L ERREUR DE MARX

étemels chefe, qui président au travail et l'organisent. Aux temps féodaux, le chef a été, fréquemment, en même temps chef du travail et chef militeire ; au xix* siècle, les deux fonctions sont nettement séparées, du fait que l'état politique ,permet qu'elles le soient. Pour les gouvernements qui se succèdent au xix* siècle, monarchie ' parlementaire, répubhquet empire, ces chefs remplissent leur fonction économique, mait ils ne régnent, ni ne gouvernent. Les hommes politiques, les Say, les Cousin, les Eoyer>Collard, leB Benjamin Constant, les Guizot, ceux dont Mars disait que la société bourgeoise les avait créés comme ses vrais interprètes, ses vrais porteparole, ces hommes ne sont pas plue les délégués de la bourgeoisie que Jaurès, Léuine, Henaudel et Longuet n'ont été ou ne sont les délégués des classes ouvrières. Intellectuels et hommes politiques, ils constituent ce groupe social particulier qu'ont vu naître les démocraties et qui comprend les doctrinaires, les politiciens et les aventuriers dont la profession est de conquérir le pouvoir et d'en vivre, en flattant les passions des poupes sociaux sur lesqnels ils s'appuient et pi'iU exploitent.

5o l'Économie nouvelle.

Les lattes du xix* siècle ne sont pas

des luttes de classes ; elles sont des

lattes de partis.

Marx croit voir dans les mouvements politiques du XIX* siècle, les signes des luttes que se livrent successivement les classes sociales ; Faristocratie financière^ menée parLaffitte, triomphe aux Trois Glorieuses, la bourgeoisie industrielle s'affirme par la campagne des Banquets, la petite bourgeoisie se révèle en i848, le prolétariat s'annonce de février à juin i848, toutes les fi*actions de la bourgeoisie s'unissent après juin i848, pour former le parti de Tordre ou grand parti bourgeois dont Louis-Napoléon Bonaparte devient le syndic. Luttes sociales, ces accidents historiques? Luttes résultant d'antagonismes de classes? Antagonismes économiques s'exprimant par des luttes politiques? C'est être singulièremeii.t dupe de grossières apparences que d'en donner une telle interprétation. Ces luttes sont strictement politiques et résultent du jeu normal de la vie démocratique. Ces prétendues luttes de classes sont des luttes de partis démocratiques. Voilà la grande vérité, dont la démonstration est d'une extrême simplicité.

L ERBBUII DE MARTI. Si

Lea partis jouant les uns contre les autres dans un régime où le pouvoir est conquis à l'aide du plus grand nombre de voix, se chassent les uns les autres en s'appuyant électoralemeat sur la fraction la plus nombreuse du pays, l'objet étant d'exploiter l'Etat ou la fraction la plus riche du pays. Contre le parti qui gouverae en s'appuyant sur l'aristocratie financière et foncière un parti lait appel aux ressources et aux passions de la bourgeoisie industrielle ; un autre vient qui utilise la petite bourgeoisie, et ainsi de suite. A chaque groupe, chaque parti promet une large satisfaction apparente de ses convoitises immédiates. Aux industriels et aux commerçants, les partis donnent la liberté du commerce et de l'industrie ; au prolétariat, les partis promettent les biens de la bourgeoisie. Nominalement, les partis font toujours triompher « le plus grand nombre ». En fait, le triomphe est celui des partis, au bénéfice momentané d'une fraction de classe sociale quelconque, toujours aux dépens de l'Etat.

Ainsi les luttes observées par Marx au ix" siècle sont-elles de fausses luttes de classes, je ne sont que des luttes de clans et de partis ù l'on ne voit d'intérêts de classe que lorsque es chefs de parti jugent utile de les faire surgir

5a l'économie nouvelle.

pour le bénéfice de leurs luttes politiques. Marx a pris des vessies pour des lanternes. Mais on conçoit que les écrivains appartenant à la bourgeoisie démocrate soient fort embarrassés pour critiquer à fond les conceptions marxistes. Ils serladent obligés de faire apparaître les ressorts de la démocratie.

