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LE LIBÉRAL
Savez-vous bien que je me demande par moment, et que je vous demande à vousmême, de quel droit, par quel monopole vous vous qualifiez de socialistes, d’humanitaires? quel grand intérêt peut n’être pas social? quel grand fait, dans ce monde, peut n’être pas humain ? Il n’y a rien audelà de la société et de l’humanité... excepté
Dieu, pour lequel nous n’entendons pas faire de lois apparemment. Je suis humanitaire, seulement je ne m’en vante pas, je n’en fais pas de bruit, car dans ces affaires-là, encore, le bruit ne profite à personne.
Ah ! les honnêtes gens ont bien tort de laisser le privilège apparent des idées généreuses à des ambitieux, à des méchants quelquefois. Ce code des professions par exemple, ce code, moi je l’ai depuis longtemps dans la tête, car il y;a longtemps que j’ai lu et répété :
« On dépense considérablement pour rétablir la santé des pauvres malades , lorsqu'à peu de frais on pourrait la leur conserver. »
C’est pour moi, je yous le jure, un article de foi.
Il y a une dignité physique et tout humaine qu’il faut assurer à l’homme.
Cette dignité tient à la propreté, à la salubrité des habitudes, des vêtements, delà nourriture.
Cette dignité physique influe à la longue sur les sentiments et modifie même les instincts.
L’HUMANITAIRE
11 n’est pas bon que l’homme s’occupe trop minutieusement lui-même de sa santé ! Il faut donc qu’une administration supérieure résolve les grandes questions d’hygiène, mette les moyens à la portée des individus... et que les individus aient à cœur et à intérêt de se maintenir en forces, en pleine et entière jouissance d’eux-mêmes, en santé enfin, par le sentiment du devoir à remplir, de la dignité humaine à conserver, du vrai bonheur à conquérir.
LE SOCIALISTE
La bonne tenue des travailleurs, signalée par le médecin des professions, doit être encouragée et récompensée par des admissions et des préférences à l’époque de toutes les cérémonies publiques.
Les travailleurs qui auront eu à cœur
celte dignité nécessaire au physique et au moral, seront admis dans les salles spéciales, dans les cellules des maisons de santé, de convalescence, etc.
LE LIBÉRAL
Vous allez à de grands détails, et je ne saurais vous suivre. Oui, en général, les grandes questions de l’hygiène publique doivent être traitées de haut, résolues d’ensemble, coordonnées... c’est ma doctrine.
L’homme est une créature complexe, susceptible d’habitudes et d’acquisitions.
L’homme ne se connaît pas lui-même à priori , mais il s’étudie et s'éprouve.
Il s’éprouve peu à peu, il se connaît à la longue, et lorsqu’il est arrivé h bien se connaître... celte science n’était bonne que pour hier, car aujourd’hui tout est changé, âge, tempérament, circonstances extérieures, tout enfin !
Un vieillard sait le tempérament qu’il avait dans sa jeunesse. Son médecin seul
peut lui dire quel est, en réalité, son tempérament d’aujourd’hui.
Au moral, l'homme digne de ce nom ne peut se passer d’un ami de cœur.
Un ami est le médecin du cœur (la sagesse).
Au physique, les hommes ne peuvent se passer de l’intervention de la science...
Que de questions dans la question de la vie. Qu’est-ce que la santé , par exemple ?
La santé est un équilibre, disent les uns, et pourtant lorsque la passion fait bouillir le sang dans nos veines, bondir les nerfs sous la peau, frémir l’organisation tout entière, et nous donne le sentiment le plus énergique de la vie... c’est la santé, c’est la plus belle.
L’équilibre en toute chose ne produit peutêtre que l'immobilité. Me stante omnict quiescunt. La santé, c’est un mouvement, c’est la vie dans sa liberté ou plénitude. La santé est au physique ce que la bonne conscience est au moral. Or, la bonne conscience n’est point un équilibre du bien et du mal. La
bonne conscience est agissante et prête à tout, même à la mort. Dans la bonne santé, on est prêt à tous les travaux, à tous les plaisirs de l’âge. On peut ce qu’on veut, et même un peu au-delà ; on veut ce qu’on peut, et même un peu au-delà. Ce n’est point de l’équilibre.
Chaque âge a donc sa santé propre, comme l’a dit M. H. Royer-Collard.
Et la vie, qu’est-ce que la Yie?
La vie est une succession continuelle et graduée dans la manière d’être et de sentir, ' jusqu’à ce que l’ordre de succession étant renversé, on ne sent plus d’abord, puis on n’est plus.
