Saône-et-Loire

l'avons expliqué ailleurs, reproduisait un. modèle oriental, où l’on sentait à la fois des influences syriennes et des influences coptes'. Le Christ est debout dans son auréole comme le Christ du manuscrit syriaque de Florence, et il porte à la main cette croix à longue hampe, que lui donnent si souvent les artistes chrétiens de l'Égypte.

Au portail d'Anzy-le-Duc” (fig. 797) nous reconnaissons une miniature byzantine simplifiée : le Christ monte au ciel non plus debout, mais assis sur son trône, et deux anges soutiennent son auréole. Les voussures h1istoriées du portail d’Anzy-le- Duc, ces voussures que l’on ne rencontre pas dans le pur portail bourguignon, semblent témoigner d’une influence venue de l’Ile-de- France. La présence des vieillards de l’Apocalypse dans ces voussures rend cette influence plus vraisemblable encore. Bien que les représentations de l’As-

cension diffèrent dans les

deux écoles, nous devinons, MEESS ne: Fig. 232. — Le Christ en majesté, ici, un contact. Portail intérieur du narthex de Charlieu (Loire). L’Ascension de Saint- Paul-de-Varax est conçue comme celle d’Anzy-le-Duc. Ce Christ qui monte au ciel dans l’attitude qu'il aura au dernier jour, ces apôtres, réunis au linteau, qui doivent devenir alors les assesseurs du Juge, invitaient les artistes à représenter les scènes du Jugement dernier. Dans les arcatures de la facade, en effet, on voit des damnés que les démons traînent par une chaîne vers la gueule ouverte de Léviathan ; et l’on voit aussi un ange, armé comme un chevalier, qui protège de son épée les âmes des Justes. Comme à Angoulême, l’Ascension et le Jugement dernier se confondent. A Anzy-le-Duc, à Saint-Paul-de-Varax, l'attitude des apôtres, qui lèvent la main vers le Christ montant au ciel, ne laisse aucun doute sur le sens de la scène. Mais est-ce bien une Ascension qu’a voulu représenter le sculpteur de Charlieu, au por-

tail intérieur de l’église‘ (fig. 232)? Comme à Anzy-le-Duc, comme à Saint-Paul-de-

1 E Chapitre 11, p. 89 et suiv.