Il faudrait dire plus : au-dessus des partis démocratiques ou à côté d'eux, on trouve toujours une force ploutocratique. Marx rappelle > à propos de Juillet i83o, le mot de Laffîtte :

Maintenant le règne des banquiers va commencer. Le règne ouvert en i83o n'a jamais cessé. Depuis près de cent ans, les partis au pouvoir ont prea-» que toujours eu partie liée avec les groupes financiers, c'est-à-dire avec ceux qui^ disposant toujours dé capitaux importants, sont toujours eu état d'alimenter les caisses des partis. 11 ne faut même pas dire : la Finance ou la Haute Banque. Qe sont des groupes qui agissent, groupes de financiers et groupes de partis politiques, alliés ou ennemis^ se faisant chanter les uns les autres» toujours unis pour pipèr les voix du peuple, sous le couvert d'une doctrine» quelle qu'elle soit« pourvu qu'elle assure la majorité, et pour rafler l'épargne du peuple ^t les capitaux de la petite, de la moyenne et de la hautd bour-

lEUR DE HARX. 53

geoisie. Ces groupes fooderaîent le parti des mendigots, ei ceux-ci étaient assez nombreux en France pour constituer une majorité électorale ; ils patronent indifféremment les opportunistes et les socialistes. Briand tancé par lesPéreîrea, le journal deJaurès fondé avec l'argent d'une dizaine de financiers, la propagande révolutionnaire alimentée par des banquiers, quelle lumière sur l'histoire de notre temps I

la lutte des classes qui fait notre la lutte des partis, dont nous es victimes, nobles, bourgeois et ec nous, l'Ëtat, la nation, et la -même.

lE IDÉOLOGIQUE DES LUTTES POUTICO- SOCIALE S

n marxiste de l'histoire est donc rx a cru découvrir des luttes de a que des luttes de partis, et le gagé sous le nom de la lutte des e compte des classes ouvrières, i'un mouvement de parti. Mais il l'analyse pour comprendre comis partis peut se poursuivre jusque

sous le couvert de la lutte des classes, et comment des groupes financiers ou bourgeois peuvent aller jusqu'à faire alliance étroite avec des partis qui tendent à la révolution sociale. L'étrange ten- • dresse du président Wilson pour les bolchevistes ne peut s'expliquer seulement par la perspective des bénéfices que pourront réaliser des hommes d'affaires américains dans une Russie désorganisée. Chefs de partis^ chefs de groupes financiers n'ignorent pas que la propagande ou l'action révolutionnaire qu'ils dirigent ou soutiennent peuvent, à la longue, provoquer une catastrophé mondiale. Il se peut qu'ils pensent qu'un minimum d'ordre durera toujours autant qu'eux, et que le monde peut sauter au moment où l'on ouvrira leur testament. Explications insutfisantes. Au-dessus- des luttes de partis, dépassant les calculs des clans et des groupes^ entrsdnant les uns et les autres au delà de leurs projets, il y a une lutte plus haute : c'est celle de l'esprit. Marx ne pouvait la soupçonner, lui qui subordonnait tous les événements historiques aux luttes économiques. Afarx manquait d'imagination : il ne connaissait des choses que les aspects extérieurs; l'essence spirituelle des événements lui était inaccessible. De même que, dans sa théorie de la valeur, il ne tient compte que des

IIQUE DBS LUTTES SOCIALES. 55

qnantitÈs et des temps, ignorant la qualité, de mâine, dans les mouvements sociaux, i) ne voit que les nombres et les choses. Comment auraitil pu expliquer cette alliance constante, constatée au cours de tout lexix* siècle, entre des fractions de classes dites par lui antagonistes? Gomment expliquer, par la lutte des classes, l'alliance consciente, entre ploutocrates, bourgeois de toutes sortes, intellectuels de toute origine, ouvriers et I une coalition formée des mêmes is fondée sous un autre signe P npagnes démocratiques du «iècle :s les grandes affaires politicoangîsme, affaire Dreyfus, affaire ime pendant la grande guerre, sont lehors de toute idée de classe, et fractions de toutes classeS', forcontre d'autres fractions de toutes nt un autre bloc. Coalitions conslées avec éclat périodiquement, tes permanentes, que ne brisent étendus antagonismes de classes, comment expliquer, par la lutte t coalition Caillaux où entrent, , des syndicalistes révolutionnaires la lutte des classes, des intellecciens socialistes et radicaux, des

grands bourgeois de la grosse métallurgie, des représentants de la grande presse, de grands financiers et, parsurorott, des représentants de la canaille boueuse et de la canaille dorée P Coalition inexplicable par la lutte de classes, et que Ton ne peut expliquer par les seules luttes de partis. Que ces groupes s'assemblent avec Farrière-pensée de se servir les uns des autres, cela n'est pas douteux. Mais qu'ils puissent même s'assembler un instant, quelle impossibilité, si Ton ne voit que la lutte des classes !

