A. MoMMSEN, Heorlolor/ie, p

2. BcecKB, Slaalshaushaltumj (1er Athener, 3« éd., I, p. 211.

ce dont il est aisé de se convaincre quand on étudie de près ce qui se passait dans les syssities*. Quoi qu'il en soit, l'égalité d'éducation nous apparaît comme une suite logique de ce principe, que toute éducation doit tendre au bien de l'État, et si les lois réelles négligeaient d'y astreindre les citoyens, ou si elles étaient impuissantes à l'établir, il est curieux de constater que les philosoplies, dans leurs lois idéales, la regardent comme nécessaire et la recommandent. Un certain Pbaléas de Clialcédoine, dont l'œuvre est perdue, mais que nous connaissons par Aristote, qui discute longuement ses théories, estimait que les bases de tout État sont l'égalité de fortune et l'égalité d'éducation *. Aristote, tout en le blâmant de ne point suffisamment s'expliquer sur ce grave sujet, partage sa manière de voir, car lui-même dit ailleurs : « Comme l'État tout entier n'a qu'un seul et même but, l'éducation doit nécessairement être identique pour tous ses membres ' ».

Une éducation conforme aux lois de la cité n'est pas moins indispensable qu'une éducation égale pour tous. Aristote encore le dit expressément : dans une démocratie, l'éducation sera démocratique; dans une oligarchie, elle sera oligarchique, et elle s'accordera de même avec toutes les autres formes de gouvernement *. Du moment, en effet, que l'État emploie à son profit toutes les intelligences, chacun est tenu de conformer son éducation particulière aux institutions de cet État dont le maintien doit être son perpétuel souci. C'est, d'autre part, l'intérêt de l'État de veiller à ce que les liens étroits qui doivent exister entre l'éducation pubUque et la constitution ne viennent point à se rompre, car, s'ils se rompaient, l'État perdrait cette unité qui fait sa force et qui est une des conditions de sa durée '\ Il est clair qu'ici encore nous nous trouvons en présence d'une théorie qui était rarement appliquée. Aristote se plaint que de son temps ce grand principe, si nécessaire au salut des États, soit négligé presque partout''. Pour le voir observé, il faut toujours, d'après lui, se transporter à Sparte '.

\. FusTEL DE CouLANGES, Du droit de propriété à Sparte {Journal des savants, mars 1880, p. 136).