SECTION XX

L'art de la musique a été donné à l'homme pour qu'il pût, selon la loi du beau, régler et gouverner sa voix , non seulement lorsqu'il ne fait qu'émettre quelques paroles , mais lorsqu'il les assemble eii chants pour obtenir et communiquer plus d'expressions dans ses pensées. L'art de la musique exerce

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son influence 9 non seulement sur l'individu dont elle perfectionne l'ouïe ^ mais sur plusieurs individus réunis socialement et par concert.

L'art musical doit donc prescrire aussi l'unité aux instruments y moyens auxiliaires faisant valoir la voix; en sorte que, lorsqu'ils sont employés seuls sans la voix, ils semblent comme par écho en répéter les accents , les pensées , les expressions.

La musique devait être nécessairement un des sept arts bellissimes , car il fallait que le sens de l'ouïe, sens qui, après celui de la vue, exerce le plus d'action sur l'âme, fût aussi l'interprète du principe du beau , à l'aide des sons de la voix hu • maine et des instruments imaginés pour l'imiter, la soutenir et l'accompagner ; l'homme reconnut donc de bonne heure le principal bienfait de la musique , et il étudia bientôt cet art conservateur par excellence de l'harmonie ou du beau.

La musique est l'auxiliaire de la poésie, de la mimique et de la gymnastique.

Par le sentiment et l'idée du beau que produit la musique, notre âme se trouve affectée profondément, parce que les divers moyens acoustiques affectent non seulement notre organe, mais tout notre être, le disposant ainsi, soit à la joie, soit à la tristesse, soit à l'action énergique, soit à la langueur et même au sommeil; elle est donc bien puis-

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fiante cette influence magique et inexplicable qui y accordée par l'atiteûf de totis les bienis à cet art de beauté , le rend nécessaire au coniplénient moral et physique de nôtre espèce toute sociale douée d'une ftmô immottelle et appelée à une immortelle destin nation!

La musique anime et dirige utilement tiotre sym^ pathie pour les expressions de la voix humaine , expressions par lesquelles nous manifestons nos joies ^ nos douleurs et tous nos sentiments^ soit que nous chantions seuls ^ soit qu'étant réunis nous composions des concerts, image de la coopération et de l'harmonie sociale ^ concerts danë lesquels on fait encore entendre des instruments répétant plus ou moins approximativement chacun des caractères^ chacune des nuancés de la Yoix humaine. Or^ si ces caractères de la toix humaine peuvent et doivent être distingués d'une manière positive (la voix de l'homme diffère de celle de la femme, et l'une et l'autre de ces voix offrent des différences générales qu'il est facile de reconnaître et de nombrer) , tous ces instruments de la musique, art supérieur et im-* mense, sont eux-mêmes sacrés, comme l'est aussi notre propre organe du chant.

La parole est un don fait par Dieu à notre espèce toute sociale et toute fraternelle, afin que réunis tous les hommes chantent ensemble les louanges de

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Dieu, leur admiration^ leurs prières. Les inatruments ne sont que des imitateurs de la voilL et des suppléants à ses moyens; le caractère des instruments doit être tout vocal ; et quand même ils exprimeraient sans aider à des paroles ^ comme cela a lieu dans les danses^ les marches ^ les fanfares belliqueuses^ ils sont toujours les interprètes de paroles qu'on doit supposer. Seuls ^ il faut qu'ils parlent et qu'ils rendent l'expression de l'âme. Pourquoi donc appelleraitK)n du nom de musique un bruit instrumental^ inintelligible, fantastique, capricieux et .simplement agréable à l'oreille? Ainsi, les instruments qui méritent la préférence, sont ceux qui sont susceptibles d'imiter le chant de la voix hu^ maine d'après toutes les modifications des sons.

La musique instrumentale ne produit son effet que lorsqu'elle se combine avec la musique vocale poétique, et aussi nationale.

Non, il ne sert pas le culte de la musique celui qui n'aspire qu'à émouvoir par ses attrayantes combinaisons acoustiques , ou par des imitations prétentieuses du chant des oiseaux, et qui, oubliant la haute destination de son art, ne se voue pas aux combinaisons toutes philosophiques, toutes instructives du beau. Que serait-ce , si , abusant de la flexibilité de sa voix, il s'efforçait de simuler la sonorité de certains instruments? (Cependant la célèbre Gâta-

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liDi comptait parmi les triomphes de son gosier

l'adresse avec laquelle elle imitait les sons du violon.)

Un homme y dit Plutarque, qui aura appris dès son enfance la vraie musique, telle qu'on doit l'enseigner à la jeunesse , ne peut manquer d'avoir un goût ami du bon , et par conséquent ennemi du mauvais, même dans les choses qui n'appartiennent point à la musique; il ne se déshonorera jamais par une bassesse; il sera aussi utile à sa patrie que réglé dans sa conduite privée, et il n'y aura pas une de ses actions et de ses paroles qui ne soient mesurées et qui n'aient , dans toutes les circonstances des temps et des lieux, le caractère de la décence, de la modération et de l'ordre.

