AVRIL

— SUITE

IL La médecine dans les temples, — Après la guerre de Troie, et jusqu'à la guerre du Péloponèse, depuis H84 jusqu'à 450 environ, la médecine semble morte en Grèce. Pline en fait ainsi la remarque : Sequentia ejus {medicinœ) a Trojanis temporibus, mirum dictUj in nocte dentissima latuere^ usque ad Peloponesiacum bellum^ tum eamin lucemrevocjovit Hippocrates (iib. XXIX, cap. 1). Pendant ce temps^ en effet, la médecine s'était réfugiée dans les temples et auprès des philosophes; elle semblait se recueillir pour s'épanouir ensuite avec plus de force et de grandeur. Dans les temples, elle s'enrichissait de faits et d'observations que le maître saurait utiliser. Chez les philosophes se préparaient et s'éclaircissaient des questions dont elle avait besoin de connaître les solutions.

Voyons d'abord ce que fut la médecine dans les temples ; nous verrons ensuite ce qu'elle fut chez les philosophes.

Les temples où s'exerçait la médecine étaient surtout consacrés à Hercule ou à Esculape^ qui laissèrent chacun

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de nombreux descendants occupés au culte de leurs aïeux et à la pratique médicale qu'ils avaient illustrée.

Hercule, suivant Plutarque,' avait guéri d'une maladie grave la femme du sir Admète, avait fait cesser une peste affreuse à Mélite, dans l'Attique, et avait également arrêté une maladie pestilentielle qui ravageait TElide, en détournant TAlphée dont les débordements couvraient les rives de marais empestés. C'étaient des titres à la reconnaissance publique. On le révérait à Mélite^ à Ephèse, à Messine, en Sicile, à Cos oii on le confondait avec Esculape. Il avait un temple dans la Trachinie. Les bains chauds lui étaient consacrés. Plusieurs plantes lui doivent leur nom, tels que le teucrium chamœpetys et Vhyosdamus albus ; la botanique lui a même consacré le genre Heracleum. Il paraît probable que, pendant qu'une branche de ses descendants continua sa tradition héroïque et se livra à la politique, une autre s'adonna à la médecine et se renferma dans les temples. Ce sont les deux lignées des Héraclides.

La famille à! Esculape ou Asdepias paraît s'être renfermée presque tout entière dans les temples, et consacrée à la médecine. Toutefois, il n'est pas certain que tous les temples dédiés à Esculape fussent desservis par des personnes de sa famille; et sous le nom d'Àsclepiades^ on désignait peut-être et les descendants du dieu, et les étrangers admis dans la famille. D'après le Serment qui se trouve dans la collection Hippocratique, on doit penser que ces temples avaient des écoles, et que les étrangers y étaient admis sous le sceau du serment et du vœu. C'était d'ailleurs une tradition égyptienne. Toujours est-il qu'il y avait des temples d'Esculape à Epidaure, à Titane dans le Péloponèse, à Tricca en Thessalie, à Thitorée dans la Phocide, à Mégalopolis en Arcadie, à Cyllène dans l'Elide; à Pergame dans TAsie-Mineure, à

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Sycîone et à Cyrène. Les trois plus importants qui furent le siég« de trois écoles médicales célèbres, étaient à Rhodes^ à Cos et à Cnide; Fécole de Rhodes ne subsista que peu de temps.

Dans chacun de ces temples où se faisait la pratique médicale, il y avait une statue du dieu vénéré que desservaient des prêtres d'une des lig'nées que nous venons d'indiquer. Il y avait souvent un ou plusieurs serpents apprivoisés qui venaient pendant la nuit manger les offrandes des malades. La cure consistait en promenades dans le temple et le bois sacré qui l'entourait, en services purificateurs, en sacrifices sanglants, enofirandes et quelquefois en soins médicaux, soit breuvages, soit applications externes. Dans quelques cas on faisait coucher le malade dans le temple : le silence de la nuit, le sifflement des serpents, devaient faire sur lui une impression de terreur dont les effets pouvaient être salutaires. Du reste, la communication par le toucher avec ces serpents pouvait avoir une action trèsgrande (1). Les conseils médicaux étaient donnés à la suite des cérémonies religieuses, et d'après des tables votives inscrites survies parois et les portes du du temple. Ces tables votives indiquaient sommairement des faits de guérison , la maladie dont la personne avait été affectée, ce qui était arrivé d'heureux et de malheureux pendant la cure, les moyens qui avaient été employés. Gruter a déchiffré, dans le siècle dernier, quelques-unes de ces tables votives que Ton avait trouvées dans l'île du Tibre. En voici une qui peut donner une idée des autres : « Un soldat aveugle nommé Valérius

(1) On dit que les eaux de Schiangenbad, en Allemagne, doivent leur efficacité, dans les maladies de la peau et des voies urinaires, à une matière muqueuse qu'y laisseraient des serpents habitant des lieux voisins. C^est du moins là une tradition ancienne.