Tenez, on se prend à douter des plus beaux projets de l’homme, quand on pense à tous lesmystèresquii'ontderhommeuneénigme... dont la mort est le mot.
Cette idée me rappelle naturellement à la religion. Est-ce que nous ne l’oublions pas grossièrement dans nos rêves?,..
L'HUMANITAIRE
Elle domine tous nos projets; elle les inspire.
Une bonne volonté tout humaine suffirait à peine pour maintenir une réunion d’hommes qui seraient d’ailleurs en parfaite communauté de principes, de vues, d’intérêts. Il n’y a pas de société véritable, digne de ce nom, sans l’idée, sans la foi religieuse.
LE SOCIALISTE
Comment pourrions-nous revenir au doute si désolant? n’avons-nous point un but?
LE LIBÉRAL
Un but ! ce mot va vous condamner peutêtre; j’ai lu :
« Pour qu'une action soit raisonnable , il ne suffit pas quelle ait un but, ni que ce but soit digne d'approbation. Il faut , en outre , que les moyens employés 'pour y arriver soient de nature à l’y conduire. Bocce compare l’homme qui croit trouver le bonheur dans les richesses , les honneurs, la puissance. la gloire , la volupté, à un homme ivre qui
ne peut plus trouver le chemin de sa maison; et saint Thomas d’Aquin, dans ses Commentaires sur ce philosophe, ajoute que l’homme ivre sait bien qu’il veut aller chez lui, mais qu’il ignore par où il doit passer. Aussi, dit-il, l’homme connaît le mi bien, et enclin naturellement vers lui, il cherche « remonter jusqu’à son principe; mais enivré k l’amour du bien temporel, il ne sait comment faire pour arriver à son but. »
L’BUMANITAIUE.
Nos moyens pour arriver sont simples, directs. Vous l’avez dit : On dépense beaucoup pour réparer ce que l’on pourrait conserver à peu de frais. Nous renversons l’ordre des sacrifices.
■ LE LIBÉRAL
Expliquez-vous.
L’HUMANITAIRE
Pour cela, j’exposerai simplementquelques articles du Code des professions.
La société, comme nous l’avons déjà indi-
qüé,établit : l°desmaisonsdeprévoyanceou
de santé. Tout individu reconnu et déclaré
en état d’indisposition, d’incapacité momentanée, est admis dans une maison de prévoyance.
LE LIBÉRAL
Vous prêchez un converti. Je l’ai bien observé : que d’indispositions deviennent des maladies, que de maladies simples deviennent des cas graves, en attendant à la porte de l’hôpital !
L’HUMANITAIRE
Le séjour dans les maisons de prévoyance ou de santé ne pourra excéder quinze jours ; un mois dans les maisons de convalescence.
Les admissions se feront gratuitement, avec ou sans conditions et à crédit, suivant la décision motivée du médecin des professions.
Par crédit, nous entendons que l’ouvrier pourra faire des billets de journée de travail, représentant le prix de sa participation au régime de la maison.
Chaque établissement tiendrait le ministre
de l’intérieur au courant des journées de travail qui lui seraient dues par chaque profession , la profession étant solidaire et la caisse de secours responsable.
Ces billets seraient remboursables à l’Etat pendant la morte sa/soredechaqueprofession.
LE LIBÉRAL
Et que deviennent les hôpitaux, dans votre système ?
LE SOCIALISTE
Les hôpitaux sont maintenus sous la dénomination d’établissements de médecine publique.
Vous changez les mots.
L’HUMANITAIRE
Voici les faits :
Lesélablissementsdemédecinepubliqueseraient divisés en grandes salles et en cellules.
Un corridor longerait les salles dans toute leur étendue, et de nombreuses portes de cinq lits en cinq lits permettraient :
1° Aux visiteurs des dimanches et des jeudis d’arriver directement à leur malade sans fatiguer tous les autres de leurs curiosité, promenade, etc.
2° D’emporter ceux qui auraient succombé sans donner aux autres malades un funèbre spectacle.
LE LIBÉRAL
Soit... ainsi serait adoucie peut-être une partie de 1 horreur que les hôpitaux inspirent aux malheureux. Il est bien urgent de rendre humaines, de faire aimer ou accepter les institutions qui seront nécessaires pendant de longues années encore. La répugnance du peuple produit l’injustice; sa haine pour les institutions qui sont destinées à lui être utiles constitue un danger public.
LE SOCIALISTE
Le peuple est hostile aux hôpitaux, et dans le présent c’est un malheur. Ces établissements lui rappellent aujourd’hui :
Lesdifficultés, lesrebutsquele pauvreessuie
i 30 ARTICLES BU CODE DES PROFESSIONS.
bien souventlorsqu’il veuts’y faire admettre.
L’éloignement des parents, des amis.
La soumission absolue aux prescriptions d’un médecin presque toujours célèbre, mais qui n’est pourtant pas infaillible.
Il importe donc que le pauvre entre dans les établissements de médecine publique comme le chrétien entre à l’église.
Ce n’est pas le socialisme qui dit cela, c’est la loi sur l’assistance publique :
« L’assistance est temporaire ou permanente : elle est inmédiatement acquise à tout citoyen nécessiteux. »
Que les parents puissent donc avoir tous les matins des nouvelles de leurs parents, de leurs amis.
Que le médecin de la profession, ou celui qui avait d’abord la confiance du malade, soit admis à la première visite qui est faite par le médecin de l’établissement, afin que le malade ait la garantie morale qu’il n’y arien d’oublié, de méconnu à son égard.
ARTICLES Dü CODE DES PROFESSIONS. \ 31
Il y aura, dans chaque établissement de médecine publique, un externe de garde tc^us lesjours, qui donnera aux parents, et d’après une note annexée chaque jour aux différents cahiers de visite du matin, des nouvelles du malade.
L’externe devra expressément s’en tenir à la note écrite sur le cahier.
Il y aura, dans la ville, un service de voitures particulières affectées au transport des malades.
On ne se servira de brancart que dans le cas de nécessité absolue, déterminée par le genre de lésion, etc.
LE LIBÉRAL
J’approuve tout cela. Mais si vous saviez ce qu’il a fallu de .réclamations et de temps pour obtenir que l’on mît des rideaux au lit des malades, voire confiance en serait terriblement ébranlée.
11 faut qu’une génération d'hommes s’use à méditer, à découvrir; qu’une autre généra»
tion s’use à proposer, avant qu’une troisième génération entreprenne et réalise.
L’HUMANITAIRE
Et comprenez-vous maintenant qn’il soit utile à une idée, à un parti même, si vous le voulez, de se proclamer humanitaire? de marquer ce but nettement, franchement?
LE SOCIALISTE
Comprenez-vous qu’il faille toujours ramener les idées, les ambitions des partisans à l’idée, à l’ambition du parti? On évite ainsi les écarts et la cupidité individuels.
Jusqu’à présent, le gouvernement a été pris comme un être indépendant de la société, qui ne réalisait qu’à son heure les idées les plus généralement admises.
Tous les pouvoirs, toutes les académies ne doivent plus avoir d’autre mission que celle de vérifier, d’appliquer les principes, les découvertes les améliorations. Pour qui observe bien, conserver, n’est-ce pas ajouter
Quant a nous, nous voulons aujourd'hui le possible; nous recommandons pour demain co qui est désirable.
l’humanitaire.
Chaque jour suffit à sa peine.
« Que de misères paraissent encore naturelles parmi nous, qui seront monstrueuses pour nos neveux, mieux pénétrés que nous par l’esprit de l’Évangile et mieux formés par la liberté. ».
le libéral.
N'instituez-vous pas des maisons de convalescence?
L’HUMANITAIRE
Oui, cette institution permettra aux médecins de reprendre, sans inhumanité, des lits que des maladies aiguës, pressantes réclament. et qu’ils sont forcés aujourd’hui de laisser à des personnes guéries, mais par trop faibles ou trop malheureuses pour retourner tout de suite à leur travail et à leur misère.
Dans toutes les maisonsde convalescence.
H y aura un travail gradué, obligatoire.
Certaine partie de l’administration, l’ordre, la propreté seront autant que possible laissées à l’intelligence et aux soins des personnes admises.
Tout individu rebelle, paresseux, sera exclus, avec mention à son bulletin.
Toute personne convalescente jugée incapable de reprendre immédiatement des travaux habituels trop durs, mais qui voudrait utiliser son temps de convalescence et travailler à reprendre ses forces en les exerçant au profit et dans l’intérieur des hospices civils, sera admis à le faire.
Le conseil supérieur, enfin, avisera à ce que les établissements publics soient autant d’écoles où l’homme en recevant apprenne à donner, afin qu’il aime et comprenne chaque jour un peu plus la grande et belle application du principe de la solidarité humaine.
LE LIBÉRAL
J’écoute encore... voilà l’idée qu’on petit
articles du code des professions. 135
se faire des institutions de la paix !—Cependant, n’est-ce pas tout attrister, tout amoindrir, ne rien laisser à l’expansion, à la responsabilité individuelle et partant au mérite que de tout re'gler ainsi. Adieu donc l’indépendance, le libre arbitre de la pensée. —■ Le peuple est mur, adieu les fleurs, voici les fruits! le socialiste.
Vous réclamez les d roilsde l’imagination...
Elle a prodigieusement à s’exercer encore...
est-ce que la navigation aérienne est trouvée par exemple. Les antagonistes de la règle et de l’organisation, les partisans du hasard et de l’imprévu ont diï apprendre tout récemment que le hasard avait de terribles combinaisons, que l’imprévu avait parfois des besoins inexorables. Juin! juin!
Cette leçon sera-t-elle perdue, ou l’expérience à recommencer?La théorie s'agite; elle cherche à l'homme des droits, des besoins, hors de ses de> oirs et de sa nature. Il importe de ramener les discussions sur le
terrain positif de la nature de l’homme ci d’ôter au paradoxe tout ce que la science nous apprend à donner à ïa vérité.
LE LIBERAL
La sciencè humaine?..
L’HUMANITAIRE
Dieu veut apparemment quelle suffise à l’humanité !
LE LIBÉRAL
Sans doute. Je me débats... Benjamin Constant a écrit « et telle est la faiblesse de notre cœur misérable que nous quittons avec un déchirement affreux ceux auprès de qui nous demeurions sans plaisir. » Eh bien ! il en est peut-être ainsi de nos opinions... elles avaient cessé d’être ma foi ! et il m’est miel, par instant, de voir que je suis expose à mourir dans d’autres idées. Je me laisse bien entraîner, en causant. Vous me i'aiics autant de peine que de plaisir, lorsque je vous trouve juste et raisonnable. Vous avez une excuse, vous, vous êtes jeunes, ms
ARTICLES BU CODE DES f ROFESSIONS. 137
rêves peuvent devenir pour vous des réalités, mais moi :
Un oclagénaire plantait, passe encore pour bâtir...
Il y a peut-être beaucoup des sentiments que j’exprime dans l’esprit et dans le cœur de ceux que vous appelez égoïstes, réactionnaires. Que sais-je encore? Soyez indulgent.
L'HUMANITAIRE
Gloire à Dieu dans le ciel ! et sur la terre paix aux hommes de bonne volonté!
LE SOCIALISTE
Après cela, c’est l’ignorance des hommes bien plus que l'imagination des novateurs qui lait les nouvautes, au fond.
LE LIBÉRAL
Il est certain que notre paresse a plutôt fai! de crier à la nouveauté que de constater l’origine des choses... Je vous ai déjà parlé,-je crois, d’un censeur royal qui, en 1773, proposait des objets de règlement de
■police. Eh bien, il vous avait précédé dans la voie que vous voulez suivre aujourd’hui; par exemple, il formulait aussi quelques propositions : (article XXXIII) : défendre d’habiter des maisons neuves. — (Article XXXVII) : Faire construire de distance eu distance des hangars ou halles pour mettre le peuple à couvert dans les pluies. On y pourrait faire du l'eu dans les grands froids. — (Article LXXX) : Obliger les ouvriers qui quittent un travail qui les a échauffés à être habillés de façon à ne pas éprouver les effets du froid.
LE SOCIALISTE
Et pourtant la société n’avait pas encore octroyé à l’individu le droit à l’assistance, lorsqu’on î77ô un homme proposait... avec approbation officielle?..
LE LIBÉRAL
Nécessairemenl.
LE SOCIALISTE
... Proposait d'attribuer à la police genc-
articles du code des professions. 139
raie un tel droit sur les individus. Le droit à l’assistance est, qu’on le sache bien, toute une révolution au passé de la société.
Au l'ail, la société n’a pu, sans folie ou sans arrière-pensée, s’engager à aider le premier venu, d’où qu’il vienne. Il n’y a d’obligation, en ce genre, que les obligations réciproques. La société doit dire à l’individu : Votre profession et votre position sociales étant déterminées, voici dans quelles conditions vous devez vous mettre et vous maintenir pour remplir vos devoirs, être utile ou le moins à charge possible aux autres. Si l'État doit assistance à la famille, la famille, en retour, doit à l’État des citoyens utiles, capables de contribuer à sa sécurité, à sa richesse, à sa grandeur. Or, peut-on appeler des citoyens utiles ceux qui passent leur vie à se guérir de maladies héréditaires?
Tenez, je suis bien prêt de me rendre,..
sous bénéfice de plus ample inventaire et de quelques objections par ci par là, mais à mon âge, avec mes parents, mes amis, mes connaissances, on ne peut guère être humanitaire purement et simplement. 11 y faut un correctif. Je serais, si vous le voulez bien. de l’école physiologique. Tout le monde ne comprendra pas d’abord,., mais ce n’est pas cela non plus qui importe d’abord.
L’HUMANITAIRE
Soyons, si vous le voulez, de l’école physiologique... Et occupons-nous avant tould être utile, en proposant les articles qui suivent ;
Il y aura un journal, un moniteur des admissions dans les établissements de prévoyance, d’assistance, des invalides civils.
Chaque admission sera motivée. Pendant les huit premiers jours, l’administration entendra ou recevra les renseignements qui tendraient à prouver que les besoins ou litres du citoyen admis sont simulés ou faux, qu’il a des ressources personnnelles, ou qu'eulin
ARTICLES DU CODE DES PROFESSIONS. U-l
ses besoins viennent de son insubordination aux règles hygiéniques de sa profession, et qu’en conséquence il ne peut être admis que dans un dépôt de mendicité.
La niasse d’une industrie est responsable des blessures causées ou occasionnées sur la voie publique par les hommes ou les matériaux de l’industrie signalée.
Indépendamment des condamnations que le coupable d’imprudence, de brutalité pourra encourir directement, il est présenté tous les ans, à chaque industriel, fabricant, une quittance semblable à celle que les compagnies d’assurance font distribuer à leurs abonnés, et représentant leur part de contribution générale dans les désastres.
Ces impôts seront affectés à la dépense des ambulances.
Il y aura une ambulance par quartier.
Pour chaque ambulance il y aura un médecin consigne chez lui, pour une journée ou Pour une demi-journee.
Un infirmier de garde chargé d’aller informer le médecin de service.
Cinq lits; certains appareils ; une voiture de transport et des brancarls. Dans les jours de trouble, de grande réunion sur un point pour une revue, pour des fêtes, la présence du médecin à l'ambulance sera de rigueur.
Un externe des hôpitaux, un élève en médecine pourra être commandé chaque jour pour le service de l'ambulance.
LE LIBÉRAL
J’aurais ici un petit article à vous proposer. Nous avons tous lu et trop souvent dans les journaux, ce qu’on appelle des faits-Paris de la nature du suivant : Trois malheureux ouvriers sont tombés ce matin d’un échafaudage mal construit. Un est mort sur le coup en laissant une veuve et deux enfants sans ressource. Les deux autres sont dans un état désespéré.
Le lecteur s'émeut, il ferait volontiers quelque chose pour cette veuve, pour ces
enfants; et s’intéresse aux blessés. — Mais tout est dit : le journal ne s’occupe plus de cette famille, de ces pauvres blessés. — Je demanderais un article ainsi conçu :
Il sera publié tous les mois, par les soins de la haute édilité sanitaire, un annuaire de l’hygiène publique et des professions. Cet annuaire donnera les noms de tous les hommes blessés ou tués en travaillant, et consacrera quelques lignes à leur famille,
L’édilité sanitaire pourra prescrire les eaux minérales, thermales. Elle devra avoir les moyens de réaliser ses prescriptions, par des bons de transport gratuit auprès des administrations, par des bons de séjour dans les établissements concédés, autorisés, surveillés par l’État.
Les personnes ainsi envoyées devront, si le médecin l’indique, leur travail à la maison qui les reçoit. Cette disposition, surtout applicable aux femmes, ne se rapporte pas au
service domestique mais aux travaux de lingerie, d’aiguille, etc.
LE SOCIALISTE
Le gouvernement central tiendra le conseil supérieur au courant des demandes d’ouvriers qui seront faites par les départements.
Le médecin des professions informera ses malades ou ses convalescents des occasions qui leur seront offertes de changer de climat : le nord pour le midi, le midi pour l’est, etc.
LE LIBÉRAL
Vous m’épouvantez en parlant de gouvernement'central. La centralisation est notre fléau aujourd’hui; elle est comme le tampon sur lequel tout vient s’amortir, comme le point noir qui absorbe les rayons lumineux, et garde la chaleur et la lumière au lieu de les disperser. Entre nous, j’ai bien peur de la centralisation pour l'école physiologique.
L'ÉCOtE PHYSIOLOGIQUE
l’école physiologique
LE LUSERAI..
Un livre vient de paraître, qui fait sensation. J’y ai lu ce passage :
« Que les amis de la liberté ne l’oublient jamais; les peuples préfèrent le pouvoir absolu à l’anarchie; car, pour les sociétés comme pour les gouvernements , comme pour les individus, le premier besoin, [instinct souverain, c'est de vivre. La société peut vivre sous le pouvoir absolu ; l’anarchie, si elle dure, la tue. »
Et l’auteur combat le socialisme au profit
L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE
du gouvernement constitutionnel ; mais je me souviens qu’un citoyen, aujourd’hui Président de la République, a écrit, sous le régime constitutionnel précisément :
« Aujourd’hui, la rétribution du travail « est abandonnée au hasard ou à la violence.
« C’est le maître qui opprime ou l’ouvrier « qui se révolte. »
Si nous arrivions à concilier tout cela! car enfin et plus que jamais il faut que tout le monde vive : au physique, les travailleurs et les rentiers; au moral, les représentants du passé, les partisans du présent, les hommes de l’avenir.
LE SOCIALISTE
Seulément la démocratie finira par absorber tout ce qui n’est pas ou croit ne pas être démocratie. — Il en est de ces prétentions comme de la route royale; elle reste, mais on n’en fait pas d’autres. La démocratie, c’est la ligne de fer. Elle doit rayonner partout en d’innombrables embranchements.
L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE
La société doit être bonne et juste pour ''individu. L’individu doit être soumis et reconnaissant. Humainement, la société est ] a providence de l’individu. Il n’a, lui, que des possibilités ; elle a, elle, la puissance.
Lorsque l’action de la société n’est plus suffisamment protectrice et bienfaisante ; lorsque l’idée de société ne répond plus à l’idée que les hommes se font de cette providence, il se forme alors des incrédules; les dogmes sont attaqués, et certains hommes vont jusqu’à l’athéisme social : ils nient la propriété.
Nous assistons précisément à ce spectacle, et nous en faisons, en sang et en argent, les frais odieux, tous les jours.
On nie la propriété, à cause de son caractère dans le passé, au lieu de l’affirmer à cause de ses conditions dans l'avenir.
l’humanitaire.
En dehors des conditions physiologiques,
une solution au problème des sociétés mo-
150 L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE
dernes, celui du droit de vivre, nous parait étrangement difficile, et remplie de ces incertitudes qui préparent les orages politiques, Pour nous, la profession importe au corps social comme la fonction à l’organe ; la tranquillité publique est dans l’harmonie des professions entre elles. Quand une souffre, toutes doivent, par des sacrifices particuliers qui feront la sécurité générale, venir à son aide, afin de rétablir l’équilibre. Le droit de vivre revient donc à la solidarité. En dehors de nosconclusions physiologiques, où va-t-on? que dit-on? qu’est-ce que le droit au travail?
Est-ce le droit attribué à tout travailleur de toute profession de demander au gouvernement de la société un travail de même nature et de même rétribution que celui pour lequel il s’est fait successivement apprenti, puis ouvrier?
Ce droit s’arrête-t-il à l’ouvrier, ne s’étendil pas jusqu’au patron, qui fait aussi partie de la société, qui en supporte les charges;
L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE. 151
un patron aura-t-il le droit au travail, c’està-dire pourra-t-il exiger du gouvernement des commandes , des adjudications qui lui permettent de faire travailler des ouvriers?
L’ouvrier, le maître, pourront-ils exiger un travail qui soit l’équivalent exact de leur travail et de leurs bénéfices habituels?
N’auront-ils droit qu’à un travail d’attente, d’indemnité, pour ainsi dire, et ne se rapportant que par hasard aux aptitudes, à la capacité, au genre de forces du travailleur, ouvrier ou maître?
L’homme qui a droit à la prévoyance de la société, prévoyance effective, puisqu’elle assure le droit de vivre en attendant, n’accordera-t-il en retour aucun droit réciproque à la société ; en d’autres termes, la société ne pourra-t-elle pas imposer la prudence, la prévoyance à l’individu.
L’homme pourra-t-il enfin s’abandonner au hasard le plus absolu pour l’exercice, le développement et l’emploi de ses fonctions
L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE
physiques et animales et de ses facultés intellectuelles, et réclamer ensuite sa part dans les réserves et les ressources delà prévoyance sociale t
Voilà quelques-unes des questions renfermées dans la question du droit au travail, ce droit dont on fait une menace au lieu d’en faire un sujet d’études.
Le physiologiste qui sait combien la nature de l’homme est faible, combien la nature environnante est hostile et souvent destructive , dira volontiers avec les hommes plus particulièrement religieux que les améliorations physiques et matérielles ne suffiront jamais à conduire les hommes à un ordre, à un bien-être, à un bonheur véritables. Il dira volontiers avec un prédicateur célèbre : le monde est une terre de malédiction, 01 i l’espérance même rend tous les hommes malheureux; et où ceux qui n’espèrent rien se croient encore plus misérables. Mais c’est précisément parce qu’il a la conscience de
l’école physiologique.
Ions ces maux s de toutes les souffrances, de tontes les douleurs qui resteront toujours à l’humanité, qu’il demande que rien ne soit gratuitement ajouté par les institutions à cette somme inévitable!
Vous vous plaignez de l'égoïsme chaque jour plus envahissant ; en y regardant bien, vous verriez que l’espèce est chaque jour plus malingre et plus souffreteuse. Les grands mouvements révolutionnaires remuent chez nous désormais plus d’instincts que de sentiments, exaltent plus de besoins que de passions. Les hommes sont petits et laibles, ou robustes et grossiers. La proportion, l’équilibre, l’harmonie, n’est nulle part.
Lorsque l'espèce est souffreteuse, l’espèce est presque fatalement égoïste, car elle est vraie, cette observation, elle est une véritable étude physiologique :
« Nous ne portons ijnère en dehors de nous i/ue le surplus de nos sentiments , et torsi/uc •' nous souffrons, nous n'en avons pas trop
L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE
« pour mus aimer et pour mus plaindre. »
Il y a assez longtemps que l’on ne parle avec emphase que des droits de l’homme ; on peut s’occuper de ses forces et de ses facultés. Or, il n’atteindra à la plénitude, il ne jouira de l’intégralité des unes et des autres, l’homme enfin ne sera complet que sous une bonne organisation physiologique de la société, couronnée par les institutions religieuses.
A toutes les choses que nous avons proposées, on a objecté la dépense.
Eh bien ! ce qu’il y a de plus coûteux, c’est une population chétive; ce qu'il y a de plus ruineux, c’est le hasard.
LE LIBÉRAL
En résumé, pour nous l’homme ayant été fait à l’image de Dieu, les organisateurs de la société ne devraient jamais perdredevuc les lois de la physiologie humaine. La société,end’autres termes, devrait être un peu faite à l’image de l’homme.
L’ÉCOLE physiologique.
L'homme ne vient pas au monde, il est mis au monde.
La société doit faire place à toute créature humaine qu’elle a laissé naître au milieu d’elle. Cette créature doit être mise à même de connaître, d'aimer, de servir la société, et par ce moyen, de mériter la sécurité et h propriété, ces deux Ans de la société.
Physiologiquement, la sécurité consiste à sentir qu’il existe pour soi et pour les siens une puissance supérieure, intelligente, pénétrée du principe de l’égalité de la vie humaine.
La propriété consiste dans l’intégralité des fonctions et des facultés humaines. Le fou, le dément, le maniaque, l’homme épuisé par un travail exorbitant, par la douleur, ne se possède pas ; celui que des exigences physiques, intellectuelles ou morales oppriment ne se possède pas non plus.
L’homme, que la société a mis à même
L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE
de la connaître et de l’aimer, doit la servir; il a donc le devoir du travail, selon son aptitude et ses forces 5 mais il a droit au repos.
Le repos des derniers jours est comme la propriété sociale à laquelle doit nécessairement conduire le travail.
Les forts ont le devoir du travail envers la société qui a préparé, cultivé leurs forces.
Les faibles ont droit à un travail et à l’assistance.
Tous les vieillards ont droit au repos.
Tout devoir implique une garantie de la société contre l’individu qui ne veut pas le remplir.
Tout droit implique une garantie de l'individu contre la société qui voudrait le méconnaître.
Ce sera, nous l’avons déjà dit, l’œuvre de la haute édilité sanitaire de régler pour toutes les professions l'heure du droit au re*
l’école physiologique.
pos, à la retraite. La justice, l’égalité, sc trouveront ici, comme toujours, clans les proportions.
LE LIBÉRAL
Vous créez une égalité nouvelle, celle de la vie humaine, au début de la vie.
l’humanitaire.
Toutes les autres sont incomplètes, négatives, décevantes, contraires à la sociabilité, à la hiérarchie. Elles procèdent de ce sentiment qui est en nous à côte du sentiment de la sociabilité, comme le mal est à côté du bien, je veux parler de t’envie.
L’égalité des politiques est, à mon sens, ce qu’il y a au monde de plus dérisoire. FA en effet, l’égalité restreinte à cette amplification: plus de privilèges! résumée dans l’admissibilité de tous à tous les emplois et dans le suffrage universel, est pleine de restrictions nécessaires, relatives à l’âge, à l’aptitude, et laisse d’ailleurs tout une moi-
L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE
tié du genre humain en dehors : la femme.
L’égalité devant la loi n’est qu’une fiction, une abstraction. Le plus souvent une injustice. Il n’y a jamais eu deux hommes également coupables. La peine de mort est la plus odieuse et la plus absurde des peines, parce qu’elle est encore la plus égale.
Égalité est d’ailleurs le terme du monde le plus relatif. Égal à qui ? L’homme qui serait véritablement égal h chacun, se trouverait, en définitive, supérieur à tous.
L’homme qui serait égal à tous prétendrait, avec raison, être supérieur à chacun. — JYec pluribus impar.
Cherchons l’égalité où elle est. Assurons à tous les hommes les moyens de développer leur organisation physique dans toute sa puissance, leur aptitude morale dans toute sa valeur, leur intelligence dans toute sa portée, et puis que chacun produise et se produise devant tous pour
l’école physiologique.
être traité selon son mérite et ses œuvres.
Voilà, selon nous, la véritable égalité humaine, politique et sociale organisée par l’application à l’enfant, à l’adulte et au vieillard du principe de l’égalité de la vie humaine.
LE LIBÉRAL
Quant à l'égalité, mes idées sont fixées depuis longtemps. Il n’y a d’égalité vraie que devant la mort...
L’HUMANITAIRE
Égalité devant la mort!.. Non; car nous l'avons déjà dit : la mort ne frappe pas deux hommes au même âge réel, dans les mêmes conditions d’espoir ou de désespoir, dans les mêmes circonstances d’enthousiasme ou de regret, d’utilité ou d’inutilité.
La mort conclut pour ce monde, elle ne compense rien.
C’est une égalité posthume, tout au plus, que votre prétendue égalité devant la mort.
l’école physiologique.
LE SOCIALISTE
Le libéralisme ne peut pas s’expliquer un toute franchise sur ce terme d’égalité.
Il ne peut que le prononcer sans y croire; et s’en moquer tout bas en le prononçant bien haut. J’ose dire, moi, que la fraternité contredit l’égalité, car elle suppose un plus jeune frère qu’onprolèue, que l’on conseille; un plus âgé que l’on respecte, que l'on consulte.
LE LIBÉRAL
Le genre et la suite de mes éludes m’avaient déjà conduit à faire quelques réflexions favorables aux idées que vous venez d’émettre ainsi, et bien évidemment :
Le corps est la propriété originelle, radicale de l’homme.
La famille et la société sont responsables de la gestion de celte propriété, pendant l’enfance de l’individu ; et elles en doivent compte à l’adulte.
Cette responsabilité de la famille et de la
L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE
société donne à l’une et à l’autre des droits de contrôle et de surveillance réciproques.
La famille acquiert, par ses soins, droit à l’affection, à l’obéissance, au respect de l’enfant.
La société mérite sa reconnaissance et sa soumission; et elle prend sur lui le droit ^expropriation, représente par le recrutement.
Aujourd’hui, la société choisit, parmi les hommes venus, élevés au hasard, ceux que la nature et la chance ont doués d’une bonne constitution. Elle décime la véritable aristocratie des travailleurs : elle prend les loris, les valides. Elle les exproprie de leur seul bien : leur corps, et elle en dispose pendant un certain nombre d’années. C’est-àdire que la société qui ne s’est nullement donné la peine d’assurer la vigueur et la santé à mon corps, confisque tout ce que je dois au hasard, au bonheur ou à ma conduite.
C’est la loi nécessaire du présent, mais ce
l’école physiologique.
serait peut-être dans l’avenir de l’arbitraire et de la violence.
l’humanitaire.
Lorsque la société aura veillé dès ma naissance sur la pureté, sur la richesse de mon sang; lorsqu’elle aura pris quelque soin, quelque souci de ma propriété originelle, de celle enfin par laquelle physiquement je suis ; alors la société, sans arbitraire, sans violence, pourra me demander mon sang et la disposition de ma vie même.
LE LIBÉRAL
Cëla vous mène tout droit à accorder une grande place à la science de l’homme ou à la médecine, et par suite au médecin.
l’humanitaire.
La place d’un individu dans une société logiquement organisée, est marquée par le but de ses études et de ses travaux. La logique d’une société, c’est la justice. Or, le but de vos études et de vos travaux, c est l’homme
L’ÉCOLE PHYSIOLOGIQUE
Donc l’homme de la science de l’homme a sa place marquée au conseil d’où émanent les résolutions qui intéressent le principe môme de la vie, le développement physique et moral, l’emploi civil, militaire et politique des forces et des aptitudes physiologiques de l’homme.
Il est sinon le légiste, du moins le jurisconsulte de l’humanité.