L'harmonie et la mélodie sont inconnus aux sauvages, mais non le dessin et le coloris, et cela, parce que les modèles ou les merveilles visibles sont partout, tandis que les modèles et les merveilles acoustiques ne sont guère que l'œuvre de la voix humaine et des instruments][musicaux inventés par notre industrie et par l'art. Ainsi, les modèles en musique n'existant point hors de l'homme, l'artiste musicien a de grands efforts à faire pour produire le beau.

L'imitation de la voix de certains animauxou de certains sons et bruits entendus dans la nature n'est point le but de la musique ; cet art n'est point fictionnel, puisqu'il est le son lui-même, et puisqu'il mélodise

et harmonise la voix , ainsi que les instruments qui la font valoir. Ne serait-ce pas une prétention puérile et indigne du grand art de la musique que de faire reproduire à Torgue, par exemple, la voix de Téléphant, le hennissement du cheval ou le bêlement de la brebis ?

Les moyens ou les conditions de la musique doivent, pour atteindre le but de cet art, réveiller des sentiments profitables en fournissant des exemples d'harmonie et en offrant les résultats de la beauté.

En musique , tout doit appartenir et se soumettre au mode ou au caractère adopté ; le caractère en musique n'est obtenu que par cette observance du mode. Or, le mode ou le caractère qui en résulte n'existe que par Tunité. Aussi , tout musicien obéissant à ce principe de l'unité ne fait jamais rien entendre d'incertain , d'équivoque, rien enfin qui soit sans intention déterminée, rien qui ne puisse remplir l'objet de la musique, objet qui est la beauté manifestant elle-même son principe.

C'est dans l'art de la musique que semble régner avec le plus d'autorité la loi suprême de l'unité imposant à la variété, pour la subordonner au mode ou au caractère ; l'excès de la variété qu'augmentent encore les merveilles de l'instrumentation est donc empêché par cette loi de l'unité , garantissant ainsi l'œuvre de toute complication. Si nos plus beaux,

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no0 plus puissants morceaux de musique sont simples, c'est que l'unité y est manifestée depuis le commencement jusqu'à la fin sans qu'aucune variété corruptrice ne fasse éprouver à celle^'Ci d'altération. Aussi, ces morceaux les retenons-nous, parce qu'ils nous ont pénétrés, et les redisons-nous lorsque nous voulons chanter dans ces mêmes caractères.

Les plus anciennes productions musicales en démontrant cette vérité, démontrent "aussi que de ce principe de l'unité ressort la magie particulière dont est susceptible ce même art de beauté. Ainsi, pas plus en musique qu'en tout autre art de beauté, on ne doit rechercher les tours et les manières acceptées seulement par la mode ou le style aventureux de certains maîtres en vogue : les maîtres ne sauraient être artistes vraiment grands hors de l'art, puisque c'est toujours le style convenant au sujet qui doit être recherché ; ces tours , ces phrases , ces ornements devant d'ailleurs paraître des vieilleries ridicules après vingt ans.

Le vague et la confusion de nos morceaux de musique persuadent souvent, mais à tort, que le langage et les phrases de cet art sont toujours et naturellement à double entente, la même phrase pouvant signifier deux choses toutes différentes. Mais lorsqu'il arrive que les résultats de la musique sont vagues, incertains et à double entente, il ne faut

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pa3 s'aviser d'appeler cela une magie et une ricbesoe particulière à cet art 5 il faut dirQ^ au contraire, que ce vice provient de l'artiste mal instruit et non de l'art.

L'imagination doit jouer un grand rôle chez l'acteur chanteur el l'instrumentiste^ puisqu'ils ont à manifester autant leur manière individuelle d'artiste et leur âme propre , que la pensée et l'expression du compositeur. Or, il ept évident que cette imagination y cette individualité ^ cette spontanéité , doivent être dirigées et modifiées par la connaissance positive de l'art, puisque le chanteur et l'instrumentiste ne sont que des organes de l'art.

Non seulement Iq, musique règlç {a danse; mais elle constitue l'unité de son mode I La musique fortifie aussi l'unité du modç adopté et manifesté par les paroles de la poésie.

Une voix fausse est un@ infirmité , il n'en faut faire parade ni dans la rue, ni à table, ni près des enfaats. Celui qui chante faux, qui joue faux, doit fermer ses fenêtres, et surtout ne pap s'écouter complaisamment; car il serait complice dç ce faux ou de cette insulte à la loi divine du beau.

J^es louanges de Dieu sont interdites à la fausseté du co^ur ; elles doivent l'être au^si à la fausseté de la voi?-

En certains pays la dissonnance des cloches semble

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être une infection aérienne autorisée par privilège Enfin, Part de la musique est un art divin, Dieu ayant voulu nous rendre perceptible en partie sa divinité infinie en nous accordant la faculté de reconnaître dans les charmes acoustiques le reflet de son harmonie ou de sa beauté.

Or, rélève sortant des écoles de musique oii il n'a appris ni l'esthétique ni la philosophie de son art reste bien loin du but, il ne saurait se dire compositeur, ou, pour parler autrement, musicien.

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