LIVRE II

LE MIROIR DE LA SCIENCE

1. Le travail et la bciexce ont leur rôle daxs l'œuvre de i\ Rédemption-. Le travaii. manuel. Représentation m:s cravaux de chaque mois; > ^lexdriers illustrés. il. La Science: le trivium ei le quadrivium. Les sept arts daxs le livre de Martianus Capella. Ixfluexce m livre de Martiaxus Capella sur la littérature du moyex ace ei si m l'art. — III. Représentations figurées de la Philosophie. Influence de Boèce. — IV Con clusion La destixi e m maixe. L\ roi i: m Fortune.

Le monde est donc créé. L'œuvre de Dieu est achevée et parfaite; mais l'homme, pour avoir mal usé de sa liberté, en trouble l'harmonie. Sa faute fait de lui le plus misérable des êtres. Le lamentable couple d'Adam et d'Eve qui semble frissonner sous la pluie et le brouillard dans les hauteurs de Notre-Dame de Paris, voilà l'humanité nouvelle'.

Comment va-t-elle se relever cette humanité déchue? Par le sacrifice du Sauveur et par la grâce : l'Eglise nous le crie par toutes ses statues. Mais elle nous enseigne aussi que l'homme doit mériter la grâce et travailler lui-même a l'œuvre de la Rédemption. Vincent de Beauvais, dansla préface de son Miroir doctrinal, prononce cette parole virile : « Jpsa restitut'w sivc restauratio per doctrinam efficitur — l'homme peut se relever de sa chute par la science. Et par science il entend, comme la suite le prouve, le travail sous toutes ses formes, même les plus humbles. 1-e moyen âge ne fut donc pas seulement I âge delacontemplation.il fut aussi l'âge du travail héroïquement accepté, et conçu,

1 Les statues si tragiques '1 Adam <-\ .1 Eve -nui modernes, niai- on n .i t. ni qui l'établir ce qui i

Si L'ART RELIGIEUX 1)1' \ IIP SIÈCLE

non comme une servitude, mais comme un affranchissement. Le travail manuel, dil en substance Vincent deBeauvais, nous affranchit des nécessités auxquelles notre corps est soumis depuis la chute; la science nous affranchit de l'ignorance qui, depuis lors, pesé sur notre esprit'. Or, il se trouve précisément que la cathédrale, où toutes les pensées du moyen âge ont pris une forme visible, a

jlorifié à la lois le travail manuel et la science.

Dans l église i\i\ moyen âge, où les nus. les barons,

les évêques tiennenl une place si modeste', presque

^S^JL . \ l<,,ls 'es métiers sont représentés. A Chartres, à

bourges, au bas des vitraux olierts par les corporations ouvrières, les donateurs se sont fait peindre maniant la truelle, le marteau, le peigne à carder, la pelle du boulanger, le couteau du boucher ;. On ne pensait pas alors <pi d y eût quelque inconvenance à placer ces tableaux de la vie quotidienne à côté des scènes héroïques de la légende îles saints. Le travail apparaissait ainsi avec sa dignité propre et sa sainteté.

Ce désir de glorifier le travail esl particulièrement visible à Notre-Dame de Seinur. Dans une des chapelles des bas côtés, un vitrail, donne'' par la confrérie îles drapiers, représente en plusieurs tableaux tout le détail de la fabrication du drap '. (Test là l'unique sujet du vitrail; aucun saint, aucune scène religieuse n y figurent. Est-ce hardiesse ou naïveté.' — Ni I une ni l'autre. Un pareil sujet porte sa justification avec soi. Si le travail est une loi divine, s il est une des voies qui mènent à la rédemption, pourquoi aurait-il besoin d'un introducteur dans la maison de Dieu?

I ■ j v Ji Les pcllolicrs vitrail de Chartres,

I paginent).

1 Spéculum doctrinale, liv. I. ch i\ lionorius >l AmIum a développé La incuic idée dans son De anitnae e.rsilio et palria. l'ai ml., i CLXXII, col. i ■ i i L'idée esl celle-ci l'exil de l'Ame esl l'ignorance. In ii.it i ■ i « •

esl l.i sagessi \ arrive par les arts libéraux qui son! autanl de cités placées sut- la route qui \ i

duit.

