les beautés particulières qui en découlent comme de leur source. — La beauté est unité 103

III. — L'unité dans le réel est infinité; elle est aussi continuité

et complexité infinie. — L'infini moral 107

IV. — Le beau, forme supérieure du bien, fondant un optimisme.

— Perfection du réel sensible dans sa complexité et dans son caractère impérissable 111

V. — Existence possible d'un principe interne de beauté et d'une vie intérieure chez les êtres dénués de conscience. — Distinction entre la conscience et l'individualité 118

VI . — Opposition de l'existence universelle et multiple de l'homme et de l'existence presque purement locale de l'animal et de la plante. — L'amour. — L'àme. — Conscience et connaissance. 126

VII. — Finalité réciproque de l'homme et de l'univers. — Anthropomorphisme ancien et anthropomorphisme moderne. — La spontanéité et la réflexion. — Raisons du caractère esthétique inhérent au passé. — Caractère esthétique inhérent à ce qui

est simple, typique, fondamental 134

VIII. — Le simple et le naturel, dont une certaine image nous plaît dans les représentations de la vie du passé, sont en même temps, dans tous les ordres, l'objet de nos aspirations d'avenir. 142

IX. — Signification de l'association de l'idée du passé à nos aspirations vers l'avenir : le passé est le support de notre existence dans le présent et dans le futur 147

Pag^s.

X. — Caractère esthétique inhérent au passé en opposition avec le caractère inhérent aux idées d'avenir et de progrès, notions plus vagues. — Élément positif de cette notion de progrès

par lequel elle devient précise et concrète 150

XI. — Le passé est, pour l'homme, ce qui est d'une façon durable, et en même temps, la source de ce qui sera. — Pourquoi l'homme s'efforce de se rattacher par la pensée à tout ce

qui est et a été. — Éternité et immortalité 154

XII. — Dialectique ascendante de l'idée d'immortalité personnelle à l'idée d'éternité. — L'individu et la famille 158

XIII. — L'aspiration de l'homme à l'immortalité dans ses rapports avec la lutte des états pour la domination 163

XIV. — L'émulation entre les nations concourant à la grandeur de l'humanité. — Éternité de l'être pensant. — La pensée, élément de l'univers, au même litre que l'unité est l'attribut

du réel 169

XV. — Possibilité et nécessité d'une race d'êtres pensants dans lesquels l'iiumanité se survivrait à elle-même dans une existence peut-être extra-terrestre 173

XVI. — Certitude d'une immortalité fondée sur la qualité d'être raisonnable. — Magnificence du réel 177

XVII. — L'unité de l'iiumanité représentation de l'unité du réel et moment de cette unité. — La philosophie et la philosophie

de l'histoire 183

XVIII. — Coïncidence probable de l'unification de l'humanité avec une conciliation entre l'art et la science 188

XIX. — Moyen terme possible de cette conciliation : la notion

de vie 192

XX. — Concordance entre cette conciliation et la continuité nécessaire que la raison aperçoit entre les termes de ce triple idéal : vrai, beau, bien. ,— Progrès sans terme dans la destinée de l'être pensant. — Personnalité liumaine et personnalité divine 197

Vu et lu, en Sorbonno, le 19 mars 1897, Par le Doyen de la Fucullv des Lettres de l'Université de Paris,

A. IIIMLV.

Vu et permis d'inipiimer :

Le Vice-Recteur de l'Académie de I^aris, GRÉARD.

Grenoble, imprimeiip Allier Frères.

Coins Saint-Andiv, 20.

Pires, Jean

L'art et le riel