L^ vrai caractère des luttes politico-sociales est

idéologique, - — Chçc de deasp métaphysiques,

de deuço conceptions du monde,

La vérité, la grande vérité, c'est que la lutte des classés est une illusion, et que la vraie lutte, profonde, ardente, qui dépasse tous les intérêts de classe et de parti, est une lutte idéologique, disons même : religieuse. Depuis un 'siècle et demi, c'est elle qui secoue la France, l'Europe et maintenant le monde.

Deux conceptions du monde sont opposées, sans conciliation possible. Les conflits politiques et sociaux du monde moderne sont causés par le choc de deux métaphysiques, de deux religions ennemies.

CARACTiRK IDÉOLOGIQUE DES LUTTEB SOCIALES. 67

Les mouvements révolutionnaires de la fin du xvni* siècle, du xix* et du commencement de ce siècle, qu'ils soient politiques ou économiques et sociaux, sont commandés par une même métaphysique; lesjmouvements qui leur sont opposés, par une autre. Il est d'une psychologie de primaire de dire que tes révolutionnaires ue sont mus que par l'appétit de la violence, ou de la destruction, comme de dire que les défenseurs de l'ordre ne sont mus que par le souci de leurs intérêts matériels ou par leurs préjugés. Le vrai est que les uns et les autres veulent ce l'ordre » dans le monde et la prospérité de l'humanité. Mais, ces deux biens, ils les veulent par des Vents, parce qu'ils ont deux cooœpites de l'homme et du monde. C'est jue les uns et les autres apportent r dans leurs luttes. Si l'on va jua- ! de la vie, c'est que les partis en nt soulevés par une passion qui liment la chance d'une augmentare ou la conservation d'un titre de lin Uvret de caisse d'épargne. Les ont conscience de participer à la [es grands événements historiques.

t l'ordre du monde, que se disputent tions de l'homme.

08 f/ÉGONOMIE NOUVELLE.

Les révolutionnaires ont une vue optimiste sur rhomme ; ils croient au dogme de la perfectibilité humaine; ils croient que l'homme, l'individu, n'a pas besoin ou ne doit plus avoir . besoin, dans l'avenir, d'être contraint^ soutenu^ encadré par les institutions politiques, économiques et sociales pour .vivre, prospérer, travailler, assurer la continuité de la civilisation et de l'espèce. Ils croient que le mouvement historique est un mouvement par lequel l'homme se libère progressivement des contraintes, des soutiens, des cadres que lui ont donnés les prêtres, les princes, les castes et les classes. Une première grande révolution a permis à l'homme de conquérir la liberté politique qui a laissé subsister une domination économique, en même temps qu'elle conservait les cadres nationaux. Une deuxième grande révolution, internationale cellelà, embrassant le genre humain, abattra la dernière domination économique et, toutes contraintes étant désormais abolies, l'humanité entrera dans la période glorieuse de la liberté totale. C'est le roman de l'évolutionnisme, dont la trame est intellectuelle pour les rationahstes, économique et matérialiste pour les marxistes.

Les catholiques, les esprits réalistes et scien-

CARACTÈRE miÉOLOGIQUe DEB LUTTRS sOCIALBa. 39

tifiques oot, au contraire, une vue pessimiste sur l'homme. Ils conçoivent que l'homme, subissant les consécpiences du péché originel, ou Umité par l'imperfection de sa nature, ne peut vivre, prospérer, travailler, durer, que s'il est contraint, soutenu, encadré par les institutions religieuses, intellectuelles, politiques, économiques et sociales créées par l'expérience des siècles. Ils voient que le mouvement historique est plein des luttes que l'homme soutient contre lai-même pour conserver ses propres acquisi- " irdre étemel mène contre l'éternelle tr maintenir l'humanité sous les randeur et empêcher les sociétés de ) la décadence, vers laquelle la faiae les porte sans cesse.

nx métaphysiques qui se combattent dans les centres de la civilisation, I partis', au-dessus des classes, aulations, unissant des hommes de entes dans de mêmes mouvements.

ar présence que s'expliquent ces >le3 collaborations, ces invraisem- >athies entre certains chefs de la }htique et les chefs de la révolution e que soit leur horreur personnelle, >ur les dévastations accomplies par