Voir ci dessous, sur la place que les mis occupent dans la cathédrale, le livre IV [le Mn oii de I In*

huit'), ch. v.

; A Chartres, on voit jusqu à dix-neuf corps de métiers. Voir Bulteau, Monogr. de la cath, de Chartres,

Côté <li

'I. I,r vitrail de Semur esl vraisemblablemenl des d

ernieres ;inii

ées 'In xiv1 siècle.

LE Ml roir ni: i.a sci i:\ci-: s

Pourquoi ne s'y montrerait-il pas tout seul dans sa noblesse.1 Voilà ce qu< sentaient les drapiers de Semur quand ils décidèrent de fair<

hommage à

aheur

Notre-Dame de la simple image d'une de leurs journées de

Mais, c'est le travail imposé par Dieu lui-même à Adam, l'antique travail de la terre, que I Eglise semble mettre au premier rang. Plusieurs de mis cathédrales nous présentent, sculpté auxvoussures ou au soubassement d'un portail, le cycle des travaux du paysan '. Chaque scène de moisson, de labour ou de vendange est accompagnée d'un signe du zodiaque. Ce sont vraiment les Trru'au.r et les .Jours.

D'où vient 1 usage d orner les églises d'un calendrier de pierre .' — ( In le trouve établi dès les origines du christianisme. Nous saxons que le pavé tics basiliques primitives était parfois décoré de l'image symbolique des saisons. La mosaïque de I église de Tyr, rapportée au Louvre par la mission Renan, représente des scènes de chasses cl de vendanges accompagnées de la ligure des mois -. L'œUA re est encore tout antique cl semble provenir d une salle de t lier m es ou d une villa.

1 Notaninienl Sniiis [portail <b' l'ouesl : Semur portail <Iu nord ; Chartres portail vieux, portail du nord, vitrail du chœur ; lleiins (portail <lc I ouest, série mutilée); Amiens portail de l'ouest): Notre D de Paris portail de 1 un.'si ri rose occidentale); Kampillon Seine-et-Marne portail de l'ouest La rose de Notre-Dame de Paris, telle qu on la trouve reproduite dans Lenoir [Statistique monumentale de Paris,

i. II, pi. XIX), présente plusieurs resl 'ations, mais I étal ancien est donné par I de Lasti yrie lh-t de

la peint sur verre, p. i |i .Didron a cru reconnaître ù Notre-Dame de Paris un troisième zodiaque [façade

«le 1 ouest, portail de gauche, tr .mi Je ne suis pas de son avis. L'artiste de Notre-Dame u .1 pas voulu

représenter K's travaux des mois, mais bien une sorte d échelle de la température : c'esl un véritablethermomètre. Ou voit, dans le bas, un homme qui se chaulle devanl un bon feu: plus haut, uu homme qui va chercher du buis: puis un homme qui se promène, mais avec uu manteau; puis une curieuse li faite de deux têtes et '!<■ deux corps soudés, I un ib's corps <>t vêtu el l'autre esl nu : elle exprinn nient lus brusques variations de la température printanière ; *>u voil ensuite uu personnage qui n'a pour toul vêtement qu'un caleçon lig. i • , enliu uu homme loul à fait nu De I autre côté du in. échelle des âges de la \i<' humaine.

Reproduite dans les Ann Arch., 1. XXIV.

L'été [.\olre-D <■ de l'y ris).

86 L'ART RELIGIEUX DU Mil' SIECLE

L'Eglise ne se fit pas scrupule d'emprunter au paganisme des images cônsai-iriN, mais elle les sanctifia en les interprétant dans le sens chrétien. Des lors, la suite îles mois ne rappela plus seulement un cycle de travaux, mais un cycle de prières et de fêtes liturgiques.

Nos anciennes églises romanes, dont le pavé ('lait, si souvenl décoré des signes du zodiaque, prouvent (pie les traditions des premiers siècles furenl

fidèlement conserv ées '.

