LA CONVERSION DU MONDE
dessiller tous les yeux : la preuve est faite que « hors Iahvé, il n'est point de Dieu ! »
Assemblez-vous, venez, approchez ensemble,
survivants des nations !
Ils ne savent rien, ceux qui portent une idole de bois,
et supplient un dieu qui ne sauve pas !
Parlez, exposez, oui, consultez ensemble!
Qui jadis a publié cela ?
Qui autrefois en a parlé ?
N'est-ce pas moi, Iahvé,
et nul autre Dieu, si ce n'est moi ?
De Dieu juste et sauveur il n'en est point que moi ! Tournez-vous vers moi, et vous serez sauvées, vous toutes, régions extrêmes de la terre ! [45, 20-22].
La nouvelle Jérusalem apparaît, radieuse, abritant dans son enceinte toutes les nations du monde.
Réjouis-toi, stérile, qui n'as pas enfanté; [mères !
entonne un chant de joie, toi qui ignores les douleurs des Car les fils de la délaissée sont plus nombreux
que les fils de celle qui a un mari, — dit Iahvé î Sur un plus large espace dresse ta tente,
déploie les peaux qui t'abritent!...
Car tu t'étendras à droite et à gauche ;
et ta race possédera les nations
et peuplera les villes désertes !
Ne crains rien, car tu ne seras pas confondue... Car tu oublieras la honte de ta jeunesse..* Car ton époux, c'est Celui qui t'a faite,
son nom est Iahvé des armées.
Et ton rédempteur est le Saint d'Israël ;
il s'appelle le Dieu du monde entier ! [54, 1-4], Debout î sois radieuse! car ta lumière se lève : de la gloire de Iahvé c'est pour toi l'aurore, tandis que les ténèbres s'étendent sur la terre
et l'ombre sur les peuples.
Voici sur toi l'aurore de Iahvé,
et sa gloire sur toi se manifeste,
et les nations marchent à ta lumière.
les rois aux clartés de ton aurore.
Lève les yeux, regarde autour de toi.
tous ils s'assemblent, et viennent à toiî [60, i-4] 1 .
Et maintenant le prophète s'adresse au « Serviteur de Iahvé » [Ebed-Iakvé -\. Tantôt le Serviteur semble être
* Voir aussi les psaumes 47 et 138.
2 Le serviteur de Iahvé est nommé dans haie. 42, 1-4 : 49. 1- ; 50. 4-9 ; 52, 43-53. 42. Ces quatre passages appartiennentà deux poèmes : le premier [49. 4 — 51, 46 (+ 42, 1-0. après 49, "., d'après Condamin)] chante l'œuvre du Serviteur. Libérateur d'I>raël et Lumière des nations : le second [52, 43 53. 1*2 chante >e> souffrances et sa mort. On y voit tantôt une personnihYaii<«:i d'Israël : tels, les rabbins [targum de Jonathan], \Vellhau>en. Stade, Marti, Cornill, Budde ; — tantôt un individu : pour Lwaîd et Dulim. c'est un martyr contemporain de Manassé: pour Sellin. Zorobabel ou Jéchonias : pour Bertholet, Kleazar : pour la plupart des catholiques et plusieurs protestants [Volck. Theol. Littéral urblatL janvier 4002), c'est le Messie Jésus: — tantôt on admet que le prophète avait en vue le peuple d'Israël ;>ens littéral), mais que l'oracle s'est accompli parfaitement en J«-su>- Christ [Davidson, Driver . — Les tenants du sens collectif in\«»quent les habitudes de la pensée israélite à l'époque exilieni.'' et dv* passades comme 41. 8-10, 42, 18. Mais tout le monde ..■-• d'accord que des textes comme 53 ne comportent que le h-is? individuel [Loisy. R. H. L. 11. 1808. 84 J. Le poète répète i\ <u\\<<<que. si le Juste meurt pour les autres, « il n'y avait point d'injustice en ses œuvres »; aurait-il ainsi parlé d'Israël 1 ht n i>til pas absurde d'imaginer qu'un Juif voie dans les désa>lre> int'igés par les nations à Israël l'expiation par Israël d.s crime-
