C-ar ils ne wont pas venus défendre la cause de lahvé
La cause de lahvé parmi les héros.
Jiénïe soit la'el entre les femmes ^ Entre les lemmes des nomades qu'elle soit bénie ! H a demarKlé de l'eau, elle a donné du lait; Dans la cuiipe des illustres elle a offert la crème. De la main gauche elle a saisi le piquet, De la main droite le marteau des charpentiers, KL elle a frappé Sisara, elle a brisé sa tête, ICI elle a fracassé et transpercé sa tempe. [ché ;
A SCS pieda, il s'est accroupi, il s'est étendu, il s'est cou- Là où il B*cst accroupi, il est tombé mort.
A la îenclrc, elle se penche et regarde, Ia\ lucru ih Sisara, au grillage du balcon !
l*ourc[uoi Sïon char tarde-t-il à venir.
Pourquoi vont-ils si lentement, ses chariots *f Lfl plus saLjfe de ces princesses lui répond, ICIIe-iuènie se renvoie ses propres paroles:
(t Certes, an le trouverait partageant le butin, Une esclave, deux esclaves par tète !
l^our Sisara un habit, deux habits de couleur, Une oie les deux étoles brodées à son cou ! »
' Juive qui a tué Sisara par trahison. Cf. Judith. Sisara est le chef dvî l'araiée ennemie^
VICTOIRE D*ISRAÎ4l tH
Ainsi périssent tous tes ennemis, ô lahvé !
Et que ceux qui l'aiment soient comme le soleil, quand il
[se lève en héros !
Le poète a vu revenir l'armée victorieuse : et il lance à chacun la louange et le blâme K Avec quelle force dramatique ne sait-il pas évoquer ce qu'il a vu et ce qu'il imagine ! Là, la pompe des nobles vainqueurs ; ici, l'attente de la mère de Sisara et les raisons dont elle endort son angoisse ; ici encore, lamort du chef ennemi : autant de tableaux en raccourci dont la précision égale la vigueur. Et voici qui nous intéresse : ce peintre audacieux est un patriote et un croyant.
Ainsi périssent tous tes ennemis, ô lahvé ! Et que ceux qui l'aiment soient comme le soleil, quand il
[se lève en héros î
Il gémit de l'insécurité des chemins, de l'oppression de l'ennemi, de la lâcheté du peuple ; et il attend le salut de lahvé, le Dieu de l'orage qui jadis grondait au Sinaï, le Dieu de justice qui jamais n'abandonne ses enfants, le Dieu d'Israël qui aujourd'hui lui envoie « une mère » dans ses malheurs. Les traits de la tradition mosaïque se retrouvent tous trois dans le cantique du triomphe; mais comme ils sont inégalement
* « Quand les Soukhour furent repoussés de Màdabà par les 'Azezàt, il y a quelques années, la bataille était à peine terminée que les femmes avaient composé des odes en l'honneur des braves et pour rendre infâmes les perfides el les IraîUes w [Lagrangc, 105 (1904)j. — Noter rabslenlion de Ruben et de Méroz.
ÏÏi2 L\ RELIGION JUIVE
niarfjiirs! L'idée morale s'atténue ; l'idée du maître de t;i nnhirc se maintient très puissante; l'idée nationale • ri i^^iHMTÎric s'exaspère*. Durant les deux siècles que diMV rrtulïlissement en Canaan, chez ceux même qui Im d(Mir«<lr[iLj la tradition d'Israël s'est altérée : plus ioilrJvu.iiL que jamais, Israël confisque et s'approprie dans Ifi Lnicrre, El, le Dieu Unique qu'a rejeté la Chali](K\ suUivr Abraham, sauvé et prêché Moïse 2.
' CVsl 'Mais que se répand le nom lahvé Zeba'ôth (pluriel de /^blï, unnri }, lahvé {Dieu) des armées. Certains voient dans ces ïirrMLU's k'iî Iroupes d'esprits célestes qui habitent dans les ti^lrt>" îl r^t vraisemblable qu'on y peut voir aussi les armées îsiuL lîtr^i U L' tête desquelles combattait lahvé [cf. le livre des qH^t'iT^ ffù htfivé, eily Rois, 22, 19]. Et peut-être les deux sens se sanl-Tlb iisf^mif^s; et peut-être le sens armées célestes est-il priinijlf ]i1. (hins les Septante iiavToxpaTwp] : par cette souverainiH(% \nh\v riiîinifestait sa transcendance et sa toute-puissance.
^ Le [Jrn' de Ruth place au temps des Juges l'histoire qu'il l'oMto : (niN' famille de Bethléem est chassée en Moab par la fnmlnr ; k lii mort du père, Noémi sa femme rentre au pays avec yi*s (lonx luMs^qui sont veuves : l'une d'elles, Ruth, est épousée p:u'îïi]|5 part ni Booz conformément à la loi du levirat[une veuve %\ii\i ùhv l'iJMiisée, si elle n'a pas d'enfants, par le frère, puis par 11' pari iit ilr ::,im mari] : la Moabite Ruth devient ainsi une aïeule 1I1' [Jiivhl — On admet en général que le texte date du temps de rr.\il [viJ s I : mais il peut être postérieur et combattre indirecle- \\u^n\ ïvs Ifns d^Esdras et Néhémie contre les mariages étrangers. Ko ïtiii|nMl du texte avec I, Samuel, 22, 3-4, n'est pas encore ùclaini [Uj\ Id confie ses parents à la garde du roi de Moab].
