Ihocbate, Panégyrique

Il faut joindre à ces cérémonies les pratiques plus modestes du culte privé. L'enfant athénien est témoin de tous les rites qui s'accomplissent dans la maison ; il accompagne son père aux fêtes du dème * ; il s'associe à sa famille pour conjurer la colère des dieux ou les remercier de quelque bienfait. Sur les bas-reliefs votifs, on le voit représenté enveloppé de son manteau, tandis que son père, la main droite levée en signe d'adoration, adresse à la divinité ses vœux ou ses actions de grâces *. Dans ces spectacles, il se pénètre de ses obligations, sans qu'aucun enseignement soit nécessaire pour les lui apprendre; formé par ces exemples, il saura plus lard observer les prescriptions religieuses et transmettre aux siens cette même tradition d'obéissance et de respect.

Éducation intellectuelle et morale.

Ce qui aidait encore à façonner l'ûme de l'enfant, c'étaient certains principes de morale qui lui étaient inculqués de bonne heure et qu'au besoin ses parents, ses professeurs, son pédagogue, se chargeaient de lui rappeler \ Ainsi, dès le moment où il fréquentait les écoles, on lui demandait de se montrer partout réservé, timide môme : la timidité était, par excellence, aux yeux des Athéniens, la qualité qui sied à la jeunesse ^ J'ai parlé plus haut de quelques menues règles de bienséance que son pédagogue avait le devoir de lui faire observer ». D'autres encore lui étaient imposées. On exigeait, par exemple, qu'en présence des grandes personnes il gardât le silence "; s'il parlait, ce n'était que pour répondre; encore, le faisait-il sur un ton discret : parler haut était chez tout le monde, mais particulièrement chez les jeunes gens, le signe d'une mauvaise éducation \ A l'école, à la palestre, l'enfant était tenu de toujours conserver une attitude