C. 7. A., II, 4Go

2. C. I. A., II, 4()6, 1. 31; 467, 11. 34-37; 468, 11. 21-23; 470, 1. 22; 471, 11. 10-20, 11. 63-64; 478, fragm. «-6, II. 19-20, fragin. c, II. 7-8; 479, 11. 27-28; 480, 1. 11; 481, 11. 18-19, 1. 48; 482, 1. 20, 11. 42-43.

292 U'ÉDUCATIOX ATHÉNIENNE.

à une année : les catalogues sont datés par le nom d'un seul archonte. Elle a donc, dans l'intervalle, subi un grand changement. Ce changement, pouvons-nous en déterminer l'époque?

Dans la liste des éphèbes inscrits sous Ctésiclès, deux dèmes se font remarquer par la faiblesse de leur contingent : c'est Pithos et Xypété, qui ne sont représentés cliacun que par deux éphèbes. Pourtant, la liste entière devait être assez longue et former, pour toute la Iribu, un contingent respectable ^ La pauvreté de ces dèmes n'en est pas moins à noter : elle semblerait prouver que déjà à ce moment tous les jeunes gens n'entraient pas dans l'éphébie.

Il faut rapprocher de cette liste un texte à peu près contemporain, le plaidoyer de Lycurgue contre Léocrate, prononcé en 330. Voici ce qu'on y lit : « U y a, dit l'orateur, un serment que prêtent tous les citoyens quand ils se font inscrire sur le registre du dème et deviennent éphèbes : ils jurent de ne pas déshonorer leurs armes sacrées, de ne pas quitter leur poste de combat, mais de défendre la patrie et de la livrer plus grande à leurs successeurs. Si Léocrate a prêté ce serment, il est clair que c'est un parjure, coupable, non seulement envers vous, mais envers la divinité; s'il ne l'a pas prêté, c'est, assurément, qu'il ne s'était préparé à rien faire de ce qu'exige le devoir, et il est juste de l'en punir dans l'intérêt des dieux, com^me dans le vôtre -. » Lycurgue, ici, paraît se contredire, car si, de son temps, tous les Athéniens sont éphèbes, pourquoi ce doute à l'endroit de Léocrate? C'est que, probablement, tous ne le sont pas. Sans doute, l'éphébie est encore obligatoire, mais il y a des jeunes gens qui trouvent le moyen d'y échapper.

Descendons jusqu'au catalogue de 305 : nous y voyons que, quel que fût le nombre des éphèbes qu'il nommait, ce nombre ne répondait plus au chiffre de la population athénienne. On ne saurait croire, en effet, que l'Attique, à ce moment, fût assez dépeuplée pour qu'un dème comme celui des Kéramès ne fournît que trois éphèbes, Kikynna seulement deux, Thoricos un seul ^ C'est là un signe que l'éphébie n'est plus obligatoire. J'en trouve une autre preuve dans ce fait qu'une des tribus, la Démétrias, cite à côté l'un de l'autre deux éphèbes dont les noms sont suivis du même patronymique *; selon toute probabi-