Les grands calendriers sculptés au portail des églises gothiques uni donc une lointaine origine. Le chrétien du xm" siècle qui s'arrêtait sur le seuil pour les contempler y trouvait plus d'un sujet de méditations, suivant son degré de culture. L'homme de labeur reconnaissait le cercle immuable des travaux auxquels il était condamné jusqu'à la mort : mais la statue de Jésus ou de la Vierge, planant au-dessus de ces choses de la terre, lui rappelait qu'il ne travaillait pas sans espoir'. L'homme d'église, instruit dans la science de la liturgie cl du comput, songeait que chacun îles mois c< >rrespondai l à un momenl delà vie terrestre de Jésus-Chrisl ou de celle des grands saints. A ses yeux. chaque mois était marqué, non par des travaux vulgaires, niais par une suite d'actes héroïques. L'année lui apparaissait comme une couronne de vertus. Le mystique, en lin, pensait à l'écoulement des jours qui sortent de Dieu et vonl se perdre en lui. Il se disait (pie le temps est l'ombre de l'éternité3. Il réfléchissait que l'année, avec ses quatre saisons et ses douze mois, est une figure du Christ, dont les membres sont les quatre évangélistes et les douze apôtres '.

C'est à Chartres, à Paris, à Amiens, à Reims, (pie nous trouvons les plus beaux calendriers sculptés. Œuvre de vraie poésie. Dans ces petits tableaux, l'homme lait des gestes éternels. Sans doute, c'est le paysan de France que l'artiste a voulu représenter, mais c'est aussi l'homme de tous les temps courbé vers la terre, l'immortel Adam. Dans leur généralité, nos bas-reliefs du xm" siècle n'ont rien de banal. Tous les détails en ont été sentis par des artistes qui ne vivaient pas loin de la nature. Au pied des murs de la petite ville du moyen âge

1 Pavé de L'église de Tournus, de Saint-Remi de Reims aujourd'hui disparus), de Saint-Berlin j Saint- Ci i-, de l'église d'Aoste. A la façade de Saint-Denis, Suger, fidèle à l'antique tradition, fil exécuter l^s

travaux '1rs douze mois en mosaïque (un fragmenl au Musée <lr Cluny).

Ruperl le laisse entendre : De Trinitale, lil> I , cap. xlv. Patrol., i CLXVII ; suivant lui, la vue des calendriers rend le peuple plus disposé à servir Dieu

: Honorius d'Autun, De Imag. Minuit, lib. II, cap. m. Patrol., l CI, XXII.

'• Sicard, \Iilrale. Patrol., i CCXIII, col. ■• 1 i. < A nu us esl generalis Chrîstus, cujus membra s m ni quai tempora, sciliccl quatuor Evangelislœ. Duodccim menses sunt Apostoh... »

LE MIROIR DE LA SCI I". N < I 87

commence la vraie campagne, les terres labourées, les prés, le beau rythme des travaux virgiliens. Les deux clochers de Chartres se dressent au-dessus des moissons de la Beauce, et la cathédrale de Reims domine les vignes champenoises. A l'a ri s. de l'abside de Notre-Dame, on apercevait les prairies el les huis. Les sculpteurs, en imaginant leurs scènes de la vie rustique, purent s'inspirer de la réalité voisine.

Ce beau poème îles mois, ces Géorgiques de la vieille France, pleines de bonhomie et de grandeur, méritent d'être analysés.

Croirait-on que le sens de ces tableaux si clairs échappait aux archéologues du commencement du xixc siècle ? En 1806, Lenoir reconnut, dans les douze scènes qui illustrent le calendrier de la cathédrale de Cambrai, les douze travaux d'Hercule '. Dupuis, l'auteur de YOriginc de touilles cultes, sut. il est vrai, discerner les signes du zodiaque a la façade de Notre-Dame de

Paris, mais ce fut pour en tirer la conclusion que le culte du Soleil ou de M i t lira s'était perpétué jusqu'au xin' siècle".

Le zodiaque et les scènes rustiques qui l'accompagnent ont été disposes à Chartres ; et a Paris' de façon à rappeler la marche même du soleil. Les signes des mois, en effet, s'élèvent avec le soleil, de janvier a juin, et redescendenl avec lui île juin à décembre.

