Du moins le fini a parte ante

dictoire, et il faut fermer définitivement la porte par oii les disciples de Kant ont pu revenir au panthéisme — lequel est inintelligible. — Voilà M. Renouvier établi dans le phénoménisme de ce Hume dont, lorsqu'il le connut, le génie devait le ravir : ou plutôt, comme Kant a corrigé Hume, Kant maintenant est corrigé par un retour incomplet vers Hume. Car les lois, dans ce nouveau phénoménisme, sont constalées à titre de faits dans la conscience et considérées comme des relations générales entre les phénomènes*; quant aux êtres eux-mêmes, avec leur identité et leur permanence relatives, ils consistent en rapports de phénomènes où la conservation lout à la fois et le changement sont réglés et ordonnés par des lois. Il faut remarquer, d'ailleurs, que si, dans la pliilosaphie de Hume, la conscience était inexplicable, M. Renouvier, lui, considère tout phénomène comme formé d'un représente et d'un représentatif, d'activité et de passivité. C'est une loi qui assure le lien de la cause et de l'effet, — c'est-àdire de phénomènes, en somme, indépendants, — mais il y a dans le phénomène-cause une action, un vouloir. Les atomes qui constituent le monde extérieur, notre représenté, sont réels, et eux-mêmes ils sont à quelque degré représenté et représentant, ils sont de nature psychique. H y a là un monadisme encore, mais, comme on l'a dit, sans monades, sans fond permanent, — en sorte qu'on ne s'explique guère la mémoire, la conscience, de la série phénoménale. — D'autre part, ces lois, — lois logiques, loi causale, loi finale, loi morale surtout, — M. Renouvier les veut affermir : « pour tenir lieu de l'ancienne spéculation transcendante », la croyance, éclairée par l'intelligence, postulera donc la liberté, Yimmortalité, la divinité — la divinité, c'est-à-dire un ordre universel qui unifie la nature et qui fonde la morale. Ces postulats sont des lois hypothétiques, oii le penseur engage, en quelque sorte, sa propre responsabilité, que l'entendement autorise,