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« Aper ayant consulté l'oracle, a reçu pour réponse (c qu'il devait mêler le sang^ d'un coq blanc avec du « miel, et en faire une pommade pour se frotter Tœil « pendant trois jours. Il recouvra la vue et vint remer- (( cîer le dieu devant tout le peuple. »

Avec le temps, il s'était amassé un grand nombre de ces tables votives, et leur élude devait donner aux desservants du temple un certain ensemble de connaissances médicales. On peut croire même que les prêtres en avaient fait des résumés , et comme il était pour eux d'une importance capitale de pouvoir jug^er si la maladie g'uérirait ou non, ils durent tourner leur application principalement vers la connaissance des sigpnes dans les maladies. C'est ainsi qu'on a pensé du livre les Prénotions de CoSj qui se trouve dans la collection hippocratique, que c'était un de ces résumés qu'Hippocrate lui-même aurait fait, ou qu'il aurait reçu de ses prédécesseurs.

La statue du dieu était accompag'née d'objets accessoires divers qu'on reg'ardait comme des symboles de l'art de g»uérir et dont l'examen, au point de vue allégorique et historique, mérite un certain intérêt. Daniel Leclerc rapporte et interprète ainsi, d'après les anciens, ce qui existait dans le temple d'Epidaure : « On voyait dans le temple d'Epidaure (dédié à Esculape), qui était à 5 milles de la ville, la statue composée partie d'or, partie d'ivoire, de la main de Trasymède, fameux sculpteur. Cette statue était d'une g-randeur extraordinaire, et elle représentait le dieu assis sur un trône, tenant d'une main un bâton, et s'appuyant de l'autre sur la tête d'un drageon, avec un chien à ses pieds. On représentait encore Esculape avec une longue barbe, habillé en médecin et assis, ayant sur ses g*enoux des boîtes d'ong-uent, avec les instruments nécessaires à sa

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profession. De la droite, il tenait sa barbe,et de sa g'auche, un bâton où s'enroulait un serpent, afin de marquer, dit-on, que les malades ont besoin pour se guérir de faire un corps neuf ou de quitter leur vieille peau, comme le serpent se dépouille de la sienne. Pour le bâton, il sig^nifiait que ceux qui sortent de maladie, ont besoin de beaucoup de ménagements pour ne pas retomber. D'autres ajoutent que le bâton d'Esculape est plein de nœuds pour marquer les difficultés qui se rencontrent dans l'étude et dans la pratique de la médecine. Festus, de qui Ton tire cette remarque, ajoute que le dieu portait une couronne de lauriers, parce que cette plante sert pour divers remèdes. On voit en quelques médailles d'Esculape, un coq à ses pieds, ce qui insinue que le médecin doit être vigilant, et aussi prêt de jour comme de nuit, pour secourir les malades. » (D. Leclerc, Hist. de méd., 1'* part. liv. I, chap. 20).

Beaucoup serait à dire sur cette question, qui renferme au complet toute l'interprétation des symboles de la médecine et de l'affabulation antique, à cet égard. On sait que beaucoup de ces fables anciennes, grecques surtout, cachent sous une forme imagée et impossible une tradition vraie. La difficulté est de bien interpréter ces fables, et la chose n'est pas facile, comme on le peut voir par Bàc^.on dans son Traité de la sagesse des anciens.

