I. Epoque primitive

1. Les cultes des dieux animaux présentent un caractère totémi(jue,p.2G; le culte des sources et des arbres, p. 28. n. — 2. Les cultes des dieux-hommes naissent de la conception animiste,

p. 28 : nature des dieux, p. 30. — 3. Les cultes funéraires, p. 31. Nécessité de sauver le corps : embaumement, tombeau, statuettes; vie de l'âme, sa nature. — 4. Les cultes locaux, p. 36. Les trois cultes précédents tendent à se combiner: dieux humains à tète d'animal : dieux morts, dieux des morts. — Le régime politique influe sur l'organisation religieuse : les dieux des nomes, p. 37 ; divinisation des rois.

IL Epoque historique 38

1. La théologie d'Onou : suprématie de Rà ( p. 38. Son influence; théologie d'Hermopolis : suprématie de Thot, p. 39 . — Bonté de Rà pour les hommes : l'âge d'or, p. 40. Ingratitude des hommes : leur révolte et leur punition, p. 41. — 1. La religion d'Osiris, p. 41. Ses origines. Le mythe d'Isis : elle ressuscite Osiris tué par Sit, p. 42. Sa valeur symbolique, p. 42 L'Osirisme absorbe la religion funéraire, p. 43. Il transforme les théories relatives à l'âme, p. 43 : l'âme peut monter au ciel ; dans quelles conditions elle y accède : le jugement ; l'idée morale s'introduit dans l'idée religieuse, p. 44. n. Le litre des 3/or/d,p. 45. n. ; retouches qu'il subit sous l'influence osirienne. Les idées morales des Egyptiens, p. 46. n. La ville sainte de l'Osirisme : Abydos, p. 45 ; les représentations reUgieuses. — 3. La théocratie d'Amon. p. 51. Origines d'Amon, p. 51. Le sacerdoce égyptien avant les progrès d'Amon. p. 51, et depuis, p. 53. Le « premier prophète « de Thèbes. p. 54. Craintes de la royauté ; l'œuvre d'Amenothès IV, p. 54. Réaction théocratique, p. 55: les hymnes d'Amon, p. 56: usurpation du premier prophète Hrihorou, p. 59, rôle de ses successeurs

Importance de la magie dans tous les cultes, à toutes les époques, p. 60: Thot, p. 63; les noms, p. 62 n. : les fresques sépulcrales, p. 65.

Caractère général des religions égyptiennes 66

Leurs caractères généraux 67

I. La religion des dieux hommes née des conceptions animistes, p. 68; caractère local de ces dieux, les baalira, p. 69 ; influence

des événements politiques : les dieux des vainqueurs absorbent les dieux des vaincus, p. 70; Nin-girsu à Sirpula, p. 72.

II. Courants religieux inférieurs, p. 74. Importance des démons, p.7o. — - Les déesses, p. 76; Astarté, p. 77; le poème de Gilgamès, p. 78. n. ; le mythe de Tammouz (Adonis) ; les prostitutions sacrées p. 79.

III. Courait es religieux supérieurs, p. 80. — Le cuite de Hadad, seigneur du ciel, p. 80. — Le monothéisme sémitique : El, p. 81 . — L'idée de paternité divine, p. 84. — L'idée de sainteté divine, p. 85 : déformation de cette idée chez les Cananéens, les Araméens, les Arabes (le réservé), p. 86. Caractère moral de Samas, p. 87 ; l'inspiration morale du Code de Hammourabi, p. 87. n. ; le mythe du déluge, p. 90. — L'idée de péché, p. 89 : les psaumes de la pénitence : le Juste souffrant, p. 91.

IV. Les cultes, p. 92. Les prêtres, p. 93 ; les trois classes de prêtres babyloniens, p. 93. — Les temples et les hauts-lieux, p. 96. n.

— La liturgie pour les vivants, p. 97 : les sacrifices, p. 98.

— La liturgie pour les morts, p. 99 : le tombeau, p. 406, et les offrandes, p. 101. — La magie proscrite, p. 102, et la magie officielle, p. 102.

V. L'évolution des religions sémitiques, p. 103. L'apport religieux des Sumériens, p. 103. — L'apport des Sémites, p. 104 : importance des cultes astraux. — La théologie d'Ourouk : les six grands dieux, p. 105. — La théologie de Babylone : Mardouk, p. 107; les mythes babyloniens de la création. — La théologie assyrienne : Asour, p. 109.