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fils de Cypris profaner un temple luthérien et en .font le Génie de la guerre ; mais alors il ferait double emploi avec la larmoyante victime de Déjanire.

Le petit Génie qui est à côté du maréchal, dit de Saint-Foy, m'a paru équivoque. On ne sait si c'est le Génie particulier du Héros, le Génie de la Guerre, ou le Génie de l'Amour. Comme, par l'emblème d'Hercule ou de la Force, l'Artiste avoit figuré la force prodigieuse et le courage du Maréchal, il a sans doute voulu exprimer, par l'emblème de l'Amour, son penchant à la galanterie; mais des Critiques judicieux lui ayant repréfenté qu'un pareil symbole seroit déplacé dans un ouvrage destiné pour une Eglise, il a ôté tous les attributs qui caractérisoient l'Amour, et en a fait un Génie qu'on ne devine plus.

Un peintre, à qui Gabrielle d'Estrées avait commandé un portrait d'Henri IV, fut plus explicite :

il peignit le brave vert galant tenant son casque qu'un Amour, sous les traits de la favorite, entourait de laurier, avec cette inscription : Addit fortibus alas. C'est vraisemblablement la même idée qu'a voulu interpréter le ciseau de Pigalle.

A gauche sont rangés les emblèmes des puissances vaincues par le maréchal dans les guerres de Flandre : Yaiglc d'Autriche, le lion de Hollande et le léopard d'Angleterre.

Le sarcophage d'Adaloch, qui eut un court pontificat, est enjolivé de sculptures gothiques (fig. 42), où nous relevons la Mer (fig. 50), sous les traits d'une femme nue à cheval sur un monstre marin, et la Terre (fig. 51), sous la figure d'un personnage nu, couvert de poils, avec un appendice caudal et des pieds de bouc; il tient des serpents que la même allégorie, mais féminine, allaite à Bamberg.

Stuttgart. Musée. — Signalons d'abord une Eve de Van Dyck, « violemment colorée, dit le Dr E. Laurent, effet de la honte ou de la pudeur sans doute de se voir toute nue avec un ventre de femme hydropique » ; ensuite, une Madeleine éplorée de Rubens, chargée d'une poitrine qui déborde et déferle sous ses doigts occupés mais en vain à la contenir.

Fh>\ 50, 51.

Trêves1. 1° Saint-Pierre. — L'auteur des Instantanés d'Allemagne se réjouit de voir dans cette cathédrale une religion « plantureuse » ; des statues « bien nourries » ; des anges joufflus aux « petites cuisses grassouillettes » , on dirait des Amours, et la taille de la Vierge, serrée à « faire saillir les chairs en bourrelets » .

Les panneaux de la chaire de Vérité expliquent les Sept Œuvres de miséricorde corporelle.

— « J'avais faim, et vous m'avez donné à manger. J'avais soif, » etc. — Ces affamés n'ont pas l'air de trop souffrir. « Nudus eram, dit l'un, j'étais nu, et vous m'avez vêtu. » Et on voit s'avancer un mendiant robuste et plutôt gras, à qui une personne charitable essaye d'enfiler une chemise. Derrière lui, sa femme, nature forte et rebondie, attend patiemment que ce soit son tour de recevoir la chemise. Pour le moment, elle n'en a pas ni quoi que ce soit qui en tienne lieu.

C'est de l'art bien humain, bien charnel, rien d'ascétique et de triste, mais de la vie^ de la santé. Et tout cela, d'autre part, porte la marque du xvne siècle.

Trésor de la cathédrale. En dehors du divin clou — le « clou » de cette inestimable collection, — l une des pièces importantes, par son ancienneté sinon par sa facture, est un ivoire roman du xi° siècle qui décore un manuscrit des prophètes de l'Ancien Testament. Sur cette plaque, deux motifs superposés sont sculptés en vigoureux relief : la Vierge et LEnfant-Dieu reçus au temple de Jérusalem par Siméon ; et, au-dessus, le Baptême du Christ (fîg. 51 bis), où les personnages ressemblent à des caricatures. Le Sauveur est absolument nu, aséxué ; les eaux du Jourdain, formées de celles qui sortent des urnes du Jor et du Dan, ceux-ci sans le moindre costume, montent en arrière de Jésus et le submergent. Saint Jean, sous les traits d'un patriarche, de sa droite, lui fait subir la triple immersion du baptême primitif, mais ne le baptise pas par

1. L'évêque Rustique de Trêves, jaloux de saint Goar qui avait acquis la réputatation de faire des miracles, le manda auprès de lui pour qu'il donnât une preuve publique de sa vertu miraculeuse. Rustique ordonna au saint de faire dire à un enfant trouvé, qu'il lui désigna le nom de son père. Aussitôt la vérité sortit de la bouche de l'enfance dans ces mots articulés distinctement : « L'évêque Rustique est mon père ». L'histoire ne dit point si le prélat considéra cette réponse comme surnaturelle ou naturelle. Cette légende a servi à d'autres saints.

