B. N., grec 5ro, f° 149. Omont, Fac-Similés, PL. XXXIV

2. Didron, Manuel d'iconogr. grecque et latine (Guide de la peinture du Mont Athos), p. 221. La scène est conçue presque comme à Moissac.

3. P. Buberl, Die illustrierten Handschriflen in Steiermark, Leipzig, 1911, 1° partie, PL. X. 4. Hortus deliciarum, publié par les chanoines Straub et Keller, Strasbourg, 1901, PI. XXXI bis.

En étudiant les chapiteaux de l'Auvergne, il m'a toujours semblé entrevoir derrière ces œuvres d'aspect archaïque, quoiqu’elles ne soient que du xn° siècle, des modèles plus anciens. On est surpris, par exemple, d’apercevoir parfois, sur la tête des personnages, des casques qui semblent remonter aux temps carolingiens.

Un chapiteau de Notre-Dame-du-Port, à Clermont, représente la bataille des Vertus et des Vices, et il n’est pas difficile d'y reconnaître la mise en scène de la Psychomachie, le fameux poème de Prudence (fig. 19). Le sujet a été souvent traité par les artistes du x11° et du x siècle ; mais les chapiteaux de Clermont présentent des particularités que nous ne trouvons pas ailleurs. Par-dessus leurs longues robes les Vertus ont endossé une armure, elles ont un casque, et elles por-

Fig. 20. — Psychomachie. , Bibliothèque de Bruxelles. 4. Ms. n° 9968-72. Stettiner, Taf. 183.

romains * ;

Fig. 19. — Psychomachie. Chapiteau de Notre-Dame-du-Port, Clermont-Ferrand !.

tent la lance ou l'épée et le bouclier. Cette image toute militaire des Vertus nous prouve que l'artiste s’est inspiré d’un manuscrit illustré de la Psychomachie de Prudence. Ces manuscrits sont nombreux? ; presque tous représentent les Vertus sous l'aspect de femmes revêtues de l’armure. Dans les plus anciens, les Vertus ressemblent à des soldats

mais bientôt, leur armure se

modifiant, elles apparaissent sous l'aspect de chevaliers du haut moyen âge. Un manuscrit du xr° siècle de la Bibliothèque de Bruxelles ‘ nous les offre avec un équipement de tout point semblable à celui des Vertus de Cler-

1. Revue de l’Art chrétien, 1912, p. 261 (Paris, Champion). 2. Les miniatures de tous ces manuscrits ont été photographiées et publiées par Stettiner, Die illustrierten Prudentiushandschriften, texte et planches, 2 vol , Berlin, 1905. 3. Par exemple dans le ms. de Berne, qui est du 1x° siècle, mais qui reproduit un original beaucoup plus ancien,

24 L'ARTDORTETELE END DrÉCITRS IE GURE

mont : cotte de mailles sur la longue robe, casque, bouclier, lance ornée d’un gonfanon (fig. 20). À Clermont, le Vice avec lequel la Vertu est aux prises a un aspect sauvage ; il serait complètement nu, s’il n'avait autour des flancs une ceinture d'où pendent des lanières velues faites de peau de bête; sur sa tête, ses cheveux se hérissent en touffes séparées. C'est une sorte de Faune qui personnifie tous les bas instincts de notre nature. Cette figure, qu’on trouve dans presque tous:‘lés manuscrits: de Prudence !, remonte jusqu'à l'antiquité: Tel:est précisément-le Vice du ehapiteau! de Clermont; Je n’en connais aucun autre dans l’art du moyen âge. qui. lui ressemble. Une pareille figure, aussi bien que l’image des Vertus armées, ne s'explique qué par l’imitation d’un manuscrit illustré de la Psychomachie. L'artiste en

a usé fort librement, puisqu'il a agencéses CT personnages à OU Dis le type de ces Chapiteau de Royat? (Puy-de-Dôme). personnages ne lui appartient pas.

| Un chapiteau de l’église de Royat va nous offrir limitation d’une autre miniature : le sujet n'en avait pas encore été compris. On voit un personnage à longue barbe, qui tient une balance ; près de lui, un personnage imberbe a dans la main droite une sorte de couteau et serre de la main gauche les plis de sa tunique (fig. 21). Quel est le sens de cette énigme ? Le livre d'Iézéchiel nous en donne l’explication. Le prophète reçoit de l'Éternel l’ordre de raser sa barbe et ses cheveux, et de les peser dans la balance; il doit en faire plusieurs parts,

en brüler une, en jeter

Fig. 22. — Le prophète Ézéchiel.

Bible de Rosas, dite Bible de Noailles. Bibl. Nat., latin 6.

l’autre au vent et garder

la troisième dans les plis

de sa tunique”. C’est le sujet même du chapiteau de Royat. Ezéchiel y est repré-

senté deux fois : on le voit portant la balance, puis tenant le rasoir avec lequel 1. Stettiner ; notamment Taf. 98, Taf. 183 ; voir notre fig. 20.

2. Archives de la Commission des Monuments historiques, IV, PL. 7 (Paris, Laurens). 3. Ezéchiel, V, 1-4.

il vient de couper ses cheveux et sa barbe, qu'il semble serrer dans sa tunique.

Or, cette étrange composition n’a pas été, comme on pourrait le croire, imaginée par le sculpteur : il n’a fait qu'imiter. On trouve, en effet, dans le Commentaire d'Haimon sur Ézéchiel, qui remonte au x° siècle, un dessin tout semblable à notre chapiteau. une 20 pasvcmldan Efnoisrs el]

Il représente d'abord le prophète tenant la balance, puis le: même:pérsonnage portant le rasoir qui lui a servi à se couper la barbe et les cheveux: Une! page: fort

Fac k : Phot. Giraudon.

Fig. 23. — Vision d'Isaie, Adoration des Mages, Présentation au temple, Baptème de Jésus-Christ, Portail de Notre-Dame-du-Port, Clermont-Ferrand.

analogue, mais plus voisine encore du chapiteau de Royat, se rencontre dans la fameuse Bible de Noailles, manuscrit du xr° siècle” (fig. 22). Cette représentation d'Ézéchiel se transmettait de manuscrit en manuscrit. Le sculpteur de Royat avait donc sous les yeux une Bible illustrée qu'il a imitée.

Les sculpteurs, qui avaient trouvé dans leur Bible illustrée le modèle du chapiteau de Royat, y trouvèrent aussi le modèle du tympan de Notre-Dame-du-Port. Ce tympan représente la Vision d'Isaïe (fig. 23). Dieu apparaît au prophète dans le