Il y aurait d'abord à reconnaître quelle était la statue du dieu Esculape ou Hercule. Mais cette statue n'indiquait en réalité ni le héros Esculape, ni le héros Hercule : elle représentait le médecin révélateur antique de la médecine, cette divinité dont on poétisait la figure et l'ancienneté. Ainsi, comme tous les historiens l'ont remarqué, Ton faisait Esculape fils et disciple d'Apollon, ce qui est loin de pouvoir se rapporter au véritable Âsclépias du temps de la guerre de Troie. On a tranché

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la question en supposant deux Esculape, l'un fils d'un dieu, Tautre simple mortel. On pourrait en dire autant d'Hercule. La vérité est que, tout en honorant les grands hommes, et les grands médecins comme les autres, le sentiment des peuples reportait à une antiquité plus reculée et à un personnage plus auguste, l'origine et la dispensation de la médicine. On ne peut croire que cette statue fut celle du héros, car rien dans ce qu'on rapporte de lui ne peut faire comprendre pourquoi il tient la main sur un dragon qu'il semble dominer, et le caducée où les serpents se jouent sous sa domination. Si quelque acte de sa vie s'était rapporté à quelque chose de ces attributs qu'on lui accorde, on n'eût pstô manqué de le rapporter. On n*a pas manqué d'attibuer à Apollon la destruction du serpent Python.

Au reste, il faut remarquer que, chez tous les peuples, le serpent a été considéré comme le symbole du mal, et que partout où la médecine a eu son enfance elle fut confondue dans les mains des charmeurs de serpents. Le médecin charme ou domine le serpent, c'està-dire charme ou domine le mal : c'est là le fond de toutes les traditions populaires, aussi bien chez les sauvages de l'Amérique, que dans les traditions de l'antiquité civilisée de la Grèce et de Rome, chez les Indiens, les anciens Gaulois ou les Africains modernes. Partout, le médecin domine le dragon d'une main, et tient de l'autre une canne où s'enroulent des serpents inoffensifs, charmés : c'est le symbole de sa double puissance sur le mal. Pausanîas rapporte que a tous les dragons ou serpents sont consacrés à Esculape, mais principalement ceux d'une certaine espèce, qui sont de couleur brune, qui se laissent apprivoiser et qui ne se trouvent que sur le territoire d'Epidaure. » Le serpent sacré était également à Rome dans le temple d'Esculape ; et selon

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Aurélius (Victor), il était venu seul du rivage de Troie. « Dans tous les temps, dit Sprengel, et chez presque toutes les nations, le serpent était honoré comme le symbole de la ruse, de la mag^ie, et de plusieurs autres sciences supertitieuses, ou employées dans la pratique de différents arts. » {Hist., 1. 1, p. 148). Le même auteur rapporte que de même que les Phéniciens, les Egyptiens enchantaient des serpents , et « regardaient cet animal comme d'une nature divine. » Les célèbres femmes de Golchide, Ângitia, Médée et Circé, étaient représentées comme se jouant des serpents. Strabon rapporte que, chez les Indoux et les Psylles, les prêtres étaient trèsrenommés pour enchanter les serpents. Le dieu mystérieux des Cabires, très-répandus autrefois en Grèce et en Italie, et qu'on faisait descendre d'Esculape, était le serpent, comme il Test encore dans quelques tribus africaines.

Il y avait là évidemment deux interprétations trèsdistinctes : Tune très -répandue, on peut dire universelle, indique simplement le serpent comme le représentant du mal que le médecin domine ou charme; Tautreplus restreinte et qui ne se voit que dans certaines sectes, regarde le serpent lui-même comme Dieu, et Tadore.

Chez les Hébreux, le serpent avait la première signification, non la seconde : c'était le symbole du mal, mais on le maudissait. C'est le serpent qui trompa Eve et entraîna la chute du genre humain ; aussi est-il maudit : Et ail Dominus Deus ad serpentent : qma fedsti hoc maledictus es inter omnia animantia et besiias terrse : super pectus tuum gradieris, et terram comedes cunctis diebus vit se tuœ. Inimicitias ponam inter te et mulierem^ et semen tuum etsemenilliiis : ipsa conter et caput tuum^ et tu insidiaberis calcaneo ejus. (Genèse, III, 14.) Moïse change sa baguette en serpent pour- montrer qu'il avait la puissance de faire

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us HISTOIRE DE LA MÉDECINE.

le mal qu'il annonçait. Il est vrai que le môme Moïse fait ensuite élever un serpent d'airain dans le désert, pour que ceux des Israélites qui le regarderaient fussent g'uéris : mais ce n'était évidemment là qu'un signe, pro stffno, dont saint Jean nous donne ensuite la signification : et sicut Moi/ses exaltavit serpentent in deserto^ ita exaltari oportet filium nnminis, ut omnis qui crédit in ipsum^ nonpereat. (Cap, m, 60.)

