Rott, Xleinasiatische Denkmäler, Leipzig, 1908, p

2. Bruno d’Asti, in Job. Patrol., t. CLXIV, col. 688. Voir sur ce sujet /’Art religieux du XIIIe siècle en France, 5° édit., p. 384 et suiv.

gloutissent, la chaudière qui bout, Satan qui trône, les pieds sur les damnés. Plusieurs de ces détails, si l’on en juge par une description, apparaissaient déjà, avant 1180, au portail de Notre-Dame de Corbeil’. Faut-il croire que le portail de Conques a joué, lui aussi, son rôle dans le développement de l’art du Nord? On serait tenté de le penser, car cette église de Conques, qui nous semble aujourd'hui perdue dans les montagnes, fut jadis une des stations les pius fréquentéés de la route de Com-

Phot. Giraudon

Fig. 238. — Te Jugement dernier.

Tympan de la cathédrale d’Autun.

postelle. Des milliers et des milliers de pèlerins ont contemplé son portail avec une grave attention, épelant du doigt chaque détail.

Il nous manque malheureusement un point fixe : la date du portail de Conques nous est inconnue. On l’a cru longtemps plus ancien qu'il n'est réellement; on le datait du commencement du xu° siècle, parce qu’on s’imaginait y reconnaitre une imitation du Jugement dernier de Perse, près d'Espalion (Aveyron), qu'on attribuait, à cause de son caractère archaïque, à la fin du xr° siècle. Mais l'erreur est manifeste. Le tympan de Perse n’est pas l'original, mais la copie du tympan de Conques; un artiste rustique en à imité quelques traits avec une maladresse qu'on

. Revue archéologique, t. IE, 1845, p. 170. On y Fra la gueule de Léviathan, la chaudière, les patriarches ur les âmes des élus dans D sein.

616 L'ART RELIGIEUX DU XIe SIÈCLE

a prise, bien à tort, pour de l’archaïsme*. Le portail de Conques ne peut guère être antérieur au milieu du xn° siècle; mais il n’est pas, non plus, comme on l’a dit. de la fin du xur° siècle. Je n'y vois aucune influence de l’art du Nord, et Je suis tout disposé à croire, au contraire, que ce Jugement dernier si pittoresque a pu inspirer les artistes de l'Ile-de-France et enrichir leur imagination.

Il se peut également que le portail de Saint-Trophime, à Arles, qui doit tant à l’art de la France septentrionale, lui ait aussi donné quelque chose à son tour. C'est à Arles qu'on voit, pour la première fois, les damnés réunis par une corde dont un démon tient l'extrémité : ce long cortège, cette sorte de frise se retrouvera plus tard à Notre-Dame de Paris et à Reims.

La Bourgogne nous offre aussi l’image du Jugement dernier. Il est curieux de voir tous les grands sujets créés par les sculpteurs du. Midi reparaître en Bourgogne : Christ de l’'Apocalypse, Ascension, Jugement dernier ; ces thèmes se répondent dans les: deux écoles. Ces ressemblances supposent des rapports qui nous échappent aujourd’hui. D'ailleurs, le Jugement dernier, tel que les artistes bourguignons le conçurent, diffère profondément de celui des artistes méridionaux.

Il y en eut jadis plusieurs en Bourgogne”, mais celui de la cathédrale d'Autun, que Gislebert a signé, est le seul qui subsiste aujourd’hui dans, son intégrité (fig. 238). L'œuvre est d'une incorrection farouche, qui d'abord déconcerte. Elle inspirait une sorte d'horreur aux chanoines du xvin° siècle, et il faut leur être reconnaissant de l'avoir simplement cachée sous un revêtement, alors qu'ils eussent pu la détruire.

Un Christ géant domine des personnages démesurés, qu'on croit voir dans un miroir déformant. L'artiste, en effet, a si mal divisé son tympan, qu'il a été obligé, pour remplir le registre du milieu, d’allonger les statures au delà de toute vraisemblance. Ce Jugement dernier, qui est sans doute un peu postérieur à celui de Beaulieu, en diffère par plus d’un détail. Le Christ n’étend plus les bras en croix, il ne montre plus ses blessures ; les mains ouvertes du côté des bons et du côté des méchants, il semble dire : « L'heure est venue ; que la justice s’accomplisse ». Il est assis entre le Soleil et la Lune, mais on ne voit pas, au-dessus de sa tête, les instruments de la Passion portés par les anges. C’est un juge, ce n’est pas un rédempteur, qui vient rappeler aux hommes qu'il a souffert pour eux et qu'ils ont méprisé son sacrifice. Une grande idée manque ici.