6o L ÉCONOMIE NOUVELLE.

le bolchevisme, les chefs bourgeois de la démocratie politique reconnaissent dans les bolchevistes des hommes qui représentent la métaphysique du Progrès. Le président Wilson est plus près, par l'esprit, de la République des soviets que du Saint-Siège. M. Ernest Lavisse est plus près de Lénine que de Maurras ; il peut regarder avec inquiétude Toeuvre du bolchevisme : sa métaphysique, sa religion, lui commandent de découvrir, dans ce chaos, les manifestations tumultueuses du « progrès social y>. Les bourgeois démocrates croyants de la religion du progrès, peuvent trembler devant les menaces du bolchevisme, ils ne sauront que lui opposer des arguments d'intérêt ou d'opportunité, car il y a identité profonde entre leur pensée et celle des doctrinaires de la révolution russe.

Contre l'erreur qui trouble le monde, dressons t Intelligence et V Imagination créatrice,

C'est le fonds et le tréfonds des conflits sociaux que subit le monde civilisé. Quiconque ne voit pas cette vérité ne comprendra rien au caractère des revendications révolutionnaires. De bons bourgeois démocrates entreprennent d'arrêter la révolution par des promesses de participation

CARACTÈRE IDÉOLOGIQUE DE8 LUTTES SOCIALES. 6l

aux bénéfices. Quelle simplicité I Offrir un pour cent sur les affaires du monde à des hommes qui croient gagner d'un seul coup tous les biens de Funivers et atteindre par là le dernier terme du progrès I II faut voir que ces mouvements viennent de Fesprit. Cette dictature du prolétariat, réalisée en Russie, et vers laquelle on tente d'entraîner de nouvelles troupes, ce n'est, en aucune manière, le couronnement d'un mouvement ouvrier, c'est le couronnement de V Encyclopédie, revue, corrigée et complétée par Karl Marx et ses disciples.

Voici l'expérience faite, et les preuves par le fait données. Cette révélation nouvelle, cette métaphysique de <( l'ordre nouveau x> sert-elle Fhumanité? Dans le pays où elle règne, l'homme est redevenu un loup pour Fhomme, la terre cesse de produire, l'homii^e cesse de travailler : la ruine et la mort s'étendent sur les steppes. Les institutions politiques et sociales détruites, aucune doctrine ne peut valoir contre la^ barbarie déchaînée. Que le bolchevisme se propage en Europe, et c'est la chute de la civilisation. Il s'agirait bien alors de progrès et de lutte des classes ! Les institutions européennes écroulées, cette vision de Napoléon que rappelait Bainville^ cette imagination de Daniel Halévy dans son

Histoire de quatre ans, deviendraient des réalités : toutes les barbaries asiatiques et africaines, contenues depuis des siècles, partant de nouveau au pillage de l'Europe I

En dernière analyse, c'est à découvrir la plus franche barbarie que nous conduit notre reconnaissance intellectuelle. Mais que l'on ne se méprenne pas sur les vrais fourriers des invasions barbares qui menacent sourdement l'Europe. L'ennemi immédiat, ce n'est pas cette fraction du prolétariat, organisée dans les syndicats révolutionnaires. L'ennemi, c'est l'esprit, c'est le mythe que l'on a répandu aussi bien dans les classes ouvrières que dans les classes bourgeoises. La plus lourde faute à commettre, la faute peut-être mortelle, ce serait aujourd'hui de nous opposer à la révolution par des formations de classes. A la foUe de l'esprit, il faut opposer la sagesse de l'esprit. A la fausse science, la vraie. Aux images de la révolution, les images de la grandeur française, de la grandeur européenne. Aux efforts révolutionnaires, des efiorts nationaux, unissant les bourgeois, les ouvriers et les intellectuels soumis à un même esprit.

Le problème posé dès que l'on aborde l'étude de l'économie moderne, c'est, avant tout, un problème d'ordre intellectuel. Une erreur de l'in-

IDEOLOGIQUE DBS LUTTRS SOCIALES. fi3

teltigence, commise au milieu du xviii* siècle, conduit des masses humaines vers la décadence. La tâche la plus urgente, la plus féconde est de lutter contre cette erreur, et contre ses serviteu La vérité que r Action française enseigne depi vingt ans pour la politique vaut intégralemi pour l'économie. Au commencement de tou choses est le verbe.