Il est remarquable que tous ces calendriers ne commencent pas par le même signe. A Saint-Savin, dans le Poitou, le signe du bélier mois de mais est le premier signe du zodiaque5. A la façade d'Amiens, I année s'ouvre par le mois

li- ;; -- Décembre, Janvier, Février Amiens .

1 Lenoir, liappurt fuit à l Académie celtique, le tg septembre r8o6. 1 Dupuis, Origine tic tous 1rs cultes, 1 7 "j > . I III. p. i '■ ; Au porche 'lu uunl : archivoltes.

• Façade occidentale : portail de la Vierge; pieds-droits.

•' Longuemar, Bulletin monum.. 1. XXII iS>-, p s6g <■! suiv, Saiul-Saviii . si une église rom églises gothiques ne nous nul pas Fourni '1 exemple 'I un calendrier commençanl en mars.

de décembre el le signe du Capricorne. A Chartres, aux deux portails, l'année commence parle mois de janvier qu'accompagne, chose singulière, le signe du Capricorne an lieu du signe du Verseau.

Ces particularités ni' sont peut-être pas toujours dues, comme on l'a pensé, a l'inadvertance des poseurs chargés de mettre en place les morceaux sculptés à l'atelier. Au moyen âge, l'année commençait à des dates qui variaient suivant les régions. Gcrvais de Cantorbéry écrivail au commencement du xm siècle :

Quidam enini annos incipiunt computarc ah Annuntiatione, alii a Nativitate, quidam a Circumcisione . quidam vero a Passione. Ainsi, l'année commençait tantôt en mars ou avril Annonciation, Passion I, tantôt au ■ "i décembre (Nativité), tantôt au premier janvier ( ii rconcision . I (ans deux villes aussi peu éloignées que Reims el Soissons l'année commençait, à Reims, le iourde I A nnonciation (23 mais . ;i Soissons le jour de Noël1. Ainsi pourrait s'expliquer qu'à Saint-Savin le zodiaque débute par le signe du Bélier, c'est-à-dire par le mois de mars \ Il est probable aussi qu'à Amiens, en commençant par le mois de décembre, oi>a voulu rappeler que l'année s'ouvrait à Noël8. Quant à la concordance inusitée du mois de janvier et du signe du Capricorne <pi on remarque à Chartres, <dle peut aussi s'expliquer. Au moyen âge, en effet, les signes du zodiaque ne

I ii;. I j. Mars, K\ 1 il. M. m

(Amiens .

1 \ ' h 1 Ii- coin le de Mas Latrie, Trésor de chronologie. Paris. i88q, in-fol . col 21-22. \ 1 >i 1 .1 11--1 G 1 1 \ \Ianuel de diplomatique. Paris, 1894, iu-8, p. ii|.

- Au iih>\< n âge, en Poilou, on faisait commencer L'année soil -«11 1 > mars [Annonciation), soit le jour l Pâques, <|ui tombe souvent au mois de mars. Giry, "/'. cit.

1 M. «le Mas-Latrie, "/'. cit., nous ilil qu'à Amiens, ,111 \n siècle, l'année commençait la veille de Pâques, le jour de la bénédiction 'lu cierge pasi .il I! faut donc supposer, <>" qu'il n'en était déjà plus de même .m xm" siècle, ou qu'il y .1 une erreur dans la disposition îles signes

LE M [ROI I! DE LA SCI ËNC.E 8g

correspondaient |>as exactement à la longueur «lu mois ci empiétaient mit le mois suivant. Pour le mois de janvier, nous en avons la preuve dans ce vers du moine Wandalbert qui écrivait, au i\" siècle, dans son poème de- Mois :

Unie gemino prœsunt Capricorni sidéra monstro '.

« Le signe du Capricorne préside au monstre à deux têtes Janus . c'està-dire : le signe du Capricorne préside au mois de janvier.

