Guyau, Irréligion de d'avenir, p

La doctrine la plus vraie sera à la fois, nous l'avons vu, la plus réductible aux données essentielles de Texpérience et la plus capable de les ramener toutes à Tunité par la généralisation ; ce sera celle qui offrira ce double mérite d'être la plus expérimentale et la plus unitaire. S'il en est ainsi, il est permis de prévoir dès à présent que le système le plus propre à remplir ces deux conditions d'une analyse radicale et d'une synthèse complète, que le système conciliateur par excellence sera celui qu'on appelle aujourd'hui le monisme expérimental ^ c'est-à-dire le système qui étend au tout une donnée de l'expérience intérieure considérée comme fondamentale et conséquemment universelle. On ne s'entend pas encore sur la donnée à choisir, volonté, appétit, effort, résistance, force, vie, pensée, sentiment; mais on est près de s'entendre déjà sur la méthode : Aristote Pavait pressentie, les métaphysiciens contemporains l'ont adoptée, sauf à ne pas toujours l'appliquer. Les deux aspects, matériel et spirituel, recouvrent sans doute la même unité: toutes les doctrines tendent aujourd'hui à cette conclusion. On ne peut plus s'en tenir à l'opposition superficielle d'une matière sans pensée et d'une pensée sans matière, qui existeraient l'une en face de l'autre et agiraient l'une sur l'autre par une harmonie préétablie. L'harmonie de la pensée et de ses objets s'établit d'elle-même par cette continuité d'action et de réaction mutuelle qui constitue la nature. Deux battants d'horloge, suspendus à un même

support, finissent par battre à Tunisson, non en vertu d'une harmonie artificiellement préétablie^ mais en vertu des vibrations qui se transmettent à travers l'intermédiaire auquel elles doivent leur continuité de lien. Telles sont nos pensées et les choses auxquelles elles correspondent; elles finissent par se mettre à Tunisson, mais ce résultat final suppose un support commun, une commune nature, une fondamentale identité.

L'unité est le but de la spéculation métaphysique, et c'est ce qui fait qu'un certain monisme est inévitable; mais un monisme transcendant^ comme celui de l'ancienne métaphysique, ne résoudrait rien. Le dualisme repose sur le contraste empirique du subjectif et de l'objectif; autrefois on voyait dans ce contraste la preuve d'un contraste transcendant corrélatif, tel qu'Ormuzd et Ahriman. Dans d'autres systèmes, cette conclusion à un dualisme primitif fut déclarée illégitime et on remplaça le dualisme par une unité transcendante. Depuis Kant, ou plutôt depuis Hume, on ne peut plus chercher sérieusement, pour réduire le dualisme au monisme, qu'une solution expérimentale à forme immanente. Le contraste expérimental ne peut être ramené qu'à une unité expérimentale, à quelque fondement ou élément commun pour les phénomènes objectifs et subjectifs.

Pour notre part, dans de prochains ouvrages, nous présenterons le monisme sous la forme d'une philosophie des idées-forces. Par cette expression, nous voulons mettre en relief les deux points suivants : 1° le mental est inséparable du physique et le physique du mental ; le mot idée désigne d'ailleurs pour nous toute forme de la vie consciente (eïïoç), avec ses éléments à la fois intellectuels, émotionnels et volitifs ; 2* le physique n'est pas seul actif et efficace, mais, dans le déterminisme universel et universellement réciproque, le mental est un facteur tout comme le physique. Le monde n'est donc pas expliqué pour le philosophe par le seul mouvement ; le mouvement même suppose un élément interne d'appétitiony comme dirait

Leibniz, par conséquent de conscience virtuelle, qui^ en s'actualisant, aboutit à la forme supérieure de l'idée. Le mental est donc, au sens large du mot, une force ^ c'està-dire un des facteurs qui, philosophiquement ou métaphysiquement, rendent compte de la production du mouvement et du changement dans les êtres. En outre, toute idée étant nécessairement une forme de mouvement cérébral (eTSoç y.tv/)(7eo)ç, pourrait-on dire), en même temps qu'elle est une forme de conscience, de sentiment, de pensée, de volition (sîSoç aJaBTfjjeox;, voi^aewi;, èpéÇewç), il en résulte que toute idée d'une action tend à réaliser cette action et à susciter les mouvements appropriés. En prenant conscience de soi, l'idée n'est donc pas l'éclairage inutile d'un mécanisme absolument indépendant; elle implique une modification des mouvements antérieurs par les mouvements cérébraux corrélatifs de la conscience; elle est la révélation d'un ensemble de forces nouvelles qui entrent en jeu, d'une direction et d'une composition nouvelles de mouvements. La machine vivante et pensante n'agira pas en se voyant agir comme elle agirait sans cette vue intérieure; la lumière qui la pénètre fait plus que l'éclairer, elle la dirige, elle la meut; cette lumière intellectuelle mérite donc d'entrer dans le calcul des forces, des facteurs concourant à la production réelle des phénomènes. Le physiologiste, dans sa science spéciale, pourra sans doute et devra négliger l'idée, car tous les autres facteurs, d'ordre purement mécanique, s'enchaînent de telle manière qu'ils suffisent déjà à rendre compte mécaniquement du mouvement final; mais l'explication mécanique n'est pas, pour le philosophe, adéquate à l'explication totale; elle n'est que l'analogue d'une équation algébrique où les signes remplacent les choses signifiées, si bien qu'il peut sembler au savant, par une illusion de logicien, qu'il n'ait plus besoin des choses mêmes. Le métaphysicien, lui, retraduit l'équation en termes de réalité interne, en sensations, sentiments, pensées, volitions, par conséquent en formes de vie mentale, en idées et en idées-forces. Il en résulte que les facteurs primor-

302 L'AVENIR DE LA MbTAPHYSlQUK.

diaux et vraiment intérieurs aux choses sont d'ordre psychique. Le monisme ainsi entendu est, à nos yeux, la conciliation du matériel et du mental par la réduction du matériel à un ensemble de rapports entre des termes dont nous ne pouvons nous représenter la nature intime que sous la forme mentale; si bien qu'en dernière analyse la vraie force, la vraie efficacité est dans le mental, dont la force mécanique, avec sa formule algébrique, n'est que le symbole. Nous croyons que, sous des noms divers, cette direction est celle de la métaphysique actuelle, et qu'elle sera de plus en plus celle de la métaphysique future.