Cf. m, 1151 sqq

77. Mais est ici une simple formule de transition. — Cf. Ovide :

Arte cita? veloque rates remoque moventur,

Arte levés currus. {Art d'aimer, I, 34.)

83 sqq. Cf. Sénèque :« Nam,ut dicebat Cleanthes, quemadmodum

spiritus noster clariorem sonum reddit cum illum tuba, per longi

canalis angustias tractum, potentiorem novissimo exitu effudit, sic

Dans le cuyure étrecy des trompettes sonnées, Iettent vn son plus clair, plus haut, plus souuerain, 85 Pour estre l'air contraint dans les canaux d'erain : Ainsi les beaus desseins plus clairs on fait- entendre, De les soumettre aux loix qu'en prose les étendre. Premier cette raison, fist asseruir les voix, Soubs l'air de la syllabe à conter par ses doigs. 90

L'inuention des vers estre des cieux venue, Est vne opinion des plus sçauans tenue, Et le fils de Latone ils y font présider Et les vierges qu'on fait en Pinde résider, Pour monstrer que la source en est toute céleste ; 95-

sensus nostros clariores carmiais arta nécessitas efficit. » (Lettre 108).

Lafaye:

Boileau :

De la contrainte rigoureuse Où l'esprit semble resserré, Il reçoit cette force heureuse Qui l'élève au plus haut degré.

Telle, dans les canaux pressée, Avec plus de force élancée, L'onde s'élève dans les airs; Et la règle qui semble austère N'est qu'un art plus certain de plaire Inséparable des beaux vers.

(Epitre sur les avantages de la rime.)

Au joug de la raison sans peine elle fléchit, Et, loin de la gêner, la sert et l'enrichit.

(Art poétique. I, 33,34.) 88. Qu'en prose les étendre. D'après Vauquelin, les nécessités de la versification tendent à resserrer la pensée. Ce n'est pas toujours vrai, et son Art poétique, dont le style est si souvent lâche et prolixe, nous en fournit la meilleure preuve.

90. Pour comprendre ce vers, il faut se reporter à la comparaison qui précède. Cf. notamment le vers 86.

Ce qu'vn rauissemenl à plusieurs manifeste ;

Car estants idiots de fureur sainte épris,

Ils sentent tellement éleuer leurs espris,

Et de Phœbus si fort échauffer leurs poitrines

Que» comme s'ils auoient apris toutes doctrines, 100

Ils chantent mille vers qu'on pourroit égaller

A ceux qui font la Muse en Homère parler :

Puis quand cet éguillon plus ne les epoinçonne,

Ils remâchent leurs vers, leur Muse plus ne sonne :

Et demeurants muets ils sontémerueillez 105

Quel Ange auoit ainsi tous leurs sens reueillez,

Quel Bacchus leur auoit l'ame tant éleuee,

Et du Nectar des dieux tellement abreuuee,

Que sans corps ils estoient en tel rauissement

Tirez iusques au Ciel, ou le saint souflement 110

De la bouche de Dieu leur halenoit en l'ame

Vne fureur diuine, vn rayon, vne flame,

96 sqq. Cf. Du Bartas:

Les vrais poètes sont tels que la cornemuse Qui pleine de vent sonne et vuide perd le son : Car leur fureur durant dure aussi leur chanson Et si la fureur cesse aussi cesse leur muse.

(Uranie.) Ronsard exprime les mêmes idées dans son Abrégé d'art poétique et dans son Épitre à Grévin^ C'est la doctrine platonicienne (Ion et Phèdre). Boileau parle aussi d'une influence céleste, mais il n'y a plus chez lui qu'une figure banale.