Platon], Hipparque. p. 228 B-C

3. Ïd., ibUL, pp. 228 C-229 B. Chacun de ces conseils était précédé de la formule : MvTjjjLa xôô' 'iTiTiâpxou. n"i 6" explique la brièveté. — Cf. Curtius, Hist. grecque. 1, p. 454 ; LoLLiNG, Mitth. des deutsch. arch. Instit. in Athen, V, pp. 244 sqq. Sur quelques peintures de vases qui font allusion à ces hermès, A'oir Studsiczka, /«/i?'6. des kais. deutsch. arch. Instit., II, p. 160.

12 LÉDUCATION ATHÉNIENNE.

thénées des concours de musique \ en créant la caisse du O£0)pixôv, qui assurait au peuple la jouissance gratuite des spectacles *, il ne crût agir efficacement sur l'intelligence et sur les mœurs de ses concitoyens. Ces concerts, ces représentations théâtrales, ne devaient pas seulement, dans sa pensée, amuser les Athéniens et donner aux étrangers une grande idée de leur puissance : ils avaient un caractère essentiellement moralisateur et devaient contribuer, par leur beauté même, à l'éducation générale.

Ainsi, chez les Grecs, ceux qui font les lois ou qui les appliquent ne sauraient demeurer étrangers à l'éducation. Telle est la conséquence immédiate de ce principe que l'éducation a pour objet le bonheur de rÉlat. De ce même principe il résulte encore que, dans un État, l'éducation doit être uniforme pour tous, que, de plus, elle doit être en parfait accord avec la forme du gouvernement.

La nécessité d'une éducation uniforme est facile à comprendre. Tous n'ayant qu'un but, la félicité de l'État, celui-ci a le droit d'imposer à tous, sans exception, la même culture. De tous, en effet, n'attend-il pas les mêmes services? La liberté de se former soi-même ou de former les siens à sa convenance ne saurait donc, en théorie, exister dans les cités grecques. Ce que le législateur juge utile que les enfants ou que les citoyens apprennent, dans l'intérêt de l'État, doit être appris, en vertu d'une nécessité supérieure : nul ne peut se dérober à celte obligation, sous peine de châtiment ou de déchéance; nul ne peut fixer arbitrairement, suivant ses goûts, ses aptitudes, ses besoins ou la mesure de son ambition, le point où il s'arrêtera dans l'harmonieux développement de ses forces intellectuelles et physiques. Que, dans la pratique, cette règle ait été suivie, c'est ce dont on peut douter. L'histoire nous apprend même qu'elle ne Tétait presque nulle part. Sparte est la seule ville où l'uniformité d'éducation et de régime n'ait point été une chimère, où riches et pauvres aient vécu de la même vie; mais le petit nombre de ses citoyens et le caractère aristocratique de la société qu'ils formaient y rendaient possible, à la rigueur, une pareille égaUté. Cette égalité, d'ailleurs, ne fut jamais aussi complète que nous nous plaisons à le croire. La loi avait beau faire : à Sparte, comme ailleurs, la différence des fortunes créait entre les hommes des inégalités plus fortes que toutes les prescriptions; c'est