En revanche, des idées nouvelles apparaissent. Comme à Beaulieu, les apôtres sont disséminés dans le tympan, mais, parmi eux, on reconnaît la Vierge, assise à la droite du Christ, et saint Jean l'Évangéliste, debout à sa gauche. Ces deux inter-

1. Pèsement des âmes, gueule de Léviathan, Lucifer trônant. Ce Jugement dernier est bizarrement associé à une Descente du Saint-Esprit.

2. Au portail extérieur de Vézelay (refait par Viollet-le-Duc), à Saint-Vincent de Mâcon (mutilé).

cesseurs, qui vont jouer un si grand rôle dans les Jugements derniers du xin‘ siècle, se voient là, à une place d'honneur, pour la première fois.

Le pèsement des âmes, qui manquait à Beaulieu, est, à Autun, un drame pathétique. Dans le plateau, un démon représente le poids de nos fautes. D'autres démons, la bouche hurlante, se suspendent à la balance pour la faire pencher de leur côté, et l’un d'eux va y jeter un crapaud. Mais la balance, soutenue par une main mystérieuse, s'incline du côté de la petite figure nue, qui représente le meilleur de notre âme. L'archange arrête le plateau, qui, une fois de plus, vient d'obéir à la justice. L'âme est sauvée, elle va monter au ciel et suivre une autre âme, qui s'élève légère comme un oiseau. Cependant, deux petites âmes, qui attendent en tremblant

Phot. Giraudon,.

Fig. 239. — La Résurrection des Elus.

Détail du Jugement dernier de la cathédrale d’Autun.

l’heure du jugement, se serrent contre l’archange et se cachent sous son manteau. Nous nous associons à un drame qui nous touche de si près, et nous ne songeons plus aux incorrections de l'artiste.

Mais la partie la plus originale de ce Jugement dernier d’Autun est la Résurrection des morts. Cet épisode se remarque à peine à Beaulieu ou à Conques; ici, il occupe tout le linteau, et annonce les belles Résurrections du xm° siècle. Jamais la scène ne fut plus émouvante qu'à Autun. L'artiste, qui semble croire à la prédestination, a divisé les morts, au moment même où ils sortent du tombeau, en réprouvés et en élus. Ils n’ont pas encore été jugés, et déjà les élus sont à la droite du Christ, les réprouvés, à sa gauche : un ange, l'épée à la main, marque la frontière du bien et du mal. Cet artifice dont il n'y a pas d'autre exemple, et qu’une stricte théologie devait condamner, a rendu la Résurrection d'Autun merveilleusement dramatique. D'un côté tout est joie, de l’autre tout est désespoir. Les bons surgissent du tombeau dans l’extase, les yeux, les bras levés vers la lumière. Un abbé, la main au menton, est déjà perdu dans la contemplation de Dieu (fig. 239). Un époux prend la main de sa femme et lui indique le ciel, mais elle, en qui vit encore l'amour

Mare. — T, I. 53

418 LÉAR DORE LA GREURED'UPRITE SIÈCLE

de la terre, lui montre le fils qui dormait près d'eux dans le sépulcre, et qui maintenant rejette son linceul ; ils vont tous les trois être réunis pour l'éternité. Deux pèlerins portent, en même temps que le bâton de voyage, des panetières décorées de la coquille de saint Jacques et de la croix de Jérusalem : leur humble foi les a sauvés. Des enfants, familiers avec un ange, comme avec une mère, se suspendent à sa robe‘; du doigt, l'ange leur montre Dieu et semble leur épeler son mystère.

A la gauche du Juge, les morts sortent de leur tombeau courbés par l’'épouvante. Aucun front n'ose se lever, les mains cachent les visages, ou se joignent pour une prière sans espoir. Déjà commence le châtiment : un serpent s'attache au sein d’une femme, un autre se dresse sur la poitrine d’un avare, près de la bourse qu'il a emportée dans la tombe. Deux mains monstrueuses et terribles sortent de l'ombre et s'emparent d’un damné. L'Enfer n’est pas loin; on aperçoit au-dessus de la tête des réprouvés le puits de l’abîime et, derrière une porte, la gueule de Léviathan : un démon en sort, et de sa fourche saisit une femme écrasée de désespoir.