La cathédrale de Trêves, comme l'église d'Argentcuil, possède une tunique sans couture de Jésus, tissée de lils élastiques de la Vierge, apparemment, s'il est vrai que ce vêtement se soit élargi au fur et à mesure de la croissance du Seigneur !

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infusion, comme le veulent L. Palustre et X. Barbier de Montault, ce qui serait contraire au texte. Deux anges tendent une draperie

Fig. 51 bis.

pour essuyer le seigneur à la sortie du bain et un troisième barbu tient sa tunique.

2° Saint-Mathias. — Trésor. Les émaux et plaques filigranées qui encadrent le tableau du xme siècle où est exposée la vraie croix portent de nombreux ornements païens. Sur un camée, on distingue le buste d'un empereur romain, Commode vraisemblablement; dans un autre, Didron reconnaît Romulus apprivoisant l'aigle de Rome et X. Barbier de Montault, Ganymède abreuvant l'aigle de Zeus. Des intailles montrent l'Abondance ou Cérès tenant des épis et la corne d'Amalthée, en compagnie d'Arès, d'Hermès et d'Eros nu, une coupe à la main ; on y voit encore un cheval marin, monté par un triton, évoluer au milieu d'apôtres, de saints et d'anges thuriféraires.

Ulm. Cathédrale. — Aux stalles du chœur, en style renaissance, menuisées et sculptées vers 1469 par Georgius Surblin ou Syrlin, sont accrochées quelques indécences et grossièretés qui font des

grimaces ou sont parfois inconvenantes. Mais elles sont plus rares que sur nos miséricordes de France, celles d'Amiens, par exemple. En Allemagne, la qualité le cède à la quantité : ainsi, une femme échevelée lève ses jupons et un petit homme grotesque commet une « salauderie ».

Si, au xn° siècle, l'austère défenseur de la règle cistérienne, saint Bernard1, se récriait déjà contre les tendances libertines de l'art laïque qui succédait à celui des moines et substituait l'allégorie satirique au symbolisme religieux, qu'aurait-il dit des caprices des décorations ornementales des siècles suivants?

A côté de ce dévergondage excessif du ciseau, de nombreuses ligures en bois de femmes et d'hommes sont séparées dans le chœur, comme au temps de la primitive Eglise, et forment une étrange disparate. Le sexe féminin s'aligne sur trois rangs, à gauche ou au Sud et le sexe masculin, sur trois rangs, à droite ou au Nord. En regard des philosophes sont placées les Sibylles ; les Prophètes font face aux illustres juives, et les Apôtres aux Saintes. Tout de même une exception est faite en faveur des médecins, les saints Luc et Corne : ces privilégiés voisinent avec sainte Madeleine. La pécheresse démoniaque, possédée de sept démons, y est désignée sous le qualificatif de Fœcunda, qui n'est pas latin, mais est mis là pour fecunda.

Indiquons une autre particularité qui ne plaide pas en faveur de la modestie des artisans d'autrefois, quoi qu'en dise la tradition : le sculpteur, une verge en main, s'est placé à la tête des philosophes pour les diriger et a mis sa femme, arrogante, à la suite des saintes femmes pour les surveiller.

Wechselburg (Saxe). — Les chapiteaux de l'église du monastère d'augustins de Zschillen, fondé en 1 174 par Dedo le Gras, sont ornés de figurines grotesques. Dedo, le dodu, y fut enterré avec son épouse, après une mort singulière : désirant suivre Henri VI dans son expédition en Italie, il voulut se débarrasser de sa corpulence et se laissa enlever, par le médecin du couvent, charcutier à ses heures,

1. « Dans les cloîtres, s'écrie ce saint, à quoi servent ces monstruosités ridicules, ces admirables difformités?... Grand Dieu! si l'on n'est pas honteux de tant de futilités, comment du moins ne pas regretter tant de dépenses ! »

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la graisse qui le gênait : Dedo perdit sa panne et la vie en même temps1.

Fig. 54. Fig. 55. Fig. 55 bis.

1. Nous rassemblons ici divers documents figurés qui appartiennent à des édifices religieux de l'Allemagne, mais dont nous ne pouvons autrement désigner l'identité. Tels : une gargouille (fig. 52) provenant d'une église Wende et reproduite par Grand Garteret dans ses Images galantes — elle jette l'eau par la fente équivoque d'une tire-lire — et plusieurs motifs détachés de vitraux, une famille de satyres (fig. 53), une cariatide à buste suggestif (fig. 54), un évêque qui est accompagné d'une oie (le démon) et porte un calice d'où surgit, non la couleuvre symbolisant le poison versé à saint Jean, mais une femme nue, la croix à la main (fig. 55). Notons enfin, les armes sépulcrales d'un évêque agrémentées de deux chimères mamclues (fig. 55 bis).