En vertu d'un jugement synthétique a priori

5. Il y a une antinomie de la raison pratique : bonheur et vertu sont nécessairement unis; il n'y a point connexion nécessaire entre le bonheur et la vertu.

160 DE LA MÉTHODE POUIl CONDUIRE SA RAISON.

En fail, même dans l'ordre spéculatif, la raison applique l'idée de fin. Dans l'œuvre de la connaissance, en poursuivant l'unité, elle en revient à supposer nn enchaînement téléologique. La loi de continuité des êtres, « mise en circulation par Leibnitz, et si admirablement appuyée par Bonnet* », répond à un besoin de l'esprit et n'est qu'une hypothèse dans la science : or la science peu à peu confirme cette hypothèse. 11 y a des sciences d'ailleurs où la téléologie s'impose. — Le mécanisme et la finalité constituent une antinomie : mais, en dehors du temps, la distinction de cause et effet et de moyen et fin ne peut plus rien signifier. La finalité naturelle relie, on quelque sorte, le monde sensible au monde intelligible. Si la morale postule une réalisation prog'ressive du royaume de Dieu, la finalité qui apparaît dans la nature empirique justifie scientifiquement ce postulat d'une finalité transcendante. La volonté libre tend vers sa fin à travers la nature qui s'y adapte peu à peu -.

En somme, avec Kant, la Pensée moderne fait une admirable tentative pour fonder la science et la morale, pour concilier la science et la morale, en dépassant l'expérience et le sentiment et en atteig-nant la raison. Voici que reparaît la raison suffisante de Leibnitz, et aussi les règnes de la nature et de la grâce. Mais, tandis que Leibnitz pensait connaître l'objet et le sujet en eux-mêmes et comme toucher leur unité, Kant ne sait rien de la réalité que par la foi. — Cette raison, qui est intermédiaire entre le phénomène et le noumène, en tant que spéculative, conçoit la possibilité du noumène; en tant que pratique, affirme la réalité du noumène : mais elle n'en peut avoir l'intuition. Ainsi, — sans parler des compartiments de la raison spéculative, — il y a un dualisme dans la raison pure, — et aussi, il est vrai, une hiérarchie, puisque la raison pratique « prime » la raison spéculative, puisque le