Il faut reconnaître toutefois que ees anomalies son! rare-. Presque ton- les

Fig j'i.- Février, Mars. Avril, Mai ^Rampillon).

ne

zodiaqpes peints ou sculptés font débuter l'année en janvier, et les signes, c commençant par le Verseau, concordent exactement avec chaque moi-. .Ii connais point d'exceptions à cette règle dans les manuscrits à miniatures; elles -ont très rares dans les bas-reliefs des cathédrales. C'est par erreur que Didron a écrit que l'année commençait au portail de Notre-Dame de Paris au moi- >\r décembre : Janus et le smne du Verseau Y ouvrent l'année '.

A Reims même, où l'on nous dit que le premier mois de l'année était le mois de mars . le calendrier de la cathédrale débute par le mois de janvier. Donc. bien avant l'édit de Charles IX (1 564), qui fixa au premier janvier, pour la France

1 Wandalbert, moine de Prum Achéry, Spicil., t. II, p. <~ Oi Iron, (nit. Arch . t. XIV. |>. .■-. A Notre-Dame de Paris, le signe du Verseau n'est pas en elfet visible .m premier coup d'oeil, car il fait partie d un bas-relief <K- l'arcature voisine, >|iii représente la Mi 1 montée sur un poisson. Mais avec un peu d'atteution ou discerne très bien li versi tu el sou urne

dir\ . np. cit.

entière, le commencement de l'année, L'Église avait en fait adopté celte date.

C'est ce (|ui explique que Gervais <Te Cantorbéry ait pu écrire au début du

. xhic siècle, après avoir signalé plusieurs

F exceptions locales : « L'année solaire.

••jfMMte»d^^fcM»>f-... ■- ■■■ '-■■ ■■ suivant la tradition îles Romains et la

I coutume de l'Eglise de Dieu, commence aux Calendes de janvier l premier janA ier . et se termine aux jours qui suivent la Nativité du Seigneur, c'est-à-dire à la fin de décembre. »

Analysons maintenant les bas-reliefs consacrés aux travaux de chaque mois.

Nous ne trouverons presque pas trace ici d'une influence littéraire. Nous sommes « en présence d'une vieille tradition artistique qui s'est perpétuée à travers le*. siècles, mais que les artistes onl rajeunie sans cesse par l'observation de la réalité voisine. Ils ont su rendre vivantes de 1res antiques formules. .Nous observerons des variantes qui ont parfois leur intérêt. Les manuscrits à miniatures nous fourniront quelques exemples. Les livres de prières du xii° et du xiii° siècle ornés d'un calendrier illustré sont innombrables. Leur étude, si elle n'apprend rien de 1res nouveau, permet au moins de reconnaître la force de la tradition. Pour le paysan i\u moyen âge, janvier était le mois des fêtes et du repos. De Noël jusqu'aux liois, il y avait plus d un prétexte à banquets. Les instincts païens, toujours vivaces, reparaissaient à la laveur de la liberté des l'êtes chrétiennes. Certains vieux calendriers illustrent les premiers jours de janvier de deux cornes à boire '. Au \in siècle, les

Fig. 16. — Le is de mai Noire-Dame de Paris)

1 Voir Cahier, Caractéristique des saints. Article : Calendrier.

L E MIROIR ni: I.A SCI ll.NCK ,,,

sculpteurs nous montrent lui homme assis, avec la majesté d'un roi, devant une table bien garnie. Parfois ce personnage a deux lèles. et souvent l'une des lûtes est celle d'un jeune homme, tandis que l'autre est celle d'un vieillard (fig. 33). Nul limite qu'il ne faille reconnaître là l'antique Jet nus ùi/'rons, dont l'enseignement des écoles avait perpétué le souvenir. On aimait le symbolisme de ces deux visages : l'un regardait vers le passé, l'autre vers l'avenir; l'un appartenait à l'année qui

venait de s'achever, l'autre à l'année nouvelle2.

Parfois même, pour plus de clarté, on représentait Janus fermant une porte derrière laquelle disparaissait un vieillard, et eu ouvrant une autre à un jeune homme '. Enfin, réfléchissant que Janus, avec ses deux visages, ne figurait que deux moments de la durée, le passé et l'avenir, les artistes imaginèrent île lui en donner un troisième, pour signifier le présent : maladroite innovation qui n'eut pas grande fortune, puisqu'on ne pourrait guère en signaler que deux ou trois exemples '. Ainsi Janus en personne, assis à la table de famille, ouvre joyeusement l'année du moyen âge.