Le caducée semble le signe de la chute originelle. Le bâton noueux, c'est l'arbre du bien et du mal, avec les nœuds de la difficulté. La pomme de pin qui les surmonte, c'est la pomme fatale, le fruit défendu : les Grecs en faisaient l'attribut de Cybèle, la mère des Dieux, qui n'est autre que Eve, la mère des premiers hommes.

Les animaux consacrés de la médecine étaient le coq, le chien, le hibou ou la chouette. Socrate, avant de mourir, faisait sacrifier un coq à Esculape, au témoignage de Platon. Or, il est remarquable que ces animaux sont les ennemis nés de toute bête rampante, des serpents en particulier. De même on sacrifiait une chèvre à Bacchus, parce que la chèvre mange la vigne. Quelques auteurs prétendent que le voisinage d'un poulailler fait fuir de leurs repaires les couleuves et les vipères. On sait que le coq est le symbole de la pénitence et de la vigilance; le chien, celui de la fidélité et de la justice; la chouette perchée sur les ruines au-dessus des couleuvres qu'elle détruit, c'est le repentir sur les ruines s'appliquant à détruire la cause du mal.

Chez les Hébreux, et plus tard chez les chrétiens, l'ange Raphaël, dont le nom veut àive médecin divin^ fut et est encore l'ange de Fart de guérir, invoqué en sou • venir de ce qu'il fit pour Tobie. On le représente avec le bâton du voyageur, les deux ampoules contenant le foie

elle fiel'du poisson, et le poisson dan^reux expirant à ses pieds. Peut-être comme J.-P, Tessier en émettait lavis, les traditions g^recques ne sont-elles qu'une transformation des traditions hébraïques, L'Esculape grec avec ses boîtes d'onguent et son bâton, le drageon vaincu d'un côté, et le petit télesphore de l'autre, n'est-il pas autre chose que la tradition altérée de l'angle Rqjhaël avec son bâton de voyageur, le petit Tobie qu'il conduit, le poisson dangereux qu'il a aidé à dompter, et les fioles contenant le foie et le fiel du poisson ? Ce n'est là sans doute qu'une interprétation, mais on ne peut disconvenir qu'elle est fort intéressante. Le temps dira peut-être ce qu'elle renferme d'exactitude. Elle mérite en tous cas, ce me semble, de fixer quelques instants notre méditation, et de trouver plus tard un historien qui s'applique à l'éclairer du travail sérieux de l'histoire.

C'est nous être arrêtés assez de temps sur les attributs symboliques de la médecine à propos de ce que fut cet art dans les temples gérées ; occupons-nous mmntenant des philosophes.

111. La. MéoECiNE CHEZ LES PHILOSOPHES. — Pendant qu'elle se pratiquait dans les temples, s'y enrichissait d'observations, et restait pour ainsi dire dans le silence de Tétude jusqu'au moment où elle serait assez avancée pour qu'Hippocrate pût la constituer scientifiquement, la médecine faismt aussi le sujet des méditations des philosophes, qui eux de leur côté devaient encore préparer le travail hippocratique. Ils s'occupèrent de rechercher les causes premières de l'ordre physique, et leurs rapports avec les causes morales, de rechercher et de coordonner les principaux phénomènes de la nature; et plusieurs pratiquaient aussi la médecine,

«50 HISTOIRE DE LA MéDBCINE.

en même temps qu'ils en élucidaient la théorie.

Thaïes^ qui vécut dans le vu* siècle avant notre ère, fonda Técole philosophique ionienne. Il était de Milet, fort adonné à la métaphysique, il ne laissa pas que de s'occuper de médecine, et, selon Pausanias, il expia ou purifia les Lacédémoniens. Pour lui, Teau est le principe de toutes choses.

Anaximandre et Anaximène furent surtout des philosophes de l'école d'Élée, considérant le feu comme le principe premier de la nature. Leur doctrine était originaire de l'Asie.

Phérécyde de Scyros a été reg^ardé, à tort selon plusieurs, comme l'auteur du livre de la diète qui se trouve dans la collection hippocratique.

Epimémde de Crète fit, dit-on, cesser une peste qui désolait kl ville d'Athènes. On lui attribue d'avoir étendu l'usage des plantes, et de s'être beaucoup servi de l'ognon marin.