Jamais artiste ne mit dans un Jugement dernier plus d'emportement. Tout frémit et tout tremble; les apôtres eux-mêmes, qui assistent le Juge, font des gestes d'épouvante au milieu de cet ouragan de passions et de cris. Cet étonnant artiste nous fait vivre en plein rêve : les corps échappent aux lois de la matière et entrent dans le paradis en traversant les murs. Il n’est pas jusqu’à ses figures démesurées qui ne contribuent à l'impression surnaturelle qu'il veut donner. Son œuvre obsède l'esprit, et on ne peut s'en détacher.

Le Jugement dernier d'Autun demeura, en Bourgogne, une.œuvre à part; celui qui s'entrevoit au tympan mutilé de Saint-Vincent de Mâcon est différent. Tout y est plus sagement conçu. Cinq registres superposés ont substitué l’ordre à la confusion et ont permis de donner aux personnages leurs proportions véritables. Les apôtres sont assis des deux côtés du Juge ; la Vierge et saint Jean occupent la place d'honneur à sa droite et à sa gauche. Vingt-quatre personnages de l’Ancienne Loi sont sous les apôtres ; les morts ressuscitent sous les personnages de l’Ancienne Loi ; les bons sont séparés des méchants sous la Résurrection des morts”?; enfin, au sommet, des anges planent dans le ciel. Nous sommes beaucoup plus près, iei, du Jugement dernier du xin° siècle que de celui d’Autun.

Les artistes de la Bourgogne et ceux du Midi avaient, dans ces essais si variés, exprimé une foule de pensées que le siècle suivant recueillit, Dès le xu° siècle, presque tous les éléments de nos grands Jugements derniers du x existaient. L'œuvre des sculpteurs de nos cathédrales fut de les coordonner, d'en faire, avec

1. Les enfants ne figurent pas dans les Jugements derniers du xin® siècle, qui, conformément à la doctrine théologique, ne nous montrent que des adultes. 2. Une vaste échancrure a détruit tout le milieu de ce registre.

LES PORTAILS HISTORIÉS DU XIIe SIÈCLE. LEUR ICONOGRAPIIIE 419

la collaboration des théologiens, un système bien lié, conforme à la foi, et solide comme un dogme.

Après ces trois types de portails, qui apparaissent tous les trois dans le Midi. en voici un quatrième, qui semble bien, celui-là, être originaire de la Bourgogne. C'est en Bourgogne, en effet, ou, pour être plus exact, dans le domaine de l’art bourguignon, qu'on le rencontre surtout, Ces portails nous montrent la Cène, dominée généralement par la figure du Christ en majesté. Le tympan, qui décorait autrefois une des portes de l’abbaye Saint- Bénigne de Dijon‘, nous offre une des plus anciennes représentations de ce sujet dans l’art monumental : la Cène y figure seule, le Christ en majesté ne la ne | ETS

3 x Fig. 240. — Christ en majesté. Cène et Tavement des pieds.

domine pas encore, Mais à Saint- Portail de Bellenaves (Allier).

Julien de Jonzy (Saône-et-Loire)

la formule est fixée : la Cène occupe toute la longueur du linteau, et au-dessus plane le Christ dans une auréole portée par deux anges. Tels sont, avec de légères variantes, les tympans de Nantua et de Vandeins, dans l'Ain, le tympan de Bellenaves, dans l'Allier (fig. 240), le tympan de Vizille, dans l'Isère. Tel était jadis, à n’en pas douter, le tympan de Savigny (Rhône), dont le linteau consacré à la Cène

Der, pliul, ueës Beaux-Arts.

subsiste seul aujourd’hui.

Il est impossible de ne pas remarquer que Saint-Bénigne de Dijon, Savigny, Nantua, Vizille étaient autant d’abbayes ou de prieurés affiliés à Cluny : il est permis d'en conclure que ce type de portail a été créé et propagé par les moines de Cluny. Et, en effet, si nous descendons vers le Midi, nous rencontrons encore la Cène dominée par le Christ en majesté au portail de Saint-Pons dans l'Hérault, et au portail central de la fameuse façade de Saint-Gilles. Or Saint-Pons et Saint- Gilles furent deux abbayes qui se soumirent de bonne heure à la règle clunisienne.