Revue archéologique, t. LI

2. Il s’agit du tympan du portail Sainte-Anne, qui a dû être entrepris peu après 1163, date du commencement des travaux de Notre-Dame.

3. Des restaurations modernes ont déshonoré ce tympan du Jugement dernier: toutes les têtes ont été refaites sans aucun sentiment des proportions. Le beau linteau, qui accompagne, à Laon, ce tympan du Jugement dernier est postérieur et contemporain des deux autres portails.

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412 L'ART RELIGIEUX DU XIe SIÈCLE

et à Clermont, un ange tient sur sa poitrine un livre grand ouvert. À Conques et à Clermont, le paradis a été conçu comme une arcade en plein cintre, où une lampeest suspendue et que ferme une porte; les ferrures des deux portes sont semblables et indiquées avec le même soin. À Conques, comme à Notre-Dame-du-Port, comme à Saint-Nectaire, des anges tiennent de longues banderoles ornées d'inscriptions. A Conques, sainte Foy se prosterne, les mains en avant, exactement comme le moine sculpté au linteau de Mozat’ (fig. 151). L'artiste de Conques connaissait donc les églises de l'Auvergne; on peut même croire qu'il y avait travaillé. Il n’a pas l'accent un peu lourd des sculpteurs de Notre-Damedu-Port et de l’église de Saint-Nectaire,

mais son style sage et sobre rappelle singulièrement celui des chapiteaux qui décoraient jadis le déambulatoire de Mozat. Le chapiteau des Saintes Femmes au tombeau, sauvé de la destruction, et placé aujourd’hui à l'entrée de l’église (fig. 107), s'apparente par plus d’un trait à l’art de Conques: l'ange avec ses ailes cernées d’une bordure et ses cheveux séparés au milieu se retrouve à Conques ; en même temps, la première des Saintes Femmes fait penser à la Vierge debout près du Juge. C'est le plus correct

des sculpteurs de l'Auvergne qui a été

Phot. Revue de l'Art chrétien, 1912. appelé à Conques. ne faut donc pas tenter,

Fig. 236. — Ange portant un gonfanon. comme on l'a fait parfois, de rattacher le Chapiteau de Notre-Dame-du-Port. | Rue

Clermont-Ferrand, tympan de Conques à l’art du Languedoc :

rien n y rappelle la cambrure nerveuse, ni

les belles draperies serrées, bouillonnant par le bas, des sculpteurs méridionaux. L'iconographie du Jugement dernier de Conques n'est pas moins nouvelle; elle diffère profondément de celle du tympan de Beaulieu. Le Christ n'étend al les bras en croix; il montre ses plaies, mais sa main droite est levée du côté des élus, sa main gauche abaissée du côté des réprouvés. Les apôtres ne sont pas assis autour de lui, et le tympan, ainsi dégagé, va devenir un vaste champ ouvert à la représentation des récompenses et des chàâtiments. La Résurrection des morts

1. Ce chapitre était écrit, lorsque M. Bréhier a présenté au Congrès d’histoire de l’art tenu à la Sorbonne en septembre 1921 une étude sur le style du portail de Conques. Il le rattache, lui aussi, à l'Auvergne, et quelques-uns de ses arguments sont les mêmes que les nôtres. Cette rencontre prouve qu'une étude attentive du portail de Conques ne peut pas aboutir à une autre conclusion.

LES PORTAILS HISTORIÉS DU XIIe SIECLE. LEUR ICONOGRAPHIE 455

n'occupe qu'une petite place. Pour la première fois, le Soleil et la Lune planent au-dessus de la scène du Jugement, à côté des anges qui montrent la lance, les clous et la croix; au siècle suivant, des anges emporteront les deux astres, comme on éteint des lampes devenues inutiles, « car la croix, nous enseigne Honorius d'Autun, brillera d’une lumière plus éclatante que le soleil * ».

Pour la première fois, les élus forment à la droite du Christ un long cortège que guide la Vierge, accompagnée de saint Pierre, les clefs’ à la main. Derrière saint Pierre, un grave contemplateur, appuyé surson bâton en forme de tau, est peut-être saint Antoine, le père des solitaires.

Derrière lui, un abbé est sans doute saint Benoit, le père des moines; il tient par la main un empereur, qui s’avance avec timidité, et qui est probablement Charlemagne, le bienfaiteur légendaire de l’abbaye de Conques. Il doit d'entrer au ciel, non à son sceptre et à sa couronne, mais aux prières de ces moines qu'il aima.

A Beaulieu, et aux portails qui en dérivent, on ne voit pas le Jugement en action. À Conques, saint Michel tient la balance, et pèse le bien et le mal, tandis que le diable, avec un rictus cynique, nr mt

. Durand.

essaie, d’un coup de pouce, de faire pen- Fig. 237. — Saint-Michel tenant la balance. cher le plateau de son côté. Ce pèsement Mi nn PO M

des âmes introduit le drame dans le

Jugement dernier. La scène avait déjà été représentée dans l’art méridional, car, au Musée de Toulouse, un chapiteau du commencement du xr° siècle* nous montre saint Michel pesant les âmes en présence de Satan. Cette scène pathétique se répandit dans tout le Midi : on la voit sur un chapiteau de l’abbaye de Saint-Pons et sur un des côtés du portail de Saint-Trophime, à Arles. Dans l'Ouest, on la voit sur un chapiteau de Saint-Eutrope de Saintes (fig. 237). L’Auvergne la connut aussi, comme le prouve un chapiteau de Saint-Nectaire. Les sculpteurs méridionaux l'avaient reçue de l'Orient par l'intermédiaire des manuscrits illustrés, car il est devenu évident aujourd’hui que c’est l'Orient qui a fait entrer ce bel épisode dans la scène du Jugement dernier. Une antique fresque, récemment découverte dans l’église de Peristrema,