Pythagore^ chef de l'école italique, florissait dans le VI® siècle avant notre ère, vers 560, un siècle environ avant Hippocrate. Celse prétend que ce fut le premier philosophe qui s'occupa de médecine : mais il faut sans doute entendre cette assertion, dans ce sens qu'il s'en occupa beaucoup plus que ses devanciers. Plusieurs villes se sont disputé l'honneur de sa naissance; le sentiment commun fut qu'il était de Samos, fils d'un statuaire nommé Mnésarque. Il voyagea beaucoup dans sa jeunesse et même dans l'âge mûr, reçut les leçons de Phérécyde de Scyros, visita l'Egypte, l'Asie, Babylone, les colonies grecques, et vint se fixer à Crotone en Italie. Il s'adonna aux mathématiques, à l'astronomie, à la physique, à l'histoire naturelle et à la médecine, et probablement laissa aussi des ouvrages, aujourd'hui perdus. On a retenu trois choses principales de sa mé-

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decine : sa théorie des maladies, la théorie de révolution des phénomènes naturels, et un système diététique. Pour lui, la santé est une espèce d harmonie^ une juste proportion, tm ordre naturel des parties entre elles et de toutes choses : et la maladie est un défaut d'harmonie^ un dérangement venant des esprits malins, des âmes, des démons, dont Tair est rempli ; d'où la nécessité des expiations. Cette première doctrine paraît avoir été empruntée aux écoles ég^yptiennes et babylonnienes; et il lui raccordait une étude de la vertu magique des plantes, dont il avait composé un livre. Il admettait, en second lieu, que tous les phénomènes de Tordre naturel, le cours des astres, le cours des temps et des saisons, le cours des âg^s, l'évolution de la parturition, l'évolution de la maladie, suivent un certain ordre mathématique et par périodes que règlent les nombres 7, 9, 10, 40; que le nombre 7 ou 9 est le plus parfait, ainsi que les périodes par septénaires. En troisième lieu, il insistait beaucoup sur le régime, autremeni dit la diététique; et en cela il se rapprochait de Phérécyde de Scyros dont on a dit qu'il fut le disciple. Il vantait le régime végétal exclusivement, s'était interdit les viandes, se réduisait aux légumes et à l'eau. Il appliquait ce régime à tous ses disciples, qu'il avait réunis autour de lui dans une sorte de communauté oii il commandait le silence et la méditation. Pline lui attribue d'avoir eu, ainsi que Gaton plus tard, une très-haute estime hygiénique et médicale pour le chou. Nous verrons qu'Hippocrate lui a beaucoup emprunté.

kruixagore, de Clazomène, s'occupa d'anatomie et de physiologie. Sa doctrine des komœoméries a eu une grande influence sur les théories de la nutrition : elle posait que la nourriture contient une infinité de particules semblables à celles du corps, et que c'est par si-

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mililude qu'elles s'adjoigrient les unes aux autres. Il fut, parmi les philosophes grecs, le premier à donner du principe actif une interprétation spirituaJiste ; pendant que les autres admettaient une matière cujueuse, terreste ou ig^née, il faisait de Tâme une puissance spirituelle, intellig^ente, de laquelle tout procède en chaque chose, comme il y a dans le monde une puissance intelligente, supérieure, d'où tout procède. Aristote l'a mis, sur ce point, au-dessus de tous ses devanciers : « Quand un homme, dit-il, vint déclarer qu'il y avait dans la nature, comme dans les animaux, une intelligence qui est la cause de l'arrang^ement et de l'ordre de l'univers, cet homme parut seul avoir conservé sa raison au milieu des folies de ses devanciers. « [Métaphy-sique.)

Zomolxis, que les Gètes adoraient comme leur dieu, a passé pour l'esclave et le disciple de Pythagore, quoique d'autres l'aient cru beaucoup plus ancien. On lui a aussi attribué la connaissance de la médecine. Tout ce qu'on sait de particulier sur ce sujet, c'est qu'il disait qu^on ne pouvait guérir les yeux sans guérir la tête^ ni la tête sans le reste du corps ^ ni le corps sans rame Et il prétendait que les médecins g»recs, qui ignoraient cette maxime, ne réussissaient pas dans la cure de la plupart des maladies à cause de cela (D. Leclerc). Nous l'avons déjà remarqué à propos des Scythes.

