condition des officiers et des serviteurs ilu roi

lion fies cultivateurs (champs, vergers); JOO-IH, condition (débita de boissons); U1»1S7, dettes et uVj LtS-101, organisation de la famille (marias, uccession,

2-2)4, coupa el blessures; 815-240 situation médecins, architectes et bateliers; 244-883, condition des irav;uli "les [Dare historique de tfroîl,

Irage /ht àssyrloiogi

ignore 1 ». Il est juste d'ajouter que l'occasion de ces instantes prières n'est jamais que la maladie, et que le pardon qu'on implore ne se distingue guère de la guérison. Les tendances morales de cette pensée religieuse n'en sont pas moins très remarquables 2 : est-ce que les psaumes hébreux ne sont pas, souvent aussi, en rapport avec une maladie du fidèle, ou avec un

1 Jeremias, op. laud., loi.— Cf. Zimmern. Dabylonische Dusspsalmen, 1885 ; Dhorme. Choix de textes religieux assyro- babyloniens. Paris, 1906.

* D'après la légende chaldéenne [Gilgamès, XI 8 tablette. — Smilh. The eleventh Tablet of the Jzdubar Legend (Transactions of A. B. S. III, 534-5C7) ; Lenormant. Origines de l'histoire, i (1880), 601 ; Jensen. Kosmologie der Babylonier, 365; Maspéro* Histoire, 1,566], un déluge est survenu 691.200 ans après la création du monde : « les hommes devenaient méchants: ils perdaient l'habitude d'offrir des sacrifices aux dieux, et les dieux, indignés justement de cette négligence, résolurent de se venger. » Le roi de Shourippak, Ut-napishtim est sauvé seul, grâce à la protection d'Ea, le dieu des eaux, lequel l'avertit de se construire un navire et d'y embarquer avec lui « toute semence de vie ». Le déluge dure six jours et six nuits ; le septième jour, le navire s'arrête sur le mont Nasir, et Ut-napishtim sorl, offre un sacrifice aux dieux qui accourent, enchantés, « reniflant l'odeur excellente ». Ishtar surtout est heureuse que l'humanilé n'ait pas péri toute : mais Bel est furieux contre Ea ; c'est Bel, l'auteur du déluge. Ea se défend : « Le pécheur, rends-le responsable de son péché ; le criminel, rends-le responsable de son crime,... mais ne retranche pas tout,... ne noie pas tout*. » A la fin. Bel se calme, et confère môme la nature divine au protégé de Ea. — « Par son fond, le mythe du déluge n'est pas sans rapport avec la cosmogonie; mais jusqu'à présent, on n'a pu donner de ce rapport que des explications fort incertaines. Cf. Gunkel. Genesis, 70 » [Loisy. Revue d'histoire et de littérature religieuses. lï)0l, 373. n.].

* Noter l'individualisme des conceptions morales et juridiques qui s'exprimrut ici. Athènes n'y viendra que beaucoup plus tard.