Février ne marque pas encore la reprise des travaux des champs. En Italie, le soleil brille déjà et le paysan commence à tailler la vigne, comme on le voit

Juin, Juillel . Août (Amiens).

1 Amiens [portail ; Chartres portai] vieux, porche 'lu nord ; N'olre-Daim di Paris (rose du vitrail Beaucoup de psautiers, notamment : Bibl. Nat . mss ta. i !-jcS. ■ ;s. 1-20,828, [ 3g4 ; Arsenal psautier de saint Louis] : Sainte-Geneviève, 2200, 2690.

- Isidore de Séville, Elymol. V. il, PatroL, t. L.WXII. col îiij : Bifrous idem Janus pingitur, ni introitus anni et exitus demonstretur. »

;: Portail de Saint-Denis; vitrail de Chartres, lias côté méridional du chœur; Arsi ual psautier d Louis); Bibl. Nat., ms. latin •> 18.

' Vitrail de Chartres; Bibl Nat., ms. latin 1076. Je ne \<>is pas que les sculpteurs aienl adopté 1 invention des peintres.

dans lin manuscrit italien de la Bibliothèque Nationale'. .Mais, dans la France du nord, Ile-de-France, Picardie, Champagne, dans La France des cathédrales, février est un rude mois d'hiver. Le paysan reste chez lui, quand rien ne I oblige à sortir, et il se chauffe à un bon feu de bois. A Paris, à Amiens, ces petites scènes d'intérieur sont d'une charmante intimité (fig. 33). 11 semble que le pauvre vilain vienne de marcher longtemps dans la neige, sons la bise glaciale. A peine assis, sans prendre le temps de quitter son manteau, il enlevé ses souliers pour se chauffera Taise. Un sent (pie la maison est bien close au vent d'hiver. Il y régne une douce chaleur et. une sécurité profonde : un jambon pend au plafond, et il l'esté encore, accroché au dressoir, un chapelet d'andouilles.

En mars, il n'est plus permis de resterai! coin du feu. A Paris, le Bélier du zodiaque île Notre-Dame est. entouré des premières fleurs2. Pc paysan va a sa vigne. A Chartres, à Seniur, à Rampillon (fig. 35), il la taille; ailleurs, il la bêche, même à Amiens (fig. 34), qui est aujourd'hui au delà des limites où croit la vigne, mais qui eut des vignobles au moyen âge, comme le prouvent les appellations qui sont restées attachées à plusieurs propriétés. Connue le veut est froid et le ciel changeant, à Chartres le vigneron garde le manteau d'hiver et le capuchon :.

Pour l'homme du moyen âge, avril est le plus beau mois de l'année; il le préfère au mois de mai. In manuscrit nous montre avril sous la ligure d'un roi qui tronc, une jeune branche dans une main, un sceptre dans l'autre '. Avril est le mois que chantent les trouvères. A'os \ieux poètes semblent n'avoir senti que le charme printanier de la nature, comme, plus tard, les peintres du xviic siècle n'en comprirent (pie la splendeur automnale. La première pointe du printemps, le clair soleil de Pâques, les vergers fleuris SOUS la menace d'un ciel changeant apportaient plus de joie au cœur du paysan du XIIIe siècle que les beaux jouis de Tété. Pc mois d'avril avec sa grâce indécise, son humeur mobile, lut conçu comme un adolescent couronné de (leurs. Ainsi le représentent nos sculpteurs

Bibl. .Vil., mis. Latin > ■<>.

J 11 un est de même au zodiaque tir La rose occidentale

Chartres, zodiaque du porche «lu nord.

• Bibl. Mal ms, latin î38, psautier du \m siècle. — A Soissons, à la Lin du moyen âge, les jeunes gens nommaienl au mois >l avril un o prince de ta jeunesse Dormay, llist. de Soissons, liv. V I, ch. ww; la Ligure du mois il avril, telle que les artistes la conçoivent, a I air souvent d'être ce prince <lr ta jeunesse Voir Le mois d'avril <!<■ Rampillon ,)!;;. >5).