Démocède^ de Crotone, un peu plus jeune que Pythagore dont il fut peut-être le disciple, voyagea en plusieurs pays. Il se rendit à Samos où il pratiqua la médecine pendant quelque temps, et guérit d'une maladie grave le roi Polycrate ; ils s'en éloigna à la mort de ce prince, et se rendit en Asie, à Suse, où il traita le roi Darius d'une luxation du pied, et guérit la reine Atossa, fille de Cyrus, d'un cancer du sein. Il revint plus tard à

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Crotone, chargé de présents, et y épousa la fille du fameux Milon, le lutteur.

Alcmœon^ disciple de Pythag^re, florissait vers Fan 500 avant notre ère. Il paraît avoir été le premier à anatomiser les animaux. Il écrivit un traité sur les sens et sur la génération. Gomme son maître, il pensait que la maladie est une disposition inégale, désordonnée de Téconomie, un défaut d'harmonie. Parmi ses autres opinions, on cite les suivantes : l'audition se fait parce que l'oreille résonne comme un corps creux; l'âme, qui est dans le cerveau, reçoit les odeurs en les respirant; la langue distingue les saveurs en raison de son humidité, de sa chaleur tempérée, de sa mollesse; la semence de l'homme vient du cerveau ; le fœtus se nourrit dans le ventre de sa mère en attirant des particules nutritives de toutes les parties du corps.

Empédocle était d'Agrigente, où il naquit vers le commencement de la 73* olympiade, qui correspond à 488 ans, avant notre ère. Les uns prétendent qu'il vécut soixante ans, d'autres davantage. L'opinion commune est qu'il soit mort en allant visiter l'Etna en feu, victime d'un trop grand désir de connaître. Il était Pythagoricien. On lui rapporte d'avoir fait cesser une maladie pestilentielle qui ravageait la Sicile, en ayant fait clore un défilé entre deux montagnes par où il avait remarqué que venait un vent du midi chargé d'émanations mauvaises. Il assainit également une rivière qui infectait le pays, en faisant creuser des canaux pour faire entrer dans son lit deux autres cours d'eau. Il considérait les semences des plantes comme des œufs qui tombent à l'époque de leur maturité. Il croyait que la semence du mâle donne les élénients de certaines parties, et que la semence femelle contient les éléments des autres parties non fournies par le mâle : leur réunion a pour

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conclusion un être complet ; et la tendance naturelle à cette réunion est la cause de l'acte vénérien dans l'un et l'autre sexes. On lui rapporte d'avoir synthétisé les doctrines des premiers philosophes en les réunissant, et d'être l'auteur de la théorie des quatre éléments : le feu^ Xair^ la terre et Xeau^ considérés comme les quatre premiers principes, ayant quatre qualités principales, le chaud ^ le froid ^ le sec et Y humide; de même dans l'homme et les animaux il y a la chaleur vitale, les esprits, les humeurs et les parties ; et les humeurs sont au nombre de quatre, le sang, la bile, le phlegme et Xatrabile ; et les humeurs ont quatre qualités^ le doux, Y amer, Vâcre et le salé. Il est probable que cette doctrine était beaucoup plus étendue, mais il n'en est resté que peu de choses, car Hippocrate qui l'a suivie ne paraît pas l'avoir adoptée entièrement. Quelques auteurs rapportent cette doctrine à Pythagore, auquel Empédocle l'aurait empruntée.

Heraclite ne devrait pas fig^urer dans une histoire de médecine, si ce n'est pour le mépris qu'il avait de cet art, et comme témoin du danger dé ce mépris. Grondeur et misanthrope, tout adonné à la science physique, il écrivit des choses fort ténébreuses, dont on pense que Platon a profité. D'un orgueil sans limites, il raillait maussadement les médecins de ce qu'ils ne pouvaient le g'uérir d'une hydropisie, et de ce qu'ils ne pouvaient chang'er un temps humide en temps sec. Il ne doutait pas qu'il ne pût se guérir lui-même, et s'exposa tout nu au soleil ardent, puis s'enfonça dans un fumier, sans doute pour exciter la sueur; il n'y gagna que la faiblesse qui l'empêcha de se relever ; et là, à l'écart de tout secours humain, les chiens le vinrent dévorer.