En 1167, on découvrit neuf hérétiques à Vézelay

LES PORTAILS HISTORIÉS DU XIIe SIÈCLE. LEUR ICONOGRAPIHIE 423

On voit, à l’un des portails de Charlieu, un linteau qui représente les sacrifices sanglants de l’Ancienne Loi : le bélier, le bouc, le veau, sont conduits vers l'autel pour être immolés (fig. 241). Dans le tympan, le Christ change l'eau en vin aux Noces de Cana, et, au portail principal, l'agneau apparaît dans la voussure, à une place d'honneur. Or, on lit dans le traité de Pierre le Vénérable contre Pierre de Bruys : « Le bœuf, le veau, le bélier, la chèvre arrosaient de leur sang les autels des Juifs, seul l'agneau de Dieu, qui efface les péchés du munde, repose sur l'autel des chrétiens ‘. » Et il explique plus loin qu'en changeant l'eau en vin aux Noces de Cana, le Christ a voulu figurer l'Eucharistie et le sacrement de l'autel. On croit relire cette page en contemplant la façade de Charlieu,

L'exemple donné par Cluny paraît avoir été suivi ailleurs sousune forme un peu différente.

A l'ancien portail de la cathédrale de Valence (Drôme), on voit, sous le Christ assis entre les anges, la scène de la Multi-

plication des pains : le Christ, au milieu des apôtres, bénit de Fig. 242. — Le Christ en croix.

chaque main les corbeilles qu'on Façade de Saint-Gilles, portail de droite ?,

lui présente (fig. 25). Or, depuis

les Catacombes, la multiplication des pains a toujours été interprétée par l'Église comme une figure de l'Eucharistie. Ce miracle annonce un autre miracle : le Corps du Christ se multipliant en même temps que le pain consacré.

La même scène se retrouve sur un chapiteau de Saint-Pons, et, en Auverone, à l'extérieur de l'église d'Issoire. N’est-il pas curieux de voir reparaître, au xn° siècle. dans un âge de lutte, ce motif que l’art du xin° siècle abandonnera ?

Il est curieux aussi de rencontrer, pour la première fois, le Christ en croix au portail d'une église, dans ce Midi, où les disciples de Bruys brisaient les crucifix. On voit le Christ en croix dans un des tympans de Saint-Pons, tandis que la Cène et le Lavement des pieds décorent l’autre tympan * : les deux bas-reliefs exaltent donc

1. Pierre le Vénérable, Patrol., t. CLXXXIX, col. 596. 2. Monuments Piot. t. VIIT, PI. 22 (Paris, Leroux).

3. Cette œuvre presque barbare n’est pas aussi ancieune qu’on l’a cru ; elle n’est peut-être pas antérieure an milieu du x1r° siècle. Ce n’est assurément pas ce pauvre artiste qui a créé le motif de la Cèue surmontée du Christ en majesté. Il imitait un modèle qu'il était incapable de copier. ;

24 L'ART REMIGIEUX DU XITe-SIÈCIE

ce que bafouaient les hérétiques. A Saint-Gilles, où fut brûlé Pierre de Bruys, on voit, au linteau du portail central, la Cène, et, au tympan du portail voisin, le Christ en croix (fig. 242), comme si les moines avaient voulu effacer à jamais de la mémoire des fidèles les paroles du blasphémateur. Un peu plus au Nord, dans cette vallée du Rhône, qui fut alors une des grandes routes des hérésies, on retrouve, au portail de l'église de Champagne, dans l’Ardèche, au-dessus de la Cène (fig. 243), le Christ en croix (fig. 69). Ce sont les premières images du Calvaire qui apparaissent dans l'art monumental, et il se passera plus d’un siècle avant qu’elles se montrent de nouveau au portail des églises !. Est-ce un hasard, si ces images se rencontrent dans les régions où-Pierre de Bruys-recruta ses disciples ?

Il y a done toute. une catégorie. de portails, qui décorent pour la plupart des

Phot, Fac. Lettres Montpellier.

Fig. 243. — La Cène.

Linteau du portail de Champagne (Ardèche).

églises clunisiennes, où il est permis de retrouver un souvenir des luttes religieuses du xu° siècle. Les moines de Cluny demeuraient donc alors ce qu'ils étaient depuis l'origine : les vrais défenseurs de l'Église. |

C'est encore l'esprit clunisien qui explique un tympan comme celui de Saint- Sauveur de, Nevers (fig. 244). L'église Saint-Sauveur, depuis longtemps détruite, était un prieuré de Cluny. Un des portails était décoré d’un bas-relief, qui se voit aujourd'hui au Musée archéologique de la Porte du Croux: il représente le Christ, assis de profil et remettant les clefs à saint Pierre entouré de plusieurs apôtres. Une inscription l'accompagne, qui est ainsi conçue :

Visibus humanis monstratur mistica clavis.

« L'œil de l’homme peut contempler ici la clef mystique. » La clef, c'est, on le sait, le pouvoir de condamner et d'absoudre; le don «symbolique des clefs fit de

1. Portail de la façade occidentale de Reims, consacré à la Passion : le Christ en croix est dans le gäble.

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