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tandis qu'un autre approche son siège du visage de ce patient et, ore rotundo, s'apprête à l'embrener, après lui avoir donné un soufflet. Cette incongruité, que nous avons déjà rencontrée dans un coin de la Tentation de saint Antoine, par Ca\lot,se retrouvera au Campo Santo de Pise. Elle est souvent mentionnée dans les supplices de l'Enfer; un manuscrit du xne siècle, les Visions de Fulbert, y fait allusion :

Quidam (dœmones) fœtidum stercus in os projecerunl, Et quidam in faciem ejus comminxerunt...

(Quelques-uns (des démons) évacuèrent dans sa bouche un excrément fétide; quelques-autres lui urinèrent sur la figure).

Dans le voisinage, un groupe non sympathique (fig. 44) allégorise la lune rousse matrimoniale ou « la lutte pour la vie conjugale » : un personnage nu, le mari, est terrassé par sa douce et faible moitié. Ce niais porte une grosse pierre pour établir que la force physique est asservie par le pouvoir psychique, ou plutôt sensuel, et qu'à l'exemple d'Hercule, il lui faut filer doux aux pieds de son Omphale courroucée. C'est une variante de « la dispute de la culotte », si souvent reproduite sur les stalles. Moralité sociale à rebours, en révolte avec la loi civile et religieuse qui impose à la femme mariée l'obéissance passive, et dangereux enseignement pour un sexe déjà trop enclin à l'esprit d'imitation.

Intérieur. — Nef. Le bas-relief d'un des chapiteaux des grands piliers reproduit une procession satirique où I on distingue un pourceau porteur d'un bénitier, suivi d'ânes revêtus d'habits sacerdotaux et de singes munis de divers attributs de la religion, ainsi qu'un renard enfermé dans une châsse. C'est la Procession du Renard ou de la Fête de l'Ane (fig. 45).

Un autre chapiteau est occupé par une néréide à qui le petit caresse familièrement le sein (fig. 46).

A l'étage supérieur de la nef, coté droit, une verrière très délabrée symbolise la Lutte des douze Vices et des douze Vertus présidée par Ezéchiel et Aristote dont la logique était celle de la scolastique médiévale.

FU

De « plaisantes figures » couvraient autrefois l'appui-main de la rampe et la porte de la chaire à prêcher, chef-d'œuvre de la

Fi^-. i.'i. — Tirée d'un mss. (n° 5055 f° 40), de la Bib. de l'Arsenal.

sculpture ogivale fleurie. En fait de sujets profanes, il ne reste plus aujourd'hui, au pied de la chaire, que les portraits de Jean Hammerer, le sculpteur qui l'exécuta en 1486, et de sa femme.

En 1698, Misson vit sur le « pulpitre » de la cathédrale un basrelief inoui : « une nonne, écrit-il, est couchée auprès d'un moine qui

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tient son bréviaire ouvert, d'une main, et passe l'autre sous la jupe de la religieuse (fig. 47) 1 ».

Cette idylle profano-sacrée est un reflet des mœurs monacales d'antan et en même temps la mise en pratique du précepte évangélique : Aimez-vous les uns les autres. Mais il est probable que cette représentation a disparu : les œuvres d'art des édifices religieux, depuis la

Fie. 46.

Fig. 47. — D'après le manuscrit précité.

1. Y a-t-il lieu de se scandaliser de la présence de telles images au sein même du sanctuaire, si l'on songe à celles que les missels et autres livres de piété exposaient sous les yeux des fidèles ? Nous avons donné un avant-goût de cette iconographie épicéc dans nos Seins à l'église : nous n'ajouterons à ces spécimens pimentés que quelques enluminures détachées au hasard de la Bible moralisée, à l'usage de Charles V (Bibl. nat. Mss français, 166) (fig. 47 bis — 47 quinque).

l'a ht profane a l'église

Fig. 47 quarte. — P. lxhi. « ... Signifie que par

ivresse personne est appareillé à tout vice, et Fi8- ^ quinque. — P. xli. « Un des

La foule de damnation lui est due et à son fils d'Israël surpris dans le tabernacle

père et à ceux qui ne les ont corrigés à qui ils avec une mauvaise femme, sont percés

appartiennent. » l°us deux par un des fils d'Eléazar (a).

(<■/) Le gaillard et paillard d'Absalon commit un décuple inceste à meilleur compte, quand il s'empara des dix femmes de son père David et les viola les unes après les autres, en présence de toute la ville {Samuel u-xvi, 22).

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Réforme, ont été soigneusement expurgées par les censures ecclésiastiques.

L'Art monumental reproduit, sans explication, une sculpture de

Fig. 48.

la même église (fig. 48) ; un saint nimbé, nu, est entouré d'animaux fantastiques. Le Père Allegranza, dominicain, le grand maître des symbolistes, eût pu seul expliquer ce groupe, mais il est mort !

La fameuse horloge de la cathédrale est peuplée de divinités mythiques, sans draperies, comme il convient aux habitants de l'Olympe : Apollon et Diane symbolisent le Soleil et la Lune ; Vénus trône parmi les divinités auxquelles chaque jour de la semaine est consacré.

2° Saint-Thomas. — Ce temple protestant, contrairement au dogme réformé, est orné du mausolée de Maurice de Saxe, dû au ciseau de Pigalle sous l'inspiration de l'abbé Gougenot (fig. 49). Le maréchal appartenant à la religion réformée ne put être enterré à Saint-Denis.

Voici le détail du monument. En avant, Hercule, sans autre vêtement que la peau du lion de Némée sur les épaules, prend l'attitude

de la Désolation ; plus loin, la France, sein gauche dévoilé, cherche à empêcher le héros de descendre dans la tombe ouverte à ses pieds,

et, en même temps, repousse la Mort qui attend sa victime, le sablier vide à la main. Au second plan, Eros, par lequel le vainqueur de Fontenoy fut maintes fois subjugué, pleure comme le fils d'Alcmène et éteint son flambeau. Des puritains refusent de voir le