Mindf tome VI, p
Hugo dit à son tour :
Le lis que tu comprends en toi s'épanouit :
Les roses que tu lis s'ajoutent à ton âme.
Du reste, Schopenhauer lui-même a soutenu que la poésie a proprement pour objet de représenter l'Idée de l'humanité au sens platonicien : « Le poète, dit-il, est le résumé de Fhomme en général. » Il faut ajouter, croyonsnous, qu'il est aussi le résumé de la nature. Ars homo additus naturœ^ dit supérieurement Bacon, qui, par là, a défini d'avance la poésie lyrique moderne.
La même loi d'évolution à triple stade s'applique au progrès de la société. Il y a transition de l'anarchie primitive à une période d'autorité, et de celle-ci à une période de liberté qui n'a qu'une ressemblance superficielle avec «Pétat de nature». Mais, ici encore, nous n'accordons pas à M. Whittaker, qui suit Spencer en ce point, que la période finale doive être purement individualiste ; nous pensons qu'elle sera la synthèse de l'individualisme et de l'action collective, qu'il y aura à la fois un plus grand domaine ouvert aux libertés individuelles et une plus forte organisation sociale *.
Enfin, si nous passons à la métaphysique, nous l'avons vue tout à l'heure commencer, elle aussi, par le subjectif, par l'animation de la nature entière et par la représentation des forces naturelles sous les formes animales, humaines, sociales; puis est venue la période objective, où les esprits se sont partagés entre deux tendances. Les uns, considérant surtout dans l'objet la forme, ont érigé cette forme en principe d'explication universelle : ils ont abstrait les nombres, les genres et les espèces, les lois, les idées, pour en faire des objets transcendants, n'ayant plus rien en apparence de la forme humaine, mais qui, en réalité, se réduisaient à des résidus d'une opération toute humaine, l'abstraction. La métaphysique rationnelle et formelle était ainsi créée, et elle aboutissait à un idéalisme tout intellectualiste. D'autres philosophes, considérant surtout
1. Voir notre livre intitulé : La Propriété sociale et la Démocratie,
dans Fobjet la matière, prirent pour principes d'explication les propriétés fondamentales de cette matière, étendue, solidité, mouvement, et aboutirent au matérialisme atomiste. Eux aussi, en croyant avoir atteint quelque chose d'absolument objectif, ils s'en tenaient réellement à des modes de représentation subjective et à des résidus d'abstraction ; car qu'est-ce que la figure étendue sans quelque chose pour la remplir, sinon ime forme et un cadre de l'imagination? Qu'est-ce que la résistance, sinon un mode de sensation et de réaction musculaire transporté par analogie au dehors? Qu'est-ce que le mouvement, sinon un changement de rapports entre des termes qui demeurent inconnus, et par conséquent une formule imaginative de la réalité? L'idéalisme abstrait et le matérialisme abstrait, si faciles à ramener à une seule doctrine, avaient l'avantage de constituer le fond même de la science, qui travaille sur les lois, sur les formes, sur les relations constantes dans le temps et dans l'espace. Peu à peu, la science positive prit la place de ces systèmes qui n'étaient que de la science adultérée et mêlée de fantaisie. C'est pourquoi les positivistes de nos jours ont soutenu que, la théologie et l'ontologie étant mortes, toute métaphysique était désormais impossible ^ Mais ne peut-on concevoir et ne voyons-nous pas commencer sous nos yeux une troisième période où la métaphysique redevient à la fois, comme l'art lui-même, plus sincèrement subjective et plus profondément objective, à la fois lyrique et épique, s'il est permis de parler par comparaison ? Etant donnée l'épopée universelle de la science ou, si Ton veut, le drame universel où les actions et réactions de tous les personnages apparaissent sous forme de mouvements et de lois mécaniques, est-il interdit de projeter au cœur même des personnages quelque chose de nos sentiments et de nos désirs? Les antiques barrières entre la pensée et la vie, entre la vie et la matière sont tombées. Le physique et le mental sont les mêmes